“焚書坑儒”是
“
千古一帝”秦始皇身上最大的
“
污點(diǎn)”。其實(shí)這個(gè)
“
污點(diǎn)”是李斯給秦始皇濺上的,不過,秦始皇也難辭其咎,這個(gè)“污點(diǎn)”,更是法家治國所必須承受的。“焚書”的原緣是,一統(tǒng)六國后,國制自貴族分封,嬗變?yōu)榛实蹖V啤?/p>
秦始皇三十四年(
前213年),秦皇于咸陽設(shè)宴招待眾臣,眾臣皆頌秦始皇不世功德,齊國博士淳于越勸諫道,
“臣聞殷周之王千余歲,封子弟功臣:自為枝輔。今陛下有海內(nèi),而子弟為匹夫,卒有田常、六卿之臣,無輔拂,何以相救哉?事不師古而能長久者,非所聞也?!?/p>
殷殷忠忱、溢于言表。
此言遭丞相
李斯
嚴(yán)斥,貶之“愚儒之論”,表示“
三代之爭,何可法也
?儒生不師今而學(xué)古,道古以害今,如不加以禁止,則主勢(shì)降乎上,黨與成乎下。
”并提出廢諸子百論、以吏為師、禁擅辦私學(xué)、禁以古誹今、禁以私學(xué)謗朝政,經(jīng)始皇帝批準(zhǔn),施以“焚書”之舉,來保證上述目的的達(dá)成。
淳于越是忠臣么?是,不為一己之私,為國冒死諫議者,皆歸為忠臣。然忠臣非必為智臣、或?yàn)橛蕹家嗍?。形?shì)很明顯,分封制被集權(quán)制干掉了,孰優(yōu)孰劣,雖不是涇渭分明,但至少大勢(shì)初呈,不知時(shí)勢(shì)易予、逆勢(shì)而論,是為“愚”;冒死進(jìn)諫不合時(shí)宜之議,是為“直”,“愚直”之議理當(dāng)棄之,卻未斬之,說明秦始皇雖執(zhí)法學(xué)行暴政,對(duì)賢士飽學(xué)還是有好生之德的。
?
秦始皇
再深入分析,秦朝起于六國之上,深知分封制是戰(zhàn)國之爭的源頭,世代分封,難免各有強(qiáng)弱,各有強(qiáng)弱,必會(huì)凌弱壯強(qiáng),故一統(tǒng)六國后,絕不會(huì)將好不容易一統(tǒng)的國土,又分拆開來,復(fù)投曠日持久的戰(zhàn)國之爭。可見淳于越迂儒之議、禍國殃民。李斯是法家的擁躉者和堅(jiān)定的實(shí)踐者。李斯自小吏而拜相,很清楚地告訴世人,始皇帝對(duì)法家
治
國頗為欣賞的態(tài)度。
特別是法學(xué)之“人避親疏、不殊貴賤、一斷于法”的觀點(diǎn),既顛覆了貴族血統(tǒng)對(duì)上升渠道的卡位;又給平民以墾荒地、立軍功為手段,得到晉升的機(jī)會(huì)。這無疑對(duì)新生的一統(tǒng)帝國很是有利,并產(chǎn)生了無與倫比的國家凝聚力。應(yīng)該看到,法家管理起國家來,遠(yuǎn)比儒家要?dú)埲萄?,這是法家不如儒家文明的地方。然裂土方聚、大
治
方始,以始皇帝之雄韜偉略、格局宏暉,一統(tǒng)中國,僅僅是他戰(zhàn)略的起步,豈會(huì)容忍淳于越的儒學(xué)來攪局。
統(tǒng)一度量衡、貨幣制,為帝國的一體經(jīng)濟(jì)奠培元基;統(tǒng)一文字、一統(tǒng)倫理,為帝國的同聲共思打下文化思想的基礎(chǔ);開鑿靈渠、鋪設(shè)馳道、束約車制,為帝國的強(qiáng)國壯郡埋下伏筆;創(chuàng)三公九卿、開三十六郡,北筑長城、擊匈奴,南征百越、囊括閩浙、兩廣,開拓西南、屯戍北疆,為華夏的統(tǒng)一打下基礎(chǔ)??梢哉f,秦始皇的所作所為還是符合歷史潮流的。
焚書
但是歷史不只是有潮流,也有慣性。當(dāng)時(shí)的中國,分封制實(shí)行了這么多年,早已經(jīng)深入人心,現(xiàn)在突然要廢分封行郡縣自然會(huì)遭到很多人的反對(duì),這才有了
淳于越的建議,淳于越還是希望繼續(xù)行分封制,認(rèn)為這樣可以將帝國傳承千年,但是這種形式早已經(jīng)是落伍于時(shí)代的發(fā)展,必須加以廢止??墒窃趹T性的作用下,這種思潮還一直存在著,后來無論是劉邦、項(xiàng)羽還是陳勝、韓信等人腦子里都有著分封的念頭。可以說秦始皇和李斯反對(duì)分封制是符合了歷史的潮流,而淳于越等人的建議則體現(xiàn)了歷史的慣性。正所謂
“
始生之物,其形必丑
”??たh制這種新生事物如果要想鞏固必須要采取強(qiáng)硬手段,這也是李斯提出焚書建議的根源之一。當(dāng)然其方式比較極端,因此毀掉了很多典籍,給我國文化造成了難以估量的損失,這或許就是“
其形必丑
”的體現(xiàn)吧。
就
“
焚書”來說,確實(shí)體現(xiàn)一種一統(tǒng)專制的強(qiáng)硬和蠻橫,可裂土分封,連年戰(zhàn)亂,是不是更有利于統(tǒng)一的國家和民族呢?我想答案是很顯然的。
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