1道教以元氣為天地萬物的本始。《太平經(jīng)》說,萬物“始于元氣”,元氣遍滿宇宙,“包裹天地八方”,分而為太陽、太陰、中和三氣,分別為天、地、人的始祖,“夫天地人本同一元氣,分為三體?!?/p>
元氣雖然存在,卻無固定的形象質(zhì)體,《度人經(jīng)》描述說:氣者,未有天地陰陽之先,真元萬化之祖,道之妙感也。其氣非色非形,非有非無,不隸陰陽,不屬五行,能生能化,能成能實……作天地之妙本,名曰一氣。
又說從一氣分出玄、元、始三氣,號曰真一、玄一、太一?!对獨庹摗返瘸凶従暽駥W之說,把元氣的產(chǎn)生分為太無(混沌之先)、太和(混沌之始)、太易(三一合元)、太初(元氣未形)、太始(元氣始萌)、太素(形氣始端)、太極(形氣有質(zhì))、太一(氣未分形,結(jié)胚象卵)八個階次。
2道教煉養(yǎng)認為天地萬物,皆以元氣為其生成、存在之本?!侗阕?至理》說:人在氣中,氣在人中,自天地至于萬物,無不須氣以生者也。
人之生活于氣中,如魚之于水,相離則死。人的生命形成,以元氣為本始,人的生命活動,以元氣為能源?!墩鏆膺€元銘》謂“氣是精神之本,性命之源。神明之主”。元氣在人身上,是稟受來自天地元氣及父母精血的腎中元陽之氣,它為人全身氣血精津的源泉?!对獨庹摗氛f:夫元氣者,乃生氣之源,則腎間動氣是也。此五臟六腑之本,十二經(jīng)絡之根,呼吸之門,三焦之源。
人出胎后,由先天元氣推動,開始后天的生命運動,不斷從呼吸之氣、水谷之精中汲取營養(yǎng),生起后天的營、衛(wèi)之氣,運行于脈之內(nèi)外,循環(huán)五臟、全身,“晝行于身,夜行于臟,一百刻五十周,至平旦大會兩手寸關尺,陰陽相貫常流,如循其環(huán)。”若人勞神損氣,馳情縱欲,耗氣太多,則必壅滯臟腑、經(jīng)脈,導致疾病夭亡。養(yǎng)氣積氣,令氣常充盈于身,乃健康長壽之要。
3道教煉養(yǎng)家常說,氣為神之母,神為氣之子,意味氣是精神的物質(zhì)基礎。道教煉養(yǎng)家還把精、神、魂、魄、意五種心理方面的功能,說成是五臟中五氣的作用,名為“五氣”?!斗馐隆贩Q心為“神氣”,肝為“禁氣”,肺為“殺氣”,脾為“道氣”,腎為“元氣”。
《胎息根旨要訣》說氣在榮衛(wèi)中者為“喘鳴之氣”,在臟腑內(nèi)者為“運動之氣”,這兩種氣皆屬后天氣?!短ハ⒔?jīng)注》則把人身內(nèi)氣分為陰陽兩種,陰氣指食氣(水谷之精所生氣),陽氣指元陽(元氣),認為只有令陽氣壯、陰氣衰,方能百病不作,神安體悅?!妒硽饨?jīng)》等說氣分生、死兩種,自夜半至日中以前生于身中者為生氣,日中至夜半生于身中者為死氣,強調(diào)服氣者必須在生氣時煉功,服生勿服死。
內(nèi)丹學更強調(diào)以先天元氣為藥物,但先天元氣并非只生于生氣時,還產(chǎn)生于煉功中靜極之際。內(nèi)丹學除分氣為先后天兩種外還說“真氣”或“太乙含真之氣”,一般認為此氣是先天氣與后天氣的混合,陰陽二氣的和凝,是人袪除病邪、強身健體之本,生發(fā)于內(nèi)丹修煉筑基階段“龍虎交媾”中。這種“真氣”,大略相當于醫(yī)書《內(nèi)經(jīng)》等所說的真氣,及氣功諸家所說的內(nèi)氣。
道教煉養(yǎng)學對后天的口鼻呼吸之氣也非常重視,稱呼吸為“玄牝之門”,認為它是后天的生死之根,有呼吸則必有生死,只有練功達到高級階段,返回先天胎息,不用呼吸出入,才能長生久視,自宰生死。
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