《圍爐夜話》是明清時(shí)期著名的文學(xué)品評(píng)著作,作者王永彬虛擬了一個(gè)冬日擁著火爐,與至交好友暢談文藝的情境。《圍爐夜話》語言親切、自然、易讀;并因?yàn)槠洫?dú)到的見解,在文學(xué)史上占有重要地位。
今天小編節(jié)選了一些內(nèi)容,希望您從中能汲取大智慧!1.寬厚之心
十分不耐煩,乃為人大?。灰晃秾W(xué)吃虧,是處事良方。
【大意】處事輕浮,耐不得麻煩,是一個(gè)人最大的缺點(diǎn);為人永遠(yuǎn)抱著吃虧的態(tài)度,就是最好的處事之道。
2.忍耐之心
欲利己,便是害己;肯下人,終能上人。
【大意】想要對(duì)自己有利,往往反而害了自己。能夠屈居人下而無怨言,終有一天也能居于人上。
3.勤儉之心
處世以忠厚人為法,傳家得勤儉意便佳。
【大意】在社會(huì)上為人處事,應(yīng)當(dāng)以忠厚的人為效法對(duì)象;傳給后代的只要能得勤勞和儉樸之意,便是最好的了。
4.律己之心
但責(zé)己,不責(zé)人,此遠(yuǎn)怨之道也。但信己,不信人,此取敗之由也。
【大意】只責(zé)備自己,不責(zé)備他人,這是遠(yuǎn)離怨恨的最好辦法。只相信自己,不相信他人,這是做事情失敗的主要原因。
5.淳厚之心
打算精明,自謂得計(jì),然敗祖父之家聲者,必此人也。樸實(shí)渾厚,初無甚奇,然培子孫之元?dú)庹?,必此人也?/p>
【大意】凡事都斤斤計(jì)較、毫不吃虧的人,自以為很成功,但是敗壞祖宗良好名聲的,必定是這種人。誠實(shí)儉樸而又敦厚待人的人,剛開始雖然不見他有什么特別的表現(xiàn),然而使子孫代代能夠有一種純厚之氣、歷久不衰的,必定是這種人。
6.志高之心
志不可不高,志不高,則同流合污,無足有為矣;心不可太大,心太大,則舍近圖遠(yuǎn),難期有成矣。
【大意】一個(gè)人的志氣不能不高,如果志氣不高,就容易為不良的環(huán)境所影響,不可能有什么大作為。一個(gè)人的野心不可太大,如果野心太大,那么便會(huì)舍棄切近可行的事,而去追逐遙遠(yuǎn)不可達(dá)的目標(biāo),于是很難有什么成就。
7.自強(qiáng)之心
敬他人,即是敬自己;靠自己,勝于靠他人。
【大意】敬別人,就是敬自己;依靠自己,勝過依靠別人。
8.正直之心
和平處事,勿矯俗以為高;正直居心,勿設(shè)機(jī)以為智。
【大意】為人處世要心平氣和,不要故意違背習(xí)俗,自命清高;平日要公正剛直,不設(shè)計(jì)機(jī)巧,自認(rèn)為聰明。
9.君子之心
和氣迎人,平情應(yīng)物;抗心希古,藏器待時(shí)?!?/p>
【大意】以祥和的態(tài)度去和人交往,以平等的心態(tài)去應(yīng)對(duì)事物。以古人的高尚心志自相期許,收斂自己的才能以等待可用的時(shí)機(jī)。
10.寬人之心
求個(gè)良心管我,留些余地處人。
【大意】守住自己的良心以約束自己,與人相處多給別人留些余地。
這是一篇非常長(zhǎng)的文章
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寒夜圍爐,田家婦子之樂也。顧篝燈坐對(duì),或默默然無一言,或嘻嘻然言非所宜言,皆無所謂樂,不將虛此良夜乎?余識(shí)字農(nóng)人也。歲晚務(wù)閑,家人聚處,相與燒.煨山芋,心有所得,輒述諸口,命兒輩繕寫存之,題曰圍爐夜話。但其中皆隨得隨錄,語無倫次且意淺辭蕪,多非信心之論,特以課家人消永夜耳,不足為外人道也。倘蒙有道君子惠而正之,則幸甚[2]??。
咸豐甲寅二月既望王永彬書于橋西館之一經(jīng)堂。
士必以詩書為性命,人須從孝悌立根基。
守身必謹(jǐn)嚴(yán),凡足以戕吾身者宜戒之;養(yǎng)心須淡泊,凡足以累吾心者勿為也。
處世以忠厚人為法,傳家得勤儉意便佳。
博學(xué)篤志,切問近思,此八字,是收放心的工夫。
神閑氣靜,智深勇沉,此八字,是干大事的本領(lǐng)。
薄族者,必?zé)o好兒孫。薄師者,必?zé)o佳子弟。吾所見亦多矣。
恃力者,忽逢真敵手。恃勢(shì)者,忽逢大對(duì)頭。人所料不及也。
飽暖人所共羨,然使享一生飽暖,而氣昏志惰,豈足有為?
饑寒人所不甘,然必帶幾分饑寒,則神緊骨堅(jiān),乃能任事。
賓入幕中,皆瀝膽披肝之士??偷亲?,無焦頭爛額之人。
不必于世事件件皆能,惟求與古人心心相印。
不能縮頭者,且休縮頭。可以放手者,便須放手。
不鏡于水而鏡于人,則吉兇可鑒也。
不蹶于山而蹶于垤,則細(xì)微宜防也。
不忮不求,可想見光明境界。勿忘勿助,是形容涵養(yǎng)工夫。
不與人爭(zhēng)得失,惟求己有知能。
卜筮以龜筮為重,故必龜從筮從,乃可言吉。若二者,有一不從,或二者俱不從,則宜其有兇無吉矣。乃洪范稽疑之篇,則于龜從筮逆者,仍曰作內(nèi)吉。于龜筮共違于人者,仍曰用靜吉,是知吉兇在人,圣人之垂戒深矣。人誠能作內(nèi)而不作外,用靜而不用作,循分守常,斯亦安往而不吉哉。
把自己太看高了,便不能長(zhǎng)進(jìn)。把自己太看低了,便不能振興。
貧賤非辱,貧賤而諂求于人者為辱。
富貴非榮,富貴而利濟(jì)于世者為榮。
貧無可奈,惟求儉。拙亦何妨,只要勤。
潑婦之啼哭怒罵,伎倆耍亦無多,靜而鎮(zhèn)之,則自止矣。
讒人之簸弄挑唆,情形雖若甚迫,淡而置之,則自消矣。
莫大之禍,起于須臾之不忍,不可不謹(jǐn)。
每見待子弟,嚴(yán)厲者,易至成德,姑息者,多有敗行,則父兄之教育所系也。
又見有子弟,聰穎者,忽入下流,庸愚者,轉(zhuǎn)為上達(dá),則父兄之培植所關(guān)也每見勤苦之人,絕無癆疾。顯達(dá)之士多出寒門。此亦盈虛消長(zhǎng)之機(jī),自然之理也。
謾夸富貴顯榮,功德文章,要可傳諸后世。
任教聲名暄赫,人品心術(shù),不能瞞過吏官。
門戶之衰,總由于子孫之驕惰。風(fēng)俗之壞,多起于富貴之淫奢。
名利之不宜得者竟得之,福終為禍。
困窮之最難耐者能耐之,苦定回甘。
明犯國(guó)法,罪累豈能幸逃?白得人財(cái),賠償還要加倍。
父兄有善行,子弟學(xué)之或無不肖。
父兄有惡行,子弟學(xué)之則無不肖。
可知父兄教子弟,必證其身以率之,無庸徒事言詞也。
君子無過行,小人嫉之亦不能容。
可知君子處小人,必平其氣以待之,不可稍形激切也。
富不肯讀書,貴不肯積德,錯(cuò)過可惜也。
少不肯事長(zhǎng),愚不肯親賢,不祥莫大焉。
富貴易生禍端,必忠厚謙恭,才無大患。
衣祿原有定數(shù),必節(jié)儉簡(jiǎn)省,乃可久延。
富家慣習(xí)驕奢,最難教子。寒士欲謀生活,還是讀書。
發(fā)達(dá)雖命定,亦由肯做工夫。福壽雖天生,還是多行陰騭。
伐字從戈,矜字從矛,自伐自矜者,可為大戒。
仁字從人,義字從我,講仁講義者,不必遠(yuǎn)求。
凡遇事物突來,必熟思審處,恐貽后悔。
不幸家庭釁起,須忍讓曲全,勿失舊歡。
凡事謹(jǐn)守規(guī)模,必不大錯(cuò)。一生但足衣食,便稱小康。
凡事勿徒委于人,必身體力行,方能有濟(jì)凡事不可執(zhí)于己,必廣思集益,乃罔后艱。
凡人世險(xiǎn)奇之事,決不可為。
或?yàn)橹耀@其利,特偶然耳,不可視為常然也。
可以為常者,必其平淡無奇,如耕田讀書之類是也。
風(fēng)俗日趨于奢淫,靡所底止,安得有敦古樸之君子,力挽江河。
人心日喪其廉恥,漸至消亡,安得有講名節(jié)之大人,光爭(zhēng)日月。
大丈夫處事,論是非不論禍福。士君子立言,貴平正尤貴精詳。
打算精明,自謂得計(jì),然敗祖父之家聲者,必此人也。
樸實(shí)渾厚,初無甚奇,然培子孫之元?dú)庹?,必此人也?/p>
德澤太薄,家有好事,未必是好事。得意者,何可自矜?
天道最公,人能苦心,斷不負(fù)苦心。為善者,須當(dāng)自信。
德足以感人,而以有德當(dāng)大權(quán),其感尤速。
財(cái)足以累己,而以有財(cái)處亂世,其累尤深。
淡中交耐久。靜里壽延長(zhǎng)。
但患我不肯濟(jì)人,休患我不能濟(jì)人。
須使人不忍欺我,勿使人不敢欺我。
但責(zé)己不責(zé)人,此遠(yuǎn)怨之道也。但信己不信人,此取敗之由也。
但作里中不可少之人,便為于世有濟(jì)。
必使身后有可傳之事,方為此生不虛。
待人宜寬,惟待子孫不可寬。行禮宜厚,惟行嫁娶不必厚。
敵加于己,不得已而應(yīng)之,謂之應(yīng)兵,兵應(yīng)者勝。
利人土地,謂之貪兵,兵貪者敗。此魏相論兵語也。
然豈獨(dú)用兵為然哉?凡人事之成敗,皆當(dāng)作如是觀。
地?zé)o馀利,人無馀力,是種田兩句要言。
心不外馳,氣不外浮,是讀書兩句真訣。
道本足于身,切實(shí)求來,則常若不足矣。
境難足于心,盡行放下,則未有不足矣。
讀書不下苦功,妄想顯榮,豈有此理?為人全無好處,欲邀福慶,從何得來?讀論語公子荊一章,富者可以為法。
讀論語齊景公一章,貧者可以自興。
讀書無論資性高低,但能勤學(xué)好問,凡事思一個(gè)所以然,自有義理貫通之日。
立身不嫌家世貧賤,但能忠厚老成,所行無一毫茍且處,便為鄉(xiāng)黨仰望之人。
東坡志林有云:
人生耐貧賤易,耐富貴難;安勤苦易,安閑散難;
忍疼易,忍癢難;能耐富貴、安閑散、忍癢者,必有道之士也。
余謂如此精爽之論,足以發(fā)人深省,
正可于朋友聚會(huì)時(shí),述之以助清談。
多記先正格言,胸中方有主宰。閑看他人行事,眼前即是規(guī)箴。
敦厚之人,始可托大事,故安劉氏者,必絳侯也。
謹(jǐn)慎之人,方能成大功,故興漢室者,必武侯也。
天地生人,都有一個(gè)良心。茍喪此良心,則人去禽獸不遠(yuǎn)矣。
圣賢教人,總是一條正路。若舍此正路,則常行荊棘之中矣。
天地?zé)o窮期,光陰則有窮期。去一日,便少一日。
富貴有定數(shù),學(xué)問則無定數(shù)。求一分,便得一分。
天雖好生,亦難救求死之人。人能造福,即可邀悔禍之天。
天下無憨人,豈可妄行欺詐?世上皆苦人,何能獨(dú)享安閑?天有風(fēng)雨,人以宮室蔽之;地有山川,人以舟車通之。
是人能補(bǔ)天地之闕也,而可無為乎?人有性理,天以五常賦之;人有形質(zhì),地以六谷養(yǎng)之。
是天地且厚人之生也,而可自薄乎?圖功未晚,亡羊尚可補(bǔ)牢。虛慕無成,羨魚何如結(jié)網(wǎng)。
桃實(shí)之肉暴于外,不自吝惜,人得取而食之。
食之而種其核,猶饒生氣焉。此可見積善者有馀慶也。
栗實(shí)之肉秘于內(nèi),深自防護(hù),人乃破而食之。
食之而棄其殼,絕無生理矣。此可知多藏者必厚亡也。
念祖考創(chuàng)家基,不知風(fēng)霜沭雨,
受多少苦辛,才能足食足衣,以貽后世。
為子孫計(jì)長(zhǎng)久,除卻讀書耕田,
恐別無生活,總期克勤克儉,毋負(fù)先人。
能結(jié)交直道朋友,其人必有令名。
肯親近耆德老成,其家必多善事。
蓮朝開而暮合,至不能合,則將落矣。
富貴而無收斂意者,尚其鑒之。
草春榮而冬枯,至于極枯,則又生矣。
困窮而有振興志者,亦如是也。
浪子回頭,仍不慚為君子。貴人失足,便貽笑于庸人。
魯如曾子,于道獨(dú)得其傳,可知資性不足限人也。
貧如顏?zhàn)?,其樂不因以改,可知境遇不足困人也?/p>
論事須真識(shí)見。做人要好聲名。
觀規(guī)模之大小,可以知事業(yè)之高卑。
察德澤之淺深,可以知門祚之久暫。
觀周公之不驕不吝,有才何可自矜?
觀顏?zhàn)又魺o若虛,為學(xué)豈容自足?
觀朱霞悟其明麗,觀白云悟其卷舒,
觀山岳悟其靈奇,觀河海悟其浩瀚,則俯仰間皆文章也。
對(duì)綠竹得其虛心,對(duì)黃華得其晚節(jié),
對(duì)松柏得其本性,對(duì)芝蘭得其幽芳,則游覽處皆師友也。
耕讀固是良謀,必工課無荒,乃能成其業(yè)。
仕宦雖稱顯貴,若官箴有玷,亦未見其榮。
耕所以養(yǎng)生,讀所以明道,此耕讀之本原也,
而后世乃假以謀富貴矣。
衣取其蔽體,食取其充饑,此衣食之實(shí)用也,
而時(shí)人乃藉以逞豪奢矣。
古今有為之士,皆不輕為之士。鄉(xiāng)黨好事之人,必非曉事之人。
古之克孝者多矣,獨(dú)稱虞舜為大孝,蓋能為其難也。
古之有才者眾矣,獨(dú)稱周公為美才,蓋能本于德也。
古人比父子為橋梓,比兄弟為花萼,比朋友為芝蘭。
敦倫者,當(dāng)即物窮理也。
今人稱諸生曰秀才,稱貢生曰明經(jīng),稱舉人曰孝廉。
為士者,當(dāng)顧名思義也。
郭林宗為人倫之鑒,多在細(xì)微處留心。
王彥方化鄉(xiāng)里之風(fēng),是從德義中立腳。
甘受人欺,定非懦弱。自謂予智,終是糊涂。
孔子何以惡鄉(xiāng)愿,只為他似忠似廉,無非假面孔。
孔子何以棄鄙夫,只因他患得患失,盡是俗心腸。
看書須放開眼孔。做人要立定腳根。
陶侃運(yùn)甓官齋,其精勤可企而及也。
謝安圍別墅,其鎮(zhèn)定非學(xué)而能也。
肯救人坑坎中,便是活菩薩。能脫身牢籠外,便是大英雄。
和平處事,勿矯俗以為高。正直居心,勿機(jī)關(guān)以為智。
和氣迎人,平情應(yīng)物??剐南9?,藏器待時(shí)。
和為祥氣,驕為衰氣,相人者,不難以一望而知。
善是吉星,惡是兇星,推命者,豈必因五行而定。
何謂享福之人?能讀書者便是。何謂創(chuàng)家之人?能教子者便是。
何者為益友?凡事肯規(guī)我之過者是也。
何者為小人?凡事必徇己之私者是也。
濟(jì)世雖乏貲財(cái),而存心方便,即稱長(zhǎng)者。
生資雖少智慧,而慮事精詳,即是能人。
積善之家必有馀慶,積不善之家必有馀殃,
可知積善以遺子孫,其謀甚遠(yuǎn)也。
賢而多財(cái)則損其志,愚蠢而多財(cái)則益其過,
可知積財(cái)以遺子孫,其害無窮也。
見小利,不能立大功。存私心,不能謀公事。
見人行善,多方贊成。見人過舉,多方提醒,
此長(zhǎng)者待人之道也。
聞人譽(yù)言,加意奮勉,聞人謗語,加意警惕,
此君子修己之功也。
敬他人,即是敬自己??孔约?,勝于靠他人。
家之富厚者,積田產(chǎn)以遺子孫,子孫未必能保。
不如廣積陰功,使天眷其德,或可少延。
家之貧窮者,謀奔走以給衣食,衣食未必能充。
何若自謀本業(yè),知民生在勤,定當(dāng)有濟(jì)。
家之長(zhǎng)幼,皆倚賴于我,我亦嘗體其情否也。
士之衣食,皆取資于人,人亦曾受其益否也。
家縱貧寒,也須留讀書種子。人雖富貴,不可忘力穡艱辛。
交朋友增體面,不如交朋友益身心。
教子弟求顯榮,不如教子弟立品行。
教弟子于幼時(shí),便應(yīng)有正大光明氣象。
檢身心于平日,不可無憂勤惕厲工夫。
教小兒宜嚴(yán),嚴(yán)氣足以平躁氣。
待小人宜敬,敬心可以化邪心。
儉可養(yǎng)廉,覺茅舍竹籬,自饒清趣。
靜能生悟,即鳥啼花落,都是化機(jī)。
進(jìn)食需箸,而箸亦只隨其操縱所使,于此可悟用人之方。
作書需筆,而筆不能必其字畫之工,于此可悟求己之理。
講大經(jīng)綸,只是落落實(shí)實(shí)<。有真學(xué)問,決不怪怪奇奇。
謹(jǐn)守父兄教條,沉實(shí)謙恭,便是醇潛子弟。
不改祖宗成法,忠厚勤儉,定為悠久人家。
居易俟命,見危授命。言命者,總不外順受其正。
木訥近仁,巧令鮮仁。求仁者,即可知從入之方。
君子存心但憑忠信,而婦孺皆敬之如神,所以君子落得為君子。
小人處世盡設(shè)機(jī)關(guān),而鄉(xiāng)黨皆避之若鬼,所以小人枉做了小人。
君子以名教為樂,豈如稽阮之逾閑。
圣人以悲憫為心,不取沮溺之忘世。
齊家先修身,言行不可不慎。讀書在明理,識(shí)見不可不高。
氣性不和平,則文章事功,俱無足取。
語言多矯飾,則人品心術(shù),盡屬可疑。
氣性乖張,多是夭亡之子。語言深刻,終為福薄之人。
求備之心,可用之以修身,不可用之以接物。
知足之心,可用之以處境,不可用之以讀書。
求個(gè)良心管我。留些馀地處人。
錢能福人,亦能禍人,有錢者不可不知。
藥能生人,亦能殺人,用藥者不可不慎。
權(quán)勢(shì)之徒,雖至親亦作威福,豈知煙云過眼,已立見其消亡。
奸邪之輩,即平地亦起風(fēng)波,豈知神鬼有靈,不肯聽其顛倒。
清貧,乃讀書人順境。節(jié)儉,即種田人豐年。
習(xí)讀書之業(yè),便當(dāng)知讀書之樂。存為善之心,不必邀為善之名。
孝子忠臣,是天地正氣所鐘,鬼神亦為之呵護(hù)。
圣經(jīng)賢傳,乃古今命脈所系,人物悉賴以裁成。
行善濟(jì)人,人遂得以安全,即在我亦為快意。
逞奸謀事,事難必其穩(wěn)便,可惜他徒自壞心。
性情執(zhí)拗之人,不可與謀事也。機(jī)趣流通之士,始可與言文也。
小心謹(jǐn)慎者,必善其后,惕則無咎也。
高自位置者,難保其終,亢則有悔也。
心靜則明,水止乃能照物。品超斯遠(yuǎn),云飛而不礙空。
心能辨是非,處事方能決斷。人不忘廉恥,立身自不卑污。
兄弟相師友,天倫之樂莫大焉。閨門若朝廷,家法之嚴(yán)可知也。
知道自家是何等身份,則不敢虛驕矣。
想到他日是那樣下場(chǎng),則可以發(fā)憤矣。
知過能改,便是圣人之徒。惡惡太嚴(yán),終為君子之病。
能知往日所行之非,則學(xué)日進(jìn)矣。
見世人之可取者多,則德日進(jìn)矣。
志不可不高,志不高,則同流合污,無足有為矣。
心不可太大,心太大,則舍近圖遠(yuǎn),難期有成矣。
治術(shù)本乎儒術(shù)者,念念皆仁厚也。
今人不及古人者,事事皆虛浮也。
忠實(shí)而無才,尚可立功,心志專壹也。
忠實(shí)而無識(shí),必至僨事,意見多偏也。
忠有愚忠,孝有愚孝,可知忠孝二字不是伶俐人做得來。
仁有假仁,義有假義,可知仁義二途不無奸險(xiǎn)人藏其內(nèi)。
種田人,改習(xí)廛市生涯,定為敗路。
讀書人,甘與衙門詞訟,便入下流。
正己,為率人之本。守成,念創(chuàng)業(yè)之艱。
正而過則迂,直而過則拙,故迂拙之人,猶不失為正直。
高或入于虛,華或入于浮,而虛浮之士,究難指為高華。
粗糲能甘,必是有為之士。紛華不染,方稱杰出之人。
處境太求好,必有不好事出來<。學(xué)藝怕刻苦,還有受苦時(shí)在后。
處世以忠厚人為法。傳家得勤儉意便佳。
處事要代人作想。讀書須切己用功。
處事要寬平,而不可有松散之弊。
持身貴嚴(yán)厲,而不可有激切之形。
處事有何定憑,但求此心過得去。
立業(yè)無論大小,總要此身做得來。
愁煩中具瀟灑襟懷,滿抱皆春風(fēng)和氣。
昧暗處見光明世界,此心即白日青天。
川學(xué)海而至海,故謀道者,不可有止心。
莠非苗而似苗,故窮理者,不可無真見。
常人突遭禍患,可決其再興,心動(dòng)于警惕也。
大家漸及消亡,難期其復(fù)振,勢(shì)成于因循也。
常存仁孝心,則天下凡不可為者,皆不忍為,
所以孝居百行之先。
一起邪淫念,則生平極不欲為者,皆不難為,
所以淫是萬惡之首。
常思某人境界不及我,某人命運(yùn)不及我,則可以自足矣。
常思某人德業(yè)勝于我,某人學(xué)問勝于我,則可以自慚矣。
成大事功,全仗著赤心斗膽。有真氣節(jié),才算得鐵面銅頭。
成就人才,即是栽培子弟。暴殄天物,自應(yīng)折磨兒孫。
程子教人以靜,朱子教人以敬。靜者,心不妄動(dòng)之謂也。
敬者,心常惺惺之謂也。又況靜能延壽,敬則日強(qiáng)。
為學(xué)之功在是,養(yǎng)生之道亦在是。靜敬之益人大矣哉,學(xué)者可不務(wù)乎?
世風(fēng)之狡詐多端,到底忠厚人顛撲不破。
末俗以繁華相向,終覺冷淡處趣味彌長(zhǎng)。
世之言樂者,但曰讀書樂、田家樂。
可知?jiǎng)?wù)本業(yè)者,其境常安。
古之言憂者,必曰天下憂、廊廟憂。
可知當(dāng)大任者,其心良苦。
士必以詩書為性命。人須從孝悌立根基。
士既知學(xué),還恐學(xué)而無恒。人不患貧,只要貧而有志。
事但觀其已然,便可知其未然<。人必盡其當(dāng)然,乃可聽其自然。
事當(dāng)難處之時(shí),只讓退一步,便容易處矣。
功到將成之候,若放松一著,便不能成矣。
勢(shì)利人裝腔做調(diào),都只在體面上鋪張,可知其百為皆假。
虛浮人指東畫西,全不向身心內(nèi)打算,定卜其一事無成。
十分不耐煩,乃為人大病。
一昧學(xué)吃虧,是處事良方。
數(shù)雖有定,而君子但求其理,理既得,數(shù)亦難違。
變固宜防,而君子但守其常,常無失,變亦能御。
奢侈足以敗家,慳吝亦足以敗家。
奢侈之?dāng)〖?,猶出常情,而慳吝之?dāng)〖遥卦馄娴湣?/p>
庸愚足以覆事,精明亦足以覆事。
庸愚之覆事,猶為小咎,而精明之覆事,必見大兇。
舍不得錢,不能為義士。舍不得命,不能為忠臣。
守分安貧,何等清閑,而好事者,偏自尋煩惱。
持盈保泰,總須忍讓,而恃強(qiáng)者,乃自取滅亡。
守身必嚴(yán)謹(jǐn),凡足以戕吾身者,宜戒之。
養(yǎng)心須淡泊,凡足以累吾心者,勿為也。
守身不敢妄為,恐貽羞于父母。創(chuàng)業(yè)還須深慮,恐貽害于子孫。
善謀生者,但令長(zhǎng)幼內(nèi)外,勤修恒業(yè)而不必富其家。
善處事者,但就是非可否,審定章程而不必利于己。
山水是文章化境。煙云乃富貴幻形。
身不饑寒,天未嘗負(fù)我。
學(xué)無長(zhǎng)進(jìn),我何以對(duì)天?
神傳于目,而目則有胞,閉之可以養(yǎng)神也。
禍出于口,而口則有唇,闔之可以防禍也。
生資之高在忠信,非關(guān)機(jī)巧。學(xué)業(yè)之美于德行,不僅文章。
盛衰之機(jī),雖關(guān)氣運(yùn),而有心者,必責(zé)諸人謀。
性命之理,固極精微,而講學(xué)者,必求其實(shí)用。
儒者多文為富,其文非時(shí)文也。君子疾名不稱,其名非科名也。
人品之不高,總為一利字看不破。
學(xué)業(yè)之不進(jìn),總為一懶字丟不開。
人犯一茍字,便不能振。人犯一俗字,便不可醫(yī)。
人得一知己,須對(duì)知己而無慚。>士既多讀書,必求讀書而有用。
人皆欲貴也,請(qǐng)問一官到手,怎樣施行?
人皆欲富也,且問萬貫纏腰,如何布置?
人皆欲會(huì)說話,蘇秦乃因會(huì)說話而殺身。
人皆欲多積財(cái),石崇乃因多積財(cái)而喪命。
人之生也直,人茍欲生,必全其直。
貧者士之常,士不安貧,乃反其常。
人之足傳,在有德,不在有位。世所相信,在能行,不在能言。
人知佛老為異端,不知凡背乎經(jīng)常者,皆異端也。
人知楊默為邪說,不知凡涉于虛誕者,皆邪說也。
人生不可安閑,有恒業(yè),才足收放心。
日用必須簡(jiǎn)省。杜奢端,即以昭儉德。
人生境遇無常,須自謀一吃飯本領(lǐng)。
人生光陰易逝,要早定一成器日期。
人雖無艱難之時(shí),要不可忘艱難之境。
世雖有僥幸之事,斷不可存僥幸之心。
人心統(tǒng)耳目官骸,而于百體為君,必隨處見神明之宰。
人面合眉眼鼻口,以成一字曰苦,知終身無安逸之時(shí)。
人稱我善良,則喜。
稱我兇惡,則怒。
此可見兇惡非美名也,即當(dāng)立志為善良。
我見人醇謹(jǐn),則愛。見人浮躁,則惡。
此可見浮躁非佳士也,何不反身為醇謹(jǐn)。
自奉必減幾分方好。>處世能退一步為高。
自己所行之是非,尚不能知,安望知人。
古人以往之得失,且不必論,但須論己。
自家富貴不著意里,人家富貴不著眼里,此是何等胸襟!
古人忠孝不離心頭,今人忠孝不離口頭,此是何等志量!
自虞廷立五倫為教,然后天下有大經(jīng)。
自紫陽集四子成書,然后天下有正學(xué)。
子弟天性未漓,教易入也,則體孔子之言以勞之,勿溺愛以長(zhǎng)其自肆之心。
子弟天性已壞,教難行也,則守孟子之言以養(yǎng)之,勿輕棄以絕其自新之路。
紫陽補(bǔ)大學(xué)格致之章,恐人誤入虛無,而必使之即物窮理,所以維正教也。
陽明取孟子良知之說,恐人徒事記誦,而必使之反己省心,所以救末流也。
作善降祥,不善降殃,可見塵世之間,已分天堂地獄。
人同此心,心同此理,可知庸愚之輩,不隔圣域賢關(guān)。
最不幸者,為勢(shì)家女作翁姑。最難處者,為富家兒作師友。
財(cái)不患其不得,患財(cái)?shù)枚荒苌朴闷湄?cái)。
祿不患其不來,患祿來而不能無愧其祿。
才覺已有不是,便決意改圖,此立志為君子也。
明知人議其非,偏肆行無忌,此甘心為小人也。
在世無過百年,總要作好人、存好心,留個(gè)后代榜樣。
謀生各有恒業(yè),那得管閑事、說閑話,荒我正經(jīng)工夫。
存科名之心者,未必有琴書之樂。
講性命之學(xué)者,不可無經(jīng)濟(jì)之才。
聰明勿使外散,古人有纊以塞耳,旒以蔽目者矣。
耕讀何妨兼營(yíng),古人有出而負(fù)耒,入而橫經(jīng)者矣。
縱容子孫偷安,其后必至耽酒色而敗門庭。
專教子孫謀利,其后必至爭(zhēng)貲財(cái)而傷骨肉。
夙夜所為,得無抱慚于裘影。光陰已逝,尚期收效于桑榆。
矮板凳,且坐著。好光陰,莫錯(cuò)過。
偶緣為善受累,遂無意為善,是因哽廢食也。
明識(shí)有過當(dāng)規(guī),卻諱言有過,是護(hù)疾忌醫(yī)也。
耳目口鼻,皆無知識(shí)之輩,全靠著心作主人。
身體發(fā)膚,總有毀壞之時(shí),要留個(gè)名稱后世。
一信字是立身之本,所以人不可無也。
一恕字是接物之要,所以終身可行也。
一室閑居,必常懷振卓心,才有生氣。
同人聚處,須多說切直話,方見古風(fēng)。
一生快活皆庸福<。萬種艱辛出偉人。
一言足以招大禍,故古人守口如瓶,惟恐其覆墜也。
一行足以玷終身,故古人飭躬若璧,惟恐有瑕疵也。
以漢高祖之英明,知呂后必殺戚姬,
而不能救止,蓋其禍已成也。
以陶朱公之智計(jì),知長(zhǎng)男必殺仲子,
而不能保全,殆其罪難宥乎。
以直道教人,人即不從,而自反無愧,切勿曲以求榮也。
以誠心待人,人或不諒,而歷久自明,不必急于求白也。
義之中有利,而尚義之君子,初非計(jì)及于利也。
利之中有害,而趨利之小人,并不顧其為害也。
意趣清高,利祿不能動(dòng)也。志量遠(yuǎn)大,富貴不能淫也。
憂先于事,故能無憂,事至而憂無救于事。
此唐使李絳語也。其警人之意深矣,可書以揭諸座右。
堯舜大圣,而生朱均。瞽鯀之愚,而生舜禹。揆以馀慶殃之理,似覺難憑。
然堯舜之圣,初未嘗因朱均而減。瞽鯀之愚,亦不能因舜禹而掩。
所以人貴自立也。
有不可及之志,必有不可及之功。
有不忍言之心,必有不忍言之禍。
有真性情須有真涵養(yǎng)。有大識(shí)見乃有大文章。
有守雖無所展布,而其節(jié)不撓,故與有猷有為而并重。
立言即未經(jīng)起行,而于人有益,故與立功立德而并傳。
有生資,不加學(xué)力,氣質(zhì)究難化也。
慎大德,不矜細(xì)行,形跡終可疑也。
有才必韜藏,如渾金璞玉,然而日章也。
為學(xué)無間斷,如流水行云,日進(jìn)而不已也。
友以成德也,人而無友,則孤陋寡聞,德不能成矣。
學(xué)以愈愚也,人而不學(xué),則昏昧無知,愚不能愈矣。
言不可盡信,必揆諸理。事未可遽行,必問諸心。
嚴(yán)近乎矜,然嚴(yán)是正氣,矜是乖氣,故持身貴嚴(yán)而不可矜。
謙似乎諂,然謙是虛心,諂是媚心。故處世貴謙而不可諂。
顏?zhàn)又恍?,孟子之自反,是賢人處橫逆之方。
子貢之無諂,原思之坐弦,是賢人守貧窮之法。
飲食男女,人之大欲存焉,然人欲既勝天理或亡。
故有道之士,必使飲食有節(jié),男女有別。
隱微之衍,即干憲典,所以君子懷刑也。
技藝之末,無益身心,所以君子務(wù)本也。
無論作何等人,總不可有勢(shì)利氣。
無論習(xí)何等業(yè),總不可有粗浮心。
無執(zhí)滯心,才是通方士。有做作氣,便非本色人。
無財(cái)非貧,無學(xué)乃為貧。無位非賤,無恥乃為賤。
無年非夭,無述乃為夭。無子非孤,無德乃為孤。
誤用聰明,何若一生守拙。濫交朋友,不如終日讀書。
伍子胥報(bào)父兄之仇而郢都滅,申包胥救君上之難而楚國(guó)存,可知人心足恃也。
秦始皇滅東周之歲而劉季生,梁武帝滅南齊之年而侯景降,可知天道好還也。
為學(xué)不外靜敬二字。教人先去驕惰二字。
為鄉(xiāng)鄰解紛爭(zhēng),使得和好如初,即化人之事也。
為世俗談因果,使知報(bào)應(yīng)不爽,亦勸善之方也。
為善之端無盡,只講一讓字,便人人可行。
立身之道何窮,只得一敬字,便事事皆整。
為人循矩度,而不見精神,則登場(chǎng)之傀儡也。
作事守章程,而不知權(quán)變,則依樣之葫蘆也。
文行忠信,孝悌恭敬,孔子立教之目也,今惟教以文而已。
志道據(jù)德,依仁游藝,孔門為學(xué)之序也,今但學(xué)其藝而已。
穩(wěn)當(dāng)話,卻是平常話,所以聽穩(wěn)當(dāng)話者不多。
本分人,即是快活人,無奈做本分人者甚少。
王者不令人放生,而無故卻不殺生,則物命可惜也。
圣人不責(zé)人無過,惟多方誘之改過,庶人心可回也。
與朋友交游,須將他好處留心學(xué)來,方能受益。
對(duì)圣賢言語,必要我平時(shí)照樣行去,才算讀書。
與其使鄉(xiāng)黨有譽(yù)言,不如令鄉(xiāng)黨無怨言。
與其為子孫謀產(chǎn)業(yè),不如教子孫習(xí)恒業(yè)。
遇老成人,便肯殷殷求教,則向善必篤也。
聽切實(shí)話,覺得津津有味,則進(jìn)德可期也。
余最愛草廬日錄有句云:澹如秋水貧中味,和若春風(fēng)靜后功。
讀之覺矜平躁釋,意味深長(zhǎng)。
欲利己,便是害己??舷氯?,終能上人。
用功于內(nèi)者,必于外無所求。飾美于外者,必其中無所有
當(dāng)品讀完一部作品后,你有什么體會(huì)呢?為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧,以下是我為大家整理的《圍爐夜話》讀后感范文,僅供參考,希望能夠幫助到大家。
《圍爐夜話》讀后感1 "誤用聰明,何若一生守拙;濫交朋友,不如終日讀書"
不錯(cuò),聰明難得,但是,如果運(yùn)用不當(dāng),也是一把雙刃劍,不但不能造一己之福,更遑論萬民之福,還有可能如楊修般引來殺身之禍。大多聰明人,聰明在于善偽裝,善藏聰明于糊涂中。只有少部分,知聰明而沾沾自喜,狂妄自大,狂放不羈,目空一切,不知聰明也在努力中通達(dá),所謂的聰明成就了他好吃懶做,樂于被吹捧,直至被捧殺,真是聰明反被聰明誤。真聰明者,大智若愚,返樸歸真,默默苦干,堅(jiān)韌謙虛,不投機(jī)取巧,不嘩眾取寵,平平凡凡,樸拙老實(shí),反而更有一份可愛,更有一份悠閑。
古人云:獨(dú)學(xué)無友,則孤陋而寡聞也。朋友,是人一生中最重要的一部分。羊角哀和左伯桃的,桃園三結(jié)義的,梁山一百單八將的朋友情不在少數(shù),這種朋友,激勵(lì)你,幫助你,提攜你,照顧你,寬慰你,支持你,是摯友,是換命交情,是知音,是知己。但是,狐朋狗友也是朋友的一種,他們靠你得利,捧殺你,馬屁拍的震山響,阿諛奉承之詞讓你飄飄然,巴結(jié)諂媚的功夫,溜須拍馬的能力,非常人能比,可是,大廈將傾,樹倒猢猻散,更有甚者,落井下石有之,背后插刀有之,落難之際難有難有任堂惠幫你!哄你不是福,那是為了騙你。義正言辭不是禍,那是讓你懸崖勒馬。知音知己沒有的時(shí)候,刎頸之交不在的時(shí)候,膠漆的陳重雷義難再生的時(shí)候,雞黍之交元伯巨卿成為歷史的時(shí)候,舍命的羊角哀和左伯桃作古的時(shí)候,管鮑之交為過眼云煙的往事,不如不交友,少去交往品格低劣,不能互勉的酒肉朋友,莫當(dāng)別人的下酒菜,莫當(dāng)別人的墊腳石,更莫當(dāng)別人的玩物。關(guān)起門,怡情養(yǎng)性,不看圣賢看閑云野鶴也不錯(cuò)。讀到心靈共鳴處,不次于結(jié)交一個(gè)摯友,讀到開心處,不次于結(jié)交一個(gè)知心好友。
"看書須放開眼睛,做人要立定腳跟。"
看書,非盡信書,盡信書,莫若不讀書。看書,放開心胸,捐棄成見,那么你看書就是快樂的,幸福的。留著成見和小雞肚腸的看書,那么你的心就不會(huì)容下別人的意見和見地。放開眼睛,就是放大你的世界,開闊你的眼界,去跟書交流,去跟歷史融合,去跟人物對(duì)照。書者用心而作,讀者用心思考,才能有益,才有有所得。開卷有益,起碼知道更多的為人處世的道理。這樣你才能知道如何做人,如何的站穩(wěn)腳跟,書中自有真大世界,真自我。才能讓你的心中根基牢固。這樣讀書學(xué)習(xí),才可以明白自己的信念,才能不會(huì)人云亦云,才能不會(huì)同流合污,才能不會(huì)墮落和迷茫。
"君子存心,但憑忠信,而婦孺皆敬之如神,所以君子落得為君子;小人處世,盡設(shè)機(jī)關(guān),而鄉(xiāng)黨皆避之若鬼,所以小人盡做得小人。"
讀圣賢書,讀正史,知道君子,羨慕君子,學(xué)做君子,那么就知道君子做事,當(dāng)盡心盡力,忠誠信實(shí),人人都對(duì)你尊敬有加,君子就是君子。屑小之徒,作甚詭計(jì)多端,機(jī)關(guān)算盡,搞得鄰里百舍唯恐避之不盡,視其如鬼,一生被人唾棄,小人成了一生的小人。
《圍爐夜話》讀后感2 我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一,有幾千年的文明發(fā)展史。在浩如煙海的知識(shí)文明海洋中,先人給我們留下了諸如《論語》、《道德經(jīng)》、《鬼谷子》、《河圖洛書》、《奇門遁甲》、《山海經(jīng)》、《孫子兵法》、《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《菜根譚》和《圍爐夜話》,以及《小窗幽記》等諸多古籍奇書。
這些古籍奇書,充分體現(xiàn)了先人的聰慧才智、權(quán)謀縱橫和英明偉大。同時(shí),也充分證明了祖國(guó)文化寶庫中知識(shí)的經(jīng)天緯地,博大精深,可謂曠世絕學(xué),流芳百世,彪炳千古。
最近,本人閑暇無聊之時(shí),將“書韻流香”圖書漂流活動(dòng)中漂流過來的《圍爐夜話》翻開來,有時(shí)無時(shí)的拜讀、學(xué)習(xí)、參悟,收獲頗豐,教益匪淺。
特別是清未王永彬所著的《圍爐夜話》,細(xì)細(xì)品味,讀中有悟,以悟促讀,使人天葵開竅,茅塞頓開,豁然開朗,神清氣爽。
《圍爐夜話》好就好在形式和方法上,它不以邏輯嚴(yán)密的專論見長(zhǎng),而以短小精辟、富于哲理的格言取勝。其以處事做人為中心,分別從“修身、處世、謀略”三個(gè)方面,闡釋“立德、立功、立言、立業(yè)”的要義,揭示人生價(jià)值的深刻內(nèi)涵。而且通過家人和親朋好友圍坐一起,說笑交談的方式,無拘無束,深入淺出,淺顯明了,眾口皆適、老少皆宜等。此書語言親切、自然、易讀,并由于其獨(dú)到見解在文學(xué)史上占有重要地位。
“圍爐”,“歲晚務(wù)閑,家人聚處,相與燒,煨山芋……”作者通過虛擬的手法,引用我國(guó)傳統(tǒng)的“守歲”、“話年”的形式,一家老小圍坐一起,聆聽飽經(jīng)風(fēng)霜的長(zhǎng)者,悠悠地?cái)⑹鲋松慕?jīng)驗(yàn)、智慧的法門,體現(xiàn)了一種其樂融融的氛圍。所以,它不像《論語》哪樣嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅、呆板或說教等,給人一種親切、隨和的自然之感。
“夜話”,“顧篝燈坐對(duì),或默默然無一言,或嘻嘻然言非所宜言,皆無所謂樂。”“皆隨得隨錄,語無倫次且意淺辭蕪,多非信心之論,特以課家人消永夜耳?!币粋€(gè)冬日的夜晚,人們疲倦地送走喧囂的白晝后,爐邊圍坐,自然而然的敘出瑣碎生活中為人處事的道理,給家人以此消磨時(shí)光解除困頓之勞,就如炎炎夏日送上的一杯清涼冰鎮(zhèn)水一樣,純情自然,悅心爽口,沁人心脾。
《圍爐夜話》共分為221則,以“安身立業(yè)”為總話題,分別從道德、修身、讀書、安貧、樂道、教子、忠孝、勤儉等十個(gè)方面,揭示了“立德、立功、立言”皆以“立業(yè)”為本的深刻含義。書中雋語涉及社會(huì)生活的各個(gè)層面,將修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想與日常生活緊密相聯(lián),使先哲智慧帶上濃厚的生活氣息與人情味,讓讀者在輕松愉快中領(lǐng)略其蘊(yùn)含的深刻道理。
《圍爐夜話》盡管是因“圍爐”而“夜話”,但是,書中俯拾皆是經(jīng)典的精練之言,在立身處事、自我修養(yǎng)、待人接物、理想境界等方面,均蘊(yùn)含獨(dú)到的見解。且其文辭淺近,意旨深遠(yuǎn),情真語直,意存勸誡,余味無窮。同時(shí),其娓娓道來之言,恰如爐中之炭,默默地散發(fā)著恒久的熱量,讓人在寒冷的冬夜感到溫暖寧靜。
《圍爐夜話》開篇正文第一句就是“博學(xué)篤志,切問近思,此八字,是收放心的工夫?!遍_篇明義說明學(xué)問的重要。作為一個(gè)人成就大業(yè)的人,要廣博地吸收知識(shí),否則無以見天地遼闊;要篤定志向,否則無法專精;遇到困惑要向人請(qǐng)教,否則無法通達(dá);同時(shí),還要時(shí)常細(xì)心地思考,才能使學(xué)問進(jìn)步。所以,做人要有收放心的工夫?;蛘哒f,具有了收放心的功夫,才能成為人上之人。
《圍爐夜話》緊接的第二句就是“神閑氣靜,智深勇沉,此八字,是干大事的本領(lǐng)?!边@是第一句的啟下句,說明一個(gè)人如果沒有信心、毅力、斗志等修養(yǎng),是干不成大事的?;蛘哒f,一個(gè)干大事的人,要有深廣的智慧和沉毅的勇氣,否則,臨事不決或行事有誤;若無沉毅的勇氣,則會(huì)當(dāng)為而不敢為也,或是為而慎為。只有具備“神閑氣靜,智深勇沉”的條件,方能稱得上具有干大事的本領(lǐng),否則,能力上不足以堪當(dāng)大任,即使有機(jī)會(huì),也可能稍縱即逝,從身邊悄悄溜走。這句話充分說明了修養(yǎng)在事業(yè)成功中的重要性。
開篇前二句應(yīng)該是通篇的總綱,直接闡明了要想“立志、平天下”、成為一個(gè)成功的人,就應(yīng)該具備較深的.學(xué)問和較高的修養(yǎng)?;蛘哒f,理想、信心、知識(shí)、學(xué)問、意志、毅力和修養(yǎng)等是成功的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。
“不忮不求,可想見光明境界;勿忘勿助,是形容涵養(yǎng)功夫?!敝赋隽藶槿艘泻迫徽龤?,光明磊落、坦坦蕩蕩的襟懷。但是,浩然正氣是人們長(zhǎng)時(shí)期積累和培養(yǎng)出來的。如果想涵養(yǎng)浩然之氣,切不可靠一時(shí)的造作,更不得揠苗助長(zhǎng)。
“信是立身之本,恕乃接物之要”講的是做人的品德?!靶拧笔且粋€(gè)人立身處世的根本。一個(gè)人如果失去了信用,就夫去了人格;如果一個(gè)人夫去了人格,就等于夫去了一切。所以,作為人切不可不講信用。同時(shí),“恕”是一個(gè)人與別人交往的重要品德,因?yàn)椤八 辈拍芡萍杭叭?,因此才不?huì)做出對(duì)不起別人的事,于己于人皆為有益,需終生奉行。所以,做人要有“宰相肚里好撐船”、“得饒人處且饒人”的氣量,“大肚能容,容天容地,于己何所不容,”、“大肚能容,容天下難容之事”的肚量。是與“不求空讀而要?jiǎng)?wù)實(shí)?!敝v的是為人處事的的作風(fēng),做人“務(wù)實(shí)求是”是為人的作風(fēng)。生命真正的境界并不在形而之處,真正的修行也不在離群索居。“人間”才是生命境界的開拓處,“空談”既不能改變自己的生命,也不能幫助別人的生命達(dá)到圓滿的境界,“談玄論道”往往只是憑空說話。所以,追求生命最高境界的人,一定要落實(shí)于“人間”,發(fā)揮經(jīng)世濟(jì)民的才干,在造福萬民之中,體驗(yàn)生命的真諦,才能開拓更深更廣的生命境界。否則,一切的奧道妙理,都毫無意義。
“放眼讀書,立跟做人。”講的是學(xué)習(xí)和做人的方法。一個(gè)人要想把書真正的讀好,把書里的知識(shí)真正的轉(zhuǎn)化成自己的財(cái)富,就要學(xué)會(huì)“放眼”。“放開眼孔”,不僅要放開“肉眼”,最重要的是要放開“心眼”。如果“心眼”不能打開,永遠(yuǎn)如井底之蛙,死守井口一方天空。而且,要學(xué)會(huì)把自己看的無知一些,讓自己以一個(gè)求學(xué)的心態(tài)去面對(duì)書中的知識(shí),不要自以為是,覺得什么都明白、覺得什么都是那么的簡(jiǎn)單、那么的容易掌握。知識(shí)的博大精深是我們每個(gè)人都難以追求的,是我們窮盡一生的精力都難以窮盡的,怎么還有去驕傲自滿的心思呢。
同時(shí),做人的道理真的有很多,可是最為根本的就是要有自己的立場(chǎng)、自己的性格和個(gè)性。一味的追求和別人趨同就失去了自我,失去了自己的個(gè)性、隨聲附和出來的東西別人也不會(huì)放在眼里的。所以,做人要有自己的個(gè)性、立場(chǎng)和原則,不要人云亦云,也不要隨波逐流,更不要成為“墻上的蘆葦,風(fēng)吹兩邊倒。”
“教子弟于幼時(shí),便當(dāng)有正大光明氣象;檢身心于平日,不可無憂勤惕厲工夫。”講的是教育的方法。一個(gè)人的成功或失敗,往往決定于他的人格。而人格的形成,又往往決定于童年的教養(yǎng)。因此,作為父母或?yàn)槿藥煴?,教?dǎo)子女或子弟要從幼時(shí)開始,要培養(yǎng)他養(yǎng)成良好的習(xí)慣和光明磊落的人格,以及一種正直寬大的胸懷;那么長(zhǎng)大以后,無論在何種境況,也總能保持一種雍容大度的氣質(zhì)。同時(shí),為人在平日的生活中,要養(yǎng)成隨時(shí)自我反省的修養(yǎng),不能沒有自我督促和自我砥礪的修養(yǎng),否則,便失會(huì)去向上的生命力,沒有進(jìn)步反而退步。
“但責(zé)已,不責(zé)人,此遠(yuǎn)怨之道也;但信已,不信人,此取敗之由也?!敝v的是修身的方法。在日常的生活和工作中,不管遇到什么事情,要多想想自己的過錯(cuò),不要什么責(zé)任都往別人身上推,這是減少別人怨恨的辦法;凡事只相信自己,不多聽善言,這是失敗的緣由!
《圍爐夜話》讀后感3 最近讀了清代文人王永彬所著《圍爐夜話》。
《圍爐夜話》這本書的得名是王永彬圍著溫暖的爐火,對(duì)子女親屬進(jìn)行儒學(xué)教育時(shí),留下的生活筆記。他以“安身立業(yè)”為總話題,分別從道德,修身,讀書,安貧樂道,教子,忠孝和勤儉等十個(gè)方面,揭示“立德,立功,立言”皆以“立業(yè)”為本的深刻含義。
縱觀現(xiàn)實(shí)生活中的一些人和事,王永彬先生在《圍爐夜話》中的一些詞句讓人讀后回味無窮,受益匪淺?!白x書無論資性高低,但能勤學(xué)好問,凡事思一個(gè)所以然,自有義理貫通之日”(摘自《圍爐夜話》)。
每個(gè)人的智商有高有低、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)有好有差,但在日常教育教學(xué)過程中,只要為師者盡職盡責(zé),善于引導(dǎo)學(xué)生勤學(xué)好問,并予以悉心輔導(dǎo),學(xué)生就能理解、掌握所學(xué)知識(shí),并取得良好成績(jī)。作為教師,在目前實(shí)施新課程改革的活動(dòng)中,也會(huì)遇到新知識(shí)、新問題,只要為師者能主動(dòng)學(xué)習(xí)新的教育理念,自覺學(xué)習(xí)新課程理論知識(shí),積極鉆研新課程教學(xué)方式方法,在學(xué)習(xí)和工作過程中善于發(fā)現(xiàn)問題,并虛心向他人請(qǐng)教,凡事求個(gè)所以然,我們就一定能掌握新知識(shí),解決新課程教學(xué)過程中遇到的各種問題,進(jìn)而做好新課程教學(xué)工作,提高教學(xué)質(zhì)量。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)極速發(fā)展、物質(zhì)生活水平不斷提高的時(shí)代,任何人都希望自己住有最好的房子,出門有豪華的汽車,穿有名牌的衣服,吃有營(yíng)養(yǎng)豐富的美味佳肴,工作有優(yōu)美舒適的環(huán)境,這些都是人的美好愿望,有此愿望也無可厚非,但這些都能如自己所愿嗎?
如果自己無視現(xiàn)實(shí)盲目要求非此不可,那只能徒增煩惱,若自己能正視現(xiàn)實(shí),不好高鶩遠(yuǎn)而有知足之心,隨遇而安,就一定能快快樂樂地工作和生活,這就是人們常說的“知足常樂”。然而在當(dāng)今知識(shí)更新日新月異的時(shí)代,如果自己不正視形勢(shì)的發(fā)展變化,不主動(dòng)、自覺地去學(xué)習(xí)新知識(shí)掌握新技能,而滿足于已有知識(shí)、安于現(xiàn)狀,整天抱著“知足常樂”的觀念去對(duì)待學(xué)習(xí),那么將落后于形勢(shì),不適應(yīng)于形勢(shì)發(fā)展變化的要求,最終為形勢(shì)發(fā)展所淘汰。這也許就是“知足之心,可用之以處境,不可用之以讀書”。
《圍爐夜話》讀后感4 圍爐夜話》為清咸豐時(shí)人王永彬所寫,與明人洪應(yīng)明寫的《菜根譚》,陳繼儒寫的《小窗幽記》并稱“處世三大奇書”?!谤Z毛大雪天,夜深人靜時(shí)。紅泥小爐、一壺好茶、半壇清酒,情酣時(shí),意濃處?!薄秶鸂t夜話》營(yíng)造的應(yīng)該就是這樣一種意境吧。而我卻在烈日炎炎的夏日走進(jìn)了這個(gè)大雪紛飛的世界,一感圍爐夜話的氛圍。
《圍爐夜話》這本書的得名是王永彬圍著溫暖的爐火,對(duì)子女親屬進(jìn)行儒學(xué)教育時(shí),留下的生活筆記。他以“安身立業(yè)”為總話題,分別從道德,修身,讀書,安貧樂道,教子,忠孝和勤儉等十個(gè)方面,揭示“立德,立功,立言”皆以“立業(yè)”為本的深刻含義。縱觀現(xiàn)實(shí)生活中的一些人和事,王永彬先生在《圍爐夜話》中的一些詞句使我讀后回味無窮,受益匪淺。
“人品之不高,總為一利字看不破;學(xué)業(yè)之不進(jìn),總為一懶字丟不開”。在《圍爐夜話》中,這一句被譯為:人的人品提不上去,總是因?yàn)樽约旱睦床黄?;做學(xué)問的學(xué)問沒有進(jìn)步,總是因?yàn)樽约哼^不了懶這一關(guān)。在我看來,人必須要分清楚“利”與“義”的關(guān)系。在《治水必躬親》這 篇課文中,使我印象深刻的不僅有海瑞的躬親治水,還有他的清正廉潔,正確對(duì)待“利”與“義”的態(tài)度。在古代,有許多治水的貪官,他們的利欲不僅破壞了自己的前途與名聲,還奪走了許多老百姓的生命。而海瑞卻“親給錢糧,不扣一厘”,正確對(duì)待利欲,最終做成了水利,還贏得了清正廉潔的好名聲,成為歷史上有名的清官。在學(xué)習(xí)上,懶惰沒有牙齒,但卻可以吞噬人的智慧,使人們的學(xué)業(yè)沒有長(zhǎng)進(jìn)。韓愈的《進(jìn)學(xué)解》中有一句話:“業(yè)精于勤,荒于嬉;行成于思,毀于隨?!睆墓胖两?,懶惰都是使人們荒廢學(xué)業(yè)的第一要素?!袄迸c“懶”是人生的兩道大關(guān),愿我們都能成為驍勇的戰(zhàn)士,破關(guān)而上,擁有幸福的一生。
“但責(zé)己,不責(zé)人,此遠(yuǎn)怨之道也”。在《圍爐夜話》中,這一句被譯為:凡事從自身上找原因,就不會(huì)有抱怨了。這就是孟子說的行有不得,反求諸己。的確,在生活中我們常常遇到挫折,在這時(shí),我們是否會(huì)第一時(shí)間從自己身上找原因呢?答案,是否定的。我們總是過分埋怨外界因素的影響,卻從未充分認(rèn)識(shí)自己的能力,正確認(rèn)識(shí)自己的不足。平時(shí)考試時(shí)取得了較差的成績(jī),總是埋怨題目出得難,老師教得不好,卻從來沒有想過是不是自己不夠努力,聽得不夠認(rèn)真;與朋友交往時(shí)產(chǎn)生了矛盾,總是認(rèn)為朋友不懂自己,不珍惜這段友誼,卻從沒有想過自己在這段友誼中付出了什么,有沒有說什么話傷了朋友的心……自知和自省,是我們每個(gè)人必修的功課。正如曾子曰:“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”惟有自省,才能使自己進(jìn)步。
圍爐一好茶,夜話人靜時(shí)。《圍爐夜話》這本書帶給我的不僅是人生的感悟,更多的是一種人生追求。希望自己既能在車馬喧囂中正確對(duì)待“利”與“懶”,做到自知自省,追求自己向往的未來,又能在心中擁有紅泥小火爐,伴以好茶清酒,夜話一番風(fēng)味人生。
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