修道明指：勿將“凝神入炁穴”等同于“意守丹田”！

壹
心息相依，神安注腹與凝神入炁穴。
以層次而論，心息相依乃后天層次，但又切不可執(zhí)于形象之后天升降開合之運化。心息相依之目的乃是心與呼吸相互依靠之意，不使呼吸和心散亂。神安注腹乃心息相依之深入層次，凝神入炁穴已入于先天境界，何謂炁穴，炁包神包，神在炁中，根深蒂固，二者氤氳。
丹經(jīng)有云：“以汞煉鉛，以鉛制汞。”以汞煉鉛者，是以元神覺照，凝照后天元炁或后天氣。如果隨物而逐，則一瞬又落入后天，非元神之凝照矣。此中之微妙極難掌握。其要訣在于，元神未老成時，切不可用神，時時以虛無默默混沌為鄉(xiāng)。以自然之呼吸包裹于外為屋。不可放縱，待其老成，方可行武火凝照以及運炁之訣?？傊粋€口訣：“行神炁合一入于虛無混沌?！?br/>以汞煉鉛另一個最緊要之處又在于：主宰之元神需惺惺不寐，長覺長明，不能稍許昏沉。故元神初顯時，更應(yīng)保持純潔一心，不生它變，保持最初之元神“狀態(tài)”。心胸全要坦坦蕩蕩，無有一物，放下一切。此時，切不可隨后天之呼吸升降而升降，消長而消長，但又不可完全忘掉一切，歸入頑空，訣云：“綿綿若存?！惫J(rèn)得此四字真旨，則煉汞之道全得矣。
凝照久之，鉛炁自生，上升入腦，順之自然，自停泥丸片刻，煅煉我泥丸陰質(zhì)，消融神中陰濁。如此，元神就更不易飛揚。其性老成。行之久久，真鉛自生，來歸伏我之陰汞，一得永得。“以汞煉鉛”乃以火蒸水之術(shù)，乃煉炁之道?！耙糟U制汞”乃以陽伏陰之法，乃煉神之途。如從炁之點化運煉而言，謂之：添汞，如從神之“觀照提取”而言，則曰：“抽鉛”。

貳
元神之返照微意運用，即乃“真意”。一般情況下，切不可用神用意太重，重則落入后天，不得真意之旨。需性功澄徹，方可全明“真意”。凝照一處即凝神。凝神者，非是凝于有形，乃是凝于有中之“虛無”，但又絕非后天神識之所謂“照”，后天神識不可能“照”，一照則是為執(zhí)為識。故此讀者諸友更須注意，后天識神不稱之為照，而稱之為識。
凝神入炁穴者，乃是寂照不動之元神凝入先天胎息之內(nèi)（元炁），不是用意調(diào)后天呼吸，人之先天胎息之根最初成象于臍內(nèi)空處，故凝神入此化歸虛無，乃稱作凝神入炁穴。
后天神不可凝，后天氣不可聚。以不定之神合不定之氣，則神更加不定。日修月煉，促死而已，現(xiàn)今所謂內(nèi)丹修煉速成之術(shù)，即犯此病。無主張的神合無主張的氣，反而更易導(dǎo)致散亂與昏沉，反而欲念紛紛，燥火更甚，今日有起氣功家死死守住下丹田，弄得下田一團火熱。反美其名曰：結(jié)丹，殊不知，后天一團心神燥火反促修煉者下元漏失，促其速死也。故此至少要達(dá)到筑基太和功法中的“元神初顯，炁通橐龠”，才可以行“凝神入炁穴”“神炁合一”之法，如果沒有達(dá)此境地，千萬不可太執(zhí)著于后天肺呼吸之氣。順其自然，我心唯虛而不可“用意”，口訣曰：“心隨炁轉(zhuǎn)”。
丹道乃凝神之道而已，丹道更進(jìn)一步，不但要見“性體”更須“凝神，住性”。故無師傳，切不可行凝神之道，因本已性明，如又加上一個“凝”“住”之有為法，則其性一動，如果無特別真訣，則為頭上安頭，反落后天，因此，丹道乃奪天地造化之道，窮究天人之際的學(xué)問，重創(chuàng)性命之方法，不遇真師，實難強精。

叁
如何使用“凝照”之真意，在何時應(yīng)用，應(yīng)用之“輕重”在何處用之？即所謂火候也。此真意之應(yīng)用雖有節(jié)次法度，但總不過一天然妙旨，合其自然，天然符契，則無不如意，不合其符契，則處處有危險。明白于此，余下所有行功全是無為，無念，清靜自然。丹經(jīng)中所謂的“著意”“求”“尋”“入”“勿忘勿助”“神光”等，皆是指“真意”也。
不照而照乃為真照，無心而凝是為真凝，此又何謂也，譬如明鏡，若無灰塵，自然可以照見萬物，若有灰塵，則不可照見萬物。若心有“照”之意，譬明鏡有塵，心若無照無意，則似明鏡無塵。使后天神識化歸虛無，自然先天顯現(xiàn)，而神自凝矣，用后天神識和理性是不可能虛擬和暗想出來的。
唯得一抽象言詞而已。丹經(jīng)云：“丹屬心知意為者，皆非矣?！标惸嗤枵嫒嗽凇兜せ鶜w一論》中云：凝神入炁穴，以神合炁等豈是容易明哉！迷者自迷，悟者自悟，今有所謂丹道學(xué)者將凝神入炁穴標(biāo)為“意守丹田”此乃誤已誤人，以盲引盲啊！

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