道教修行：只有定得住自己，才是修行的開始！

1道教尚“隱”，修行之士身居塵世外，拋卻世俗名利，只留自我與天地自然交通一念，由此才能夠參悟到萬物存在的意義是什么。

不論是以何種法門來修道參玄，說到根底處，必定要歸屬于對天地大道的體悟。道教之中倡導的隱逸風尚，本意是在告知人們不要被紅塵中的滾滾欲望迷惑了身心，進而做出背道棄真的種種惡行。

由此來講，“隱”在本質(zhì)上強調(diào)的是心中的安寧，而并非專指脫離塵世的生活方式。

離塵索居只不過是歸隱的一個層面，或是一個階段，若是把這一外在的表現(xiàn)形式當成是道教之隱的全部，這便是舍本逐末了。

談?wù)撾[的一個前提條件，即要先明白“顯”的意義。教門素來有一句俗語，稱“沒有拿起，何談放下？”人生一場，在于去經(jīng)歷必將邂逅的一切，并從所有的苦難與順遂中找到自我，既不人云亦云，又不桀驁不馴。

能夠在現(xiàn)世人生中活出百年安穩(wěn)，這就達到了“顯”的最高境界。在“顯”的基礎(chǔ)上去談“隱”，就有兩層意思需要說明白：第一層的“隱”，必然要索居世外。

此時，人們并不是因為生活磨難而選擇了逃避，而是以隱的方式去促進真功實行的磨煉。更淺顯地說，這是一個開智慧的過程，此時的隱與“十年寒窗苦”有同工之妙。

若只是無力承擔生活給予的責任而選擇了所謂的、自以為是的隱，那只不過是一種精神的麻痹。

2如果一個人無法沉淀下內(nèi)心，那么他不論是面對紅塵還是山野，靈魂終將是浮躁的。此時，其渴望的并非是歸隱立大志，而是希望找到不需要任何付出的生存方式。

人類是具有社會屬性的，這個社會中容不下無價值的存在。如果一心只想著躲避，不明白坦然以待的道理，那么即便有了山林的寧靜，也終將無法求得內(nèi)在的安寧。

這一階段的隱，可以看作是立大志、做大功、樹大行的過程，其中更為重要的意義在于明心見性。

正如當年邱祖成道之前曾有“磻溪六年，龍門七載”的磨礪，這是鑄就他日后功行的根基。

還有一點需要明白，此時的隱并非如詩文中描述得那般恬淡與美好，相反它是一個身心皆歷盡重重艱辛與困苦的過程。

也正是因此，人才能煉得一性本真，不會再因任何外緣而動搖內(nèi)在的堅定。

在此之后，才要開啟“顯”的過程，這需要再用紅塵之方來驗證自己的修行是否到位。若是，便可憑一己之力而利濟眾生；若否，則還要回去繼續(xù)修正。

這一反反復復的過程最是磨人，但大浪淘沙，若能夠在有限的人生中完成一隱一顯的轉(zhuǎn)變，就足以實現(xiàn)修身齊家治國平天下的宏愿。

以上隱顯之道，仍是立足于入世層面的解讀，甚至帶有一些儒家色彩。

3

道教真正所稱之“大隱”，在于你已經(jīng)走過本屬于自己的路，擔起了本屬于自身的責任，待到功成名就之時而選擇的急流勇退。

道學中認為，能達到功成身退這一境界的人們，均可以稱為真人、圣人。

這一類人修習的當是老子的智慧，他們在參悟出天下大勢分分合合的道理后，再無意與人爭搶予奪，因為他們知道現(xiàn)在得到的終將會失去，名利只能引起彼此間的爭殺，無法給人帶來歲月中的平和。

站在這一立場上，不禁要對當下眾生所向往的終南隱修發(fā)問：你所追求的歸隱，真的能讓自我的靈魂靜寂下來嗎？大半世人都羨慕隱逸和逍遙的生活，希望可以逃避塵世中的生存壓力。

倘若只是把歸隱的理想停留在此處，那么人們不但做不到功成身退的大隱，甚至難以做到磨礪心志的小隱。

生活中遇到一點點的小問題、小挫折，便要叫嚷著上天命運的不公，更試圖以“絕圣棄智”“無為自然”等名號來掩蓋自身的不思進取。

此時其做出的一切與隱有關(guān)的言行，都只能算是敗下戰(zhàn)場的逃亡。以道學的思想來美化自身的無能，這只能更進一步凸顯出此人的無知，以及對文化和文明的褻瀆。

世上所有的人都在修行中，雖然各自出發(fā)的本心和目的不同，但歲月靜好卻是每個人都向往的未來。

對于身在塵世中的人們來說，能夠安然以待生命中的一切際遇，這份坦然與歸隱者所追求的恒常清靜在本質(zhì)上一致的；若刻意去追求出世所能帶來的解脫，這又與那些追求名利的欲望有何差別？

須知道，隱是內(nèi)在的風骨，而非外在的躲避。當把山林與寧靜、城市與喧囂對等起來時，此時的隱便是緣木求魚，越是執(zhí)著地走下去，越會把心靈的防線繃緊到極致。

稍有碰觸，便坍塌了所有信仰。以上，乃是一名修道人所能發(fā)出的勸誡。惟愿世間眾生莫因一己癡妄而執(zhí)迷不悔，更不要因受他人誘導而誤了人生美好。

真正的隱，并不在于以何種形式去沉淀心靈。你若有一份淡看花開花落的閑情，自然也不會被外界的風云詭譎擾亂自身的修行。

先定得住自己，才是一切的開始。

棟德：談?wù)勎业兰茵B(yǎng)生的修行體驗

利用這篇推文，棟德（公眾號同名）簡單的絮叨下雜亂無章的心情，真想靜下來寫點什么的時候，又不知道從何處落筆，北京的7月天氣炎熱，再過幾天就立秋了，估計氣溫就沒那么高了，我又吹不了空調(diào)，風扇也不用，可以想象，畫面很美啊，這樣一來呢，心火就旺，人就容易浮躁。有的朋友說，那就多喝點水，降降火，水是喝了不少，遺憾的是眼泡也起來了。黃帝內(nèi)經(jīng)講水喝多了傷腎，排泄不出去，就跑到眼睛上來了。（這里是調(diào)皮嘻笑臉 >.<）

事實如此，思緒天馬行空，時而萬里無云，時而陰霾密布，然而思考的更多的是卻是人性和欲望，還有我們每個人都關(guān)系的問題，健康和長壽。

有些事我發(fā)現(xiàn)真不適合拿到明面上來說，說不說大家都懂，說出來反而無趣，不說出來，又如鯁在喉，讓人非常不舒服，那怎么辦呢？目前棟德沒有更好的行之有效的辦法來一次性全部解決這樣的矛盾。

那么，有人能解決這樣的矛盾嗎？

有！

誰呢，

上古之人，先秦之人。

現(xiàn)在的人呢？

沒有能解決的嗎？ 沒有！

看到這里，有的同道可能會有疑問

還有現(xiàn)在的人不能解決的問題嗎？

真有，

不光現(xiàn)在的人解決不了，

放眼，整個華夏史

知道怎么解決這個問題的人很多

實際有能力解決這個問題的人

真是鳳毛麟角，少之又少。

我知道的有一個，他叫

孫思邈。

看到這里，

有同道，能猜出來，我要表達什么了

對！

長生術(shù)！

有同道，笑了

別笑，

看清楚了，

我說的是長生術(shù)，而不是永生術(shù)。

之所以，分別出來

長生術(shù)是可以做到的，

永生術(shù)卻是虛無縹緲的。

我們循著歷史的軌跡，一直向上追朔，

不難發(fā)現(xiàn)，

我們的老祖宗，

給我們留下了，如何長生長壽的方法。

能按照方法勤而行之的，

效果非常好。

什么方法呢？

這里簡單說一句，

并不展開了詳細的說，

因為，

要詳細的解說，別說我沒有那個本事

放眼華夏史，有記載的

能說明白的也就

黃帝的老師歧伯一人。

根據(jù)我目前的修煉成果，

我總結(jié)，

就四個字，

有同道說了，哪四個字?。窟@么牛b！

這四個字就是：

恬淡虛無

這四個字

出處

《黃帝內(nèi)經(jīng)》

素問·上古天真論

夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時， 恬淡虛無 ，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。

方法有了，

剩下的事情，

就是如何沿著這條光明大道去做，

這個就太難了，

歧伯說：上古時代的人，那些懂得養(yǎng)生之道的，能夠取法于天地陰陽自然變化之理而加以適應，調(diào)和養(yǎng)生的辦法，使之達到正確的標準。飲食有所節(jié)制，作息有一定規(guī)律，既不妄事操勞，又避免過度的房事，所以能夠形神俱旺，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，活到天賦的自然年齡，超過百歲才離開人世；現(xiàn)在的人就不是這樣了，把酒當水漿，濫飲無度，使反常的生活成為習慣，醉酒行房，因恣情縱欲，而使陰精竭絕，因滿足嗜好而使真氣耗散，不知謹慎地保持精氣的充滿，不善于統(tǒng)馭精神，而專求心志的一時之快，違逆人生樂趣，起居作息，毫無規(guī)律，所以到半百之年就衰老了。

天有三寶：日、月、星

地有三寶：水、火、風

人有三寶：精、氣、神

咱們拋開天、地不講，單說人的三寶：精、氣、神。

說到精氣神，就不得不從道家的傳承說起，真正能解答這個問題，能做到的，唯有道家修煉。因為其他的文化和思想流派，要么用彼岸世界來狡猾的回避它。要么想解決但是找不到方法。真正直面這個問題，并真正解答了它的，古今中外也只有道家修煉。

關(guān)于長生術(shù)，老子是這么說的，“深根固柢，長生久視之道”。在具體修煉思路上，老子提出的是“致虛極，守靜篤”，“虛心實腹”“載營魄抱一”“專氣致柔”。莊子是這么說的：“無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗。”

在黃帝老莊的長生術(shù)修煉中，天人相合，人就會變成圣人，真人。那種狀態(tài)在老子那里，被稱為玄同，在黃帝那里，被稱為提挈天地，在莊子那里，被稱之為齊物，同于大通，與天地并生，與萬物為一。

修煉的基礎(chǔ)，首先是要打通沖脈和任督二脈、也就是道家常說的打通大小周天。怎么打通呢？我選擇的方法是站樁，至于站樁的方法，這里不多說，如有需要，單獨拿出來寫一遍文章告訴大家怎么站樁，怎么正確的站樁，站樁的要領(lǐng)是什么。

那么沖脈到底有多重要呢？因為，沖脈是人體的生殖脈，為什么這么說呢？沖脈類似于太極圖黑白交界線，是人體陰脈陽脈的交匯，所以直接關(guān)乎人體的生殖機能，而生殖機能又直接關(guān)乎人體的衰老?？梢哉f，生殖機能是判斷一個人年輕還是衰落的重要標志。所以，在中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學里，沖脈，又叫“血?！薄獨庋?。而氣血，就是身體的“元氣”，氣血衰敗，人體就會衰亡。

說白了，打通沖脈的目的，就是為了保持旺盛的生殖機能。從史料來看，遠有彭祖八百歲之說，曾娶妻49個；近有清代李慶遠終年256歲，娶妻24個。平均十幾年換一個老婆，可見其生殖機能之旺盛。

凡人都需陰陽交合，此為本能之樂。道家認為，禁欲陰陽不交，反而會“百病生長，壽命銷亡”。道法修煉的目的，就是把一切外感，收歸于內(nèi)，在體內(nèi)運行。普通人的陰陽交合都需體外，而道法的打通沖脈功法，為的是在體內(nèi)就能實現(xiàn)陰陽融合。所以，沖脈打通后的表現(xiàn)是，因為女器在內(nèi)，故而敏感度會增強，男器在外，故而敏感度反而會降低。此后隨著任督二脈的打通，內(nèi)感之樂跟隨氣息由督脈上行至腦，然后下行傳遍全身。那位說了，什么叫內(nèi)感之樂呢？通俗地講，就是中樞神經(jīng)興奮由內(nèi)產(chǎn)生，而不求諸于外在的器官。

而內(nèi)感之樂能否順利傳遍全身，又與大周天相關(guān)。只有大周天打通后，內(nèi)感之樂才能無時無刻不在體內(nèi)運轉(zhuǎn)。這就是道家的“長樂”。而道家房中術(shù)認為，妥善的男女之交，更能激發(fā)任督二脈和大周天的打通。這是另一個話題，這里就不展開了。

除了打通沖脈之外，還有一個重要的環(huán)節(jié)，那就是打通帶脈。就是褲腰帶一周的那條帶脈，從前丹田到后命門一周。打通帶脈，是為了實現(xiàn)五臟六腑的陰陽平和?？梢哉f，在沖帶二脈沒有打通的情況下來談什么打通任督二脈，無疑是空中樓閣。但是，因為沖帶二脈的修煉過于簡單，是基礎(chǔ)功法，所以被歷代傳法者所忽視而只談高大上的任督二脈，久而久之幾近失傳。更加上唐宋之后，跪坐傳統(tǒng)姿勢的流失，以至于此后成道者鳳毛麟角了。

而打通沖脈的好處，就是能夠使人實現(xiàn)一種無欲而又能從心所欲的年輕態(tài)。

那位說了，年輕態(tài)我們都知道，你說的什么“無欲還能從心所欲”，就很費解了。

這一點呀，咱們還真得好好講講。

所謂的“無欲而又能從心所欲”，指的是男性修法者，隨著沖脈的逐漸打通，性能力和性欲望呈現(xiàn)出的是反比例發(fā)展的趨勢，通俗講就是性能力越強、對性卻越?jīng)]興趣。

而女性修法者的結(jié)果卻是恰恰相反，性能力和性欲是正比例發(fā)展的趨勢，也就是欲望越強、樂感越強。

至此，您就該明白中國歷史上的一個怪現(xiàn)象了，那就是練房中術(shù)的男道士反而少有淫亂，而女道士卻多有淫亂的原因了。反映到歷史悠久的民間故事里，就是那些得道的仙女們卻私欲不滅，經(jīng)常出現(xiàn)思凡下界，私會凡人的故事，比如七仙女和董永、牛郎織女、玉皇大帝的妹妹下凡生下二郎神楊戩等等。

而與此相反的還有另外一個現(xiàn)象，那就是主張禁欲的佛法修煉者，和尚淫亂的很多，而尼姑反而很少。

要想解讀這兩個怪現(xiàn)象，我們還得從修法的人體生物學原理的根源說起。

修法，不管是男女，都講究的是不要“漏泄”。那么什么才算是漏泄呢？

道家所說的漏泄，從根本上來說，指得是“生殖繁衍”。

古來各書對男精的漏泄講得較多，卻對女精的漏泄語焉不詳。女精的漏泄是指生產(chǎn)，而不是什么月經(jīng)或其他。

對于一個自然生物體來說，雄性完成陽精的輸出，使得雌性受孕，自然使命也就完成了，生命也就該結(jié)束了。而雌性嘞，等待新的生命體繁衍出世后，雌性的自然使命也完成了，生命也該結(jié)束了。

由此可見，生殖繁衍對生命體意味著什么，那就是衰老死亡。

有人會說了，那還不簡單，男女分居不就行了！

沒那么簡單。古人早就認識到，禁欲非但不能健康長壽，反而會造成疾病，加速人體衰亡。因為雌雄男女交媾的初始目的，沒有一個是出于繁衍后代這么高大上的動機的。都是出于“欲”，無論雌雄男女！“欲”，就像地殼內(nèi)的巖漿，如果沒有適當?shù)某隹?、定期排泄，就會造成更大的地殼運動，移山填海。天地自然，就是這么神奇，用“欲”來讓自然萬物自己推動自己、自行運轉(zhuǎn)。

遠古那些“煉氣士”發(fā)現(xiàn)了這樣一種方法——在不消耗生命本元的前提下，又能享受到“欲望”的愉悅感。也就是說在“長生”的基礎(chǔ)上“長樂”。所以，道法是愛惜身體的，與佛法視身體為臭皮囊是不同的。

享受性欲的樂感，又不造成生殖繁衍，古人稱之為“交而不泄”。這樣，男性的雄激素、女性的雌激素，就會長期保持在一個相對較高的值，這樣就能保持年輕態(tài)，進而長壽。

大家有目共睹，生育少的女性一般看上去比較年輕。

有朋友可能對一個問題搞不懂，那就是女性如何保持不孕呢？其實如果您有一點醫(yī)學常識就知道，女性雌激素偏高的時候，形貌雖然變美了，但是受孕率反而會降低甚至不孕。同時，月經(jīng)量也會減少，就是道法修煉里說的“斬赤龍”。民間常說的，中看的女人不中用，就是這個道理?？纯礆v史，古代的四大美人以及那些知名美女和淫亂的道姑又有幾個懷孕產(chǎn)子的？

那么長樂呢？就是通過道法的修煉達到“內(nèi)樂”的產(chǎn)生，就是由內(nèi)直接產(chǎn)生中樞神經(jīng)興奮，來代替生殖器的局部興奮。

佛家講究極樂，道家講究長樂，都希望得到一種樂，這都是一種欲望。

所以，無論佛道，都沒有最終脫離“欲”。

都知道佛教是禁欲的，殊不知佛法的修法法門，是以一種欲望來代替其他種種欲望，我們稱之為“以一欲化萬欲”法門。比如“成佛”，這種想法本身就是一種“欲望”，以“成佛”這一種欲望來代替其他種種的欲望，就是佛法。他依然沒有逃脫天地自然的“欲望”這一陷阱。

因為男女體質(zhì)不同，通過戒律壓制欲望，對于女性來說是有效的，但對于男性來說卻會適得其反，欲望反而會反彈。所以，歷史上有多少高僧大德晚節(jié)不保的案例。

道法的修煉與佛家“以一欲化萬欲”法門不同，是通過用生命去體驗種種欲望，然后在生命里逐漸磨滅這些欲望，最終實現(xiàn)“厭欲”、“離欲”，也就是、覺得這些東西都沒意思了，自然就會拋棄、離去。

這一方法，對男性消除欲望是有效的，但對女性卻不能完全徹底解決問題。文始道針對女性的這一特性，給出了解決方案，那就是施以外丹，其實就是服用朱砂。這個話題這里先不展開，如有需要，我們后面會有專門章節(jié)針對女性這一問題展開分析，從特殊體質(zhì)的根源入手直到解決方案。

在道法修煉方面，雖然女性因特殊體質(zhì)問題，有此不盡如人意之處，但塞翁失馬焉知非福，女性的修法入門要比男性快很多，直到地仙層次，都是很快的。只是到了后面的修無極大道層次就會因特殊體質(zhì)原因，而變得慢了。這就是為啥道教仙界里，男仙地位較高，女仙地位普遍較低的原因。如果您單純“是從男權(quán)社會造成的”這一角度出發(fā)，來認識這個問題，那就太片面了。

道門兒里還有一套順口溜來說這個問題。

娘們兒上路就跑嘞歡，爺們兒起步就落半天。

緊跑趕不上慢不歇，上不上眼你得看席面。

道法修煉的前提是，實現(xiàn)長壽，只有以長壽為前提，才能談“逐漸磨滅欲望”。這就是莊子所說的“千歲厭世，去而上仙”。

說白了，就是拋棄低級趣味，實現(xiàn)更高層次的精神享受。這個最高層次的精神世界，道家稱之為“長生長樂”，也叫逍遙。至此，再沒有更高的樂趣了。雖然也會慢慢變得沒意思，但是與其他相比，這是沒意思里面最有意思的狀態(tài)，也就是永遠定居不離開了，這個定居點，就是文始道所說的天地之外的“道境”。而道祖道宗呢，為了度化更多的俗人也能來到這個“道境”，甘愿幻化來到社會最底層，甚至萬事萬物的最低狀態(tài)，來顯示道。這就是道祖道宗的無處不在，就是無物不太極、無物不陰陽。

就修法層面而言，佛陀無疑也是偉大的。佛陀的偉大之處，就在于把印度傳統(tǒng)的“苦修”變?yōu)榱朔鸾酞氂械摹皹沸蕖薄?br>
什么是“苦修”嘞？就是印度傳統(tǒng)的瑜伽修行，通過各種自我折磨、體驗痛苦，通過“苦”的渠道、進入“極樂世界”。

樂是什么，說白了就是“中樞神經(jīng)興奮”。

吃葡萄，那種酸爽，是一種食欲之樂，讓我們對美食欲罷不能；聞到花香，是一種鼻嗅之樂，讓我們對美味欲罷不能；聽到美妙的音樂，是一種耳聞之樂，讓我們對美聲欲罷不能；男女交合，是一種生殖之樂，讓我們對肉欲欲罷不能。等等等等，其本質(zhì)都是“中樞神經(jīng)興奮”。

人的痛苦神經(jīng)與快樂神經(jīng)，是兩條并行且相鄰的神經(jīng)，痛苦神經(jīng)較為敏感，而快樂神經(jīng)較為遲鈍，所以，印度古代一些圣人發(fā)現(xiàn)通過刺激痛苦神經(jīng)可以影響快樂神經(jīng)。當痛苦由身體的某一處產(chǎn)生，一次次通過中樞神經(jīng)傳輸?shù)酱竽X，在這個過程中，也就一次次波及到了快樂神經(jīng)，使之也產(chǎn)生了波動，進而就產(chǎn)生快樂神經(jīng)的興奮。劇烈的快樂神經(jīng)興奮，就是“極樂”的感覺。這就是印度瑜伽苦修的人體生物學原理。

比如印度那個著名的舉手巴巴，通過專注體驗胳膊的痛楚，來刺激中樞神經(jīng)興奮，以實現(xiàn)中樞神經(jīng)興奮，就是所謂的“與神靈溝通”。

什么是“樂修”嘞？就是拋棄外在的痛苦折磨，直接以較為舒適的姿勢，進入禪定狀態(tài)，在禪定狀態(tài)里直接刺激“快樂神經(jīng)”，來體驗“內(nèi)樂”，就是我們前面提到過的“內(nèi)感之樂”，由弱漸強，逐漸達到“極樂”。

據(jù)《六妙門法》說，釋迦牟尼是以“安那般那”法門入定成佛的，據(jù)說釋迦牟尼有三個兒子，這個法門后來只傳給了他的嫡生之子“羅睺羅”，且羅睺羅也是佛陀十大弟子中，得到正果最快的一個，可見這個法門的殊勝。

這個“安那般那”法門，說得通俗點兒，就是在放松身心的前提下，通過體驗呼吸的出入給身心帶來的舒爽感，使得身心的舒爽感通過中樞神經(jīng)上傳至腦。這樣，每一次呼吸都是一遍一遍地刷這種舒爽感，最終使得中樞神經(jīng)達到興奮，也就是“極樂”感。

這種體驗呼吸舒爽感的做法，與道家說的“出日入月呼吸存”是一個道理，就是體驗吸入的是涼爽的空氣，呼出的是濁熱的空氣，以此造成身心的舒爽感。這樣，人的注意力就集中在了鼻子的前面，或者說就是人的面前。因為你的注意力是在前面，所以人就會不自覺地身體前傾，這樣為了保持身體平衡，就需要一個相對穩(wěn)定的姿勢，這種姿勢就是瑜伽坐姿里面的七支坐，因為萬千坐姿里、只有這種姿勢最能保證人體不向前傾倒。

沖脈，意味著年輕態(tài)、意味著壽命。道家，重視沖脈的打通，所以長壽的多。日本人之所以平均壽命高居世界首位，有些人歸結(jié)于其飲食習慣，殊不知其根本原因是在于跪坐習慣。還有，日本色情文化的消費群體主要是女性以及男性性能力世界排名靠前的都是那些有跪坐習慣的國家，諸如阿拉伯國家、韓國、日本等等，這些都與跪坐習慣刺激沖脈的結(jié)果有關(guān)。

這就是我們前面說的打通沖脈會出現(xiàn)的結(jié)果：

男性修法者，隨著沖脈的逐漸打通，性能力和性欲望呈現(xiàn)出的是反比例發(fā)展的趨勢。而女性修法者卻是，性能力和性欲是正比例發(fā)展的趨勢。

這就是為啥日本色情文化的消費群體女性高于男性的原因。還有中國古代練房中術(shù)的男道士少有淫亂，而女道士卻多有淫亂、仙女們經(jīng)常思凡下界的原因了。

沖脈，就是這么神奇！

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