《圍爐夜話》：做人十心

《圍爐夜話》是明清時(shí)期著名的文學(xué)品評(píng)著作，作者王永彬虛擬了一個(gè)冬日擁著火爐，與至交好友暢談文藝的情境。《圍爐夜話》語言親切、自然、易讀；并因?yàn)槠洫?dú)到的見解，在文學(xué)史上占有重要地位。
今天小編節(jié)選了一些內(nèi)容，希望您從中能汲取大智慧！1.寬厚之心

十分不耐煩，乃為人大?。灰晃秾W(xué)吃虧，是處事良方。

【大意】處事輕浮，耐不得麻煩，是一個(gè)人最大的缺點(diǎn)；為人永遠(yuǎn)抱著吃虧的態(tài)度，就是最好的處事之道。

2.忍耐之心

欲利己，便是害己；肯下人，終能上人。

【大意】想要對(duì)自己有利，往往反而害了自己。能夠屈居人下而無怨言，終有一天也能居于人上。

3.勤儉之心

處世以忠厚人為法，傳家得勤儉意便佳。

【大意】在社會(huì)上為人處事，應(yīng)當(dāng)以忠厚的人為效法對(duì)象；傳給后代的只要能得勤勞和儉樸之意，便是最好的了。

4.律己之心

但責(zé)己，不責(zé)人，此遠(yuǎn)怨之道也。但信己，不信人，此取敗之由也。

【大意】只責(zé)備自己，不責(zé)備他人，這是遠(yuǎn)離怨恨的最好辦法。只相信自己，不相信他人，這是做事情失敗的主要原因。

5.淳厚之心

打算精明，自謂得計(jì)，然敗祖父之家聲者，必此人也。樸實(shí)渾厚，初無甚奇，然培子孫之元?dú)庹?，必此人也?/p>

【大意】凡事都斤斤計(jì)較、毫不吃虧的人，自以為很成功，但是敗壞祖宗良好名聲的，必定是這種人。誠實(shí)儉樸而又敦厚待人的人，剛開始雖然不見他有什么特別的表現(xiàn)，然而使子孫代代能夠有一種純厚之氣、歷久不衰的，必定是這種人。

6.志高之心

志不可不高，志不高，則同流合污，無足有為矣；心不可太大，心太大，則舍近圖遠(yuǎn)，難期有成矣。

【大意】一個(gè)人的志氣不能不高，如果志氣不高，就容易為不良的環(huán)境所影響，不可能有什么大作為。一個(gè)人的野心不可太大，如果野心太大，那么便會(huì)舍棄切近可行的事，而去追逐遙遠(yuǎn)不可達(dá)的目標(biāo)，于是很難有什么成就。

7.自強(qiáng)之心

敬他人，即是敬自己；靠自己，勝于靠他人。　

【大意】敬別人，就是敬自己；依靠自己，勝過依靠別人。

8.正直之心

和平處事，勿矯俗以為高；正直居心，勿設(shè)機(jī)以為智。

【大意】為人處世要心平氣和，不要故意違背習(xí)俗，自命清高；平日要公正剛直，不設(shè)計(jì)機(jī)巧，自認(rèn)為聰明。

9.君子之心

和氣迎人，平情應(yīng)物；抗心希古，藏器待時(shí)?！?/p>

【大意】以祥和的態(tài)度去和人交往，以平等的心態(tài)去應(yīng)對(duì)事物。以古人的高尚心志自相期許，收斂自己的才能以等待可用的時(shí)機(jī)。

10.寬人之心

求個(gè)良心管我，留些余地處人。

【大意】守住自己的良心以約束自己，與人相處多給別人留些余地。

圍爐夜話原文及譯文

這是一篇非常長(zhǎng)的文章

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寒夜圍爐，田家婦子之樂也。顧篝燈坐對(duì)，或默默然無一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無所謂樂，不將虛此良夜乎？余識(shí)字農(nóng)人也。歲晚務(wù)閑，家人聚處，相與燒.煨山芋，心有所得，輒述諸口，命兒輩繕寫存之，題曰圍爐夜話。但其中皆隨得隨錄，語無倫次且意淺辭蕪，多非信心之論，特以課家人消永夜耳，不足為外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，則幸甚[2]??。

咸豐甲寅二月既望王永彬書于橋西館之一經(jīng)堂。

士必以詩書為性命，人須從孝悌立根基。

守身必謹(jǐn)嚴(yán)，凡足以戕吾身者宜戒之；養(yǎng)心須淡泊，凡足以累吾心者勿為也。

處世以忠厚人為法，傳家得勤儉意便佳。

博學(xué)篤志，切問近思，此八字，是收放心的工夫。

神閑氣靜，智深勇沉，此八字，是干大事的本領(lǐng)。

薄族者，必?zé)o好兒孫。薄師者，必?zé)o佳子弟。吾所見亦多矣。

恃力者，忽逢真敵手。恃勢(shì)者，忽逢大對(duì)頭。人所料不及也。

飽暖人所共羨，然使享一生飽暖，而氣昏志惰，豈足有為？

饑寒人所不甘，然必帶幾分饑寒，則神緊骨堅(jiān)，乃能任事。

賓入幕中，皆瀝膽披肝之士?？偷亲?，無焦頭爛額之人。

不必于世事件件皆能，惟求與古人心心相印。

不能縮頭者，且休縮頭。可以放手者，便須放手。

不鏡于水而鏡于人，則吉兇可鑒也。

不蹶于山而蹶于垤，則細(xì)微宜防也。

不忮不求，可想見光明境界。勿忘勿助，是形容涵養(yǎng)工夫。

不與人爭(zhēng)得失，惟求己有知能。

卜筮以龜筮為重，故必龜從筮從，乃可言吉。若二者，有一不從，或二者俱不從，則宜其有兇無吉矣。乃洪范稽疑之篇，則于龜從筮逆者，仍曰作內(nèi)吉。于龜筮共違于人者，仍曰用靜吉，是知吉兇在人，圣人之垂戒深矣。人誠能作內(nèi)而不作外，用靜而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉。

把自己太看高了，便不能長(zhǎng)進(jìn)。把自己太看低了，便不能振興。

貧賤非辱，貧賤而諂求于人者為辱。

富貴非榮，富貴而利濟(jì)于世者為榮。

貧無可奈，惟求儉。拙亦何妨，只要勤。

潑婦之啼哭怒罵，伎倆耍亦無多，靜而鎮(zhèn)之，則自止矣。

讒人之簸弄挑唆，情形雖若甚迫，淡而置之，則自消矣。

莫大之禍，起于須臾之不忍，不可不謹(jǐn)。

每見待子弟，嚴(yán)厲者，易至成德，姑息者，多有敗行，則父兄之教育所系也。

又見有子弟，聰穎者，忽入下流，庸愚者，轉(zhuǎn)為上達(dá)，則父兄之培植所關(guān)也每見勤苦之人，絕無癆疾。顯達(dá)之士多出寒門。此亦盈虛消長(zhǎng)之機(jī)，自然之理也。

謾夸富貴顯榮，功德文章，要可傳諸后世。

任教聲名暄赫，人品心術(shù)，不能瞞過吏官。

門戶之衰，總由于子孫之驕惰。風(fēng)俗之壞，多起于富貴之淫奢。

名利之不宜得者竟得之，福終為禍。

困窮之最難耐者能耐之，苦定回甘。

明犯國(guó)法，罪累豈能幸逃？白得人財(cái)，賠償還要加倍。

父兄有善行，子弟學(xué)之或無不肖。

父兄有惡行，子弟學(xué)之則無不肖。

可知父兄教子弟，必證其身以率之，無庸徒事言詞也。

君子無過行，小人嫉之亦不能容。

可知君子處小人，必平其氣以待之，不可稍形激切也。

富不肯讀書，貴不肯積德，錯(cuò)過可惜也。

少不肯事長(zhǎng)，愚不肯親賢，不祥莫大焉。

富貴易生禍端，必忠厚謙恭，才無大患。

衣祿原有定數(shù)，必節(jié)儉簡(jiǎn)省，乃可久延。

富家慣習(xí)驕奢，最難教子。寒士欲謀生活，還是讀書。

發(fā)達(dá)雖命定，亦由肯做工夫。福壽雖天生，還是多行陰騭。

伐字從戈，矜字從矛，自伐自矜者，可為大戒。

仁字從人，義字從我，講仁講義者，不必遠(yuǎn)求。

凡遇事物突來，必熟思審處，恐貽后悔。

不幸家庭釁起，須忍讓曲全，勿失舊歡。

凡事謹(jǐn)守規(guī)模，必不大錯(cuò)。一生但足衣食，便稱小康。

凡事勿徒委于人，必身體力行，方能有濟(jì)凡事不可執(zhí)于己，必廣思集益，乃罔后艱。

凡人世險(xiǎn)奇之事，決不可為。

或?yàn)橹耀@其利，特偶然耳，不可視為常然也。

可以為常者，必其平淡無奇，如耕田讀書之類是也。

風(fēng)俗日趨于奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河。

人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節(jié)之大人，光爭(zhēng)日月。

大丈夫處事，論是非不論禍福。士君子立言，貴平正尤貴精詳。

打算精明，自謂得計(jì)，然敗祖父之家聲者，必此人也。

樸實(shí)渾厚，初無甚奇，然培子孫之元?dú)庹?，必此人也?/p>

德澤太薄，家有好事，未必是好事。得意者，何可自矜？

天道最公，人能苦心，斷不負(fù)苦心。為善者，須當(dāng)自信。

德足以感人，而以有德當(dāng)大權(quán)，其感尤速。

財(cái)足以累己，而以有財(cái)處亂世，其累尤深。

淡中交耐久。靜里壽延長(zhǎng)。

但患我不肯濟(jì)人，休患我不能濟(jì)人。

須使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。

但責(zé)己不責(zé)人，此遠(yuǎn)怨之道也。但信己不信人，此取敗之由也。

但作里中不可少之人，便為于世有濟(jì)。

必使身后有可傳之事，方為此生不虛。

待人宜寬，惟待子孫不可寬。行禮宜厚，惟行嫁娶不必厚。

敵加于己，不得已而應(yīng)之，謂之應(yīng)兵，兵應(yīng)者勝。

利人土地，謂之貪兵，兵貪者敗。此魏相論兵語也。

然豈獨(dú)用兵為然哉？凡人事之成敗，皆當(dāng)作如是觀。

地?zé)o馀利，人無馀力，是種田兩句要言。

心不外馳，氣不外浮，是讀書兩句真訣。

道本足于身，切實(shí)求來，則常若不足矣。

境難足于心，盡行放下，則未有不足矣。

讀書不下苦功，妄想顯榮，豈有此理？為人全無好處，欲邀福慶，從何得來？讀論語公子荊一章，富者可以為法。

讀論語齊景公一章，貧者可以自興。

讀書無論資性高低，但能勤學(xué)好問，凡事思一個(gè)所以然，自有義理貫通之日。

立身不嫌家世貧賤，但能忠厚老成，所行無一毫茍且處，便為鄉(xiāng)黨仰望之人。

東坡志林有云：

人生耐貧賤易，耐富貴難；安勤苦易，安閑散難；

忍疼易，忍癢難；能耐富貴、安閑散、忍癢者，必有道之士也。

余謂如此精爽之論，足以發(fā)人深省，

正可于朋友聚會(huì)時(shí)，述之以助清談。

多記先正格言，胸中方有主宰。閑看他人行事，眼前即是規(guī)箴。

敦厚之人，始可托大事，故安劉氏者，必絳侯也。

謹(jǐn)慎之人，方能成大功，故興漢室者，必武侯也。

天地生人，都有一個(gè)良心。茍喪此良心，則人去禽獸不遠(yuǎn)矣。

圣賢教人，總是一條正路。若舍此正路，則常行荊棘之中矣。

天地?zé)o窮期，光陰則有窮期。去一日，便少一日。

富貴有定數(shù)，學(xué)問則無定數(shù)。求一分，便得一分。

天雖好生，亦難救求死之人。人能造福，即可邀悔禍之天。

天下無憨人，豈可妄行欺詐？世上皆苦人，何能獨(dú)享安閑？天有風(fēng)雨，人以宮室蔽之；地有山川，人以舟車通之。

是人能補(bǔ)天地之闕也，而可無為乎？人有性理，天以五常賦之；人有形質(zhì)，地以六谷養(yǎng)之。

是天地且厚人之生也，而可自薄乎？圖功未晚，亡羊尚可補(bǔ)牢。虛慕無成，羨魚何如結(jié)網(wǎng)。

桃實(shí)之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之。

食之而種其核，猶饒生氣焉。此可見積善者有馀慶也。

栗實(shí)之肉秘于內(nèi)，深自防護(hù)，人乃破而食之。

食之而棄其殼，絕無生理矣。此可知多藏者必厚亡也。

念祖考創(chuàng)家基，不知風(fēng)霜沭雨，

受多少苦辛，才能足食足衣，以貽后世。

為子孫計(jì)長(zhǎng)久，除卻讀書耕田，

恐別無生活，總期克勤克儉，毋負(fù)先人。

能結(jié)交直道朋友，其人必有令名。

肯親近耆德老成，其家必多善事。

蓮朝開而暮合，至不能合，則將落矣。

富貴而無收斂意者，尚其鑒之。

草春榮而冬枯，至于極枯，則又生矣。

困窮而有振興志者，亦如是也。

浪子回頭，仍不慚為君子。貴人失足，便貽笑于庸人。

魯如曾子，于道獨(dú)得其傳，可知資性不足限人也。

貧如顏?zhàn)?，其樂不因以改，可知境遇不足困人也?/p>

論事須真識(shí)見。做人要好聲名。

觀規(guī)模之大小，可以知事業(yè)之高卑。

察德澤之淺深，可以知門祚之久暫。

觀周公之不驕不吝，有才何可自矜？

觀顏?zhàn)又魺o若虛，為學(xué)豈容自足？

觀朱霞悟其明麗，觀白云悟其卷舒，

觀山岳悟其靈奇，觀河海悟其浩瀚，則俯仰間皆文章也。

對(duì)綠竹得其虛心，對(duì)黃華得其晚節(jié)，

對(duì)松柏得其本性，對(duì)芝蘭得其幽芳，則游覽處皆師友也。

耕讀固是良謀，必工課無荒，乃能成其業(yè)。

仕宦雖稱顯貴，若官箴有玷，亦未見其榮。

耕所以養(yǎng)生，讀所以明道，此耕讀之本原也，

而后世乃假以謀富貴矣。

衣取其蔽體，食取其充饑，此衣食之實(shí)用也，

而時(shí)人乃藉以逞豪奢矣。

古今有為之士，皆不輕為之士。鄉(xiāng)黨好事之人，必非曉事之人。

古之克孝者多矣，獨(dú)稱虞舜為大孝，蓋能為其難也。

古之有才者眾矣，獨(dú)稱周公為美才，蓋能本于德也。

古人比父子為橋梓，比兄弟為花萼，比朋友為芝蘭。

敦倫者，當(dāng)即物窮理也。

今人稱諸生曰秀才，稱貢生曰明經(jīng)，稱舉人曰孝廉。

為士者，當(dāng)顧名思義也。

郭林宗為人倫之鑒，多在細(xì)微處留心。

王彥方化鄉(xiāng)里之風(fēng)，是從德義中立腳。

甘受人欺，定非懦弱。自謂予智，終是糊涂。

孔子何以惡鄉(xiāng)愿，只為他似忠似廉，無非假面孔。

孔子何以棄鄙夫，只因他患得患失，盡是俗心腸。

看書須放開眼孔。做人要立定腳根。

陶侃運(yùn)甓官齋，其精勤可企而及也。

謝安圍別墅，其鎮(zhèn)定非學(xué)而能也。

肯救人坑坎中，便是活菩薩。能脫身牢籠外，便是大英雄。

和平處事，勿矯俗以為高。正直居心，勿機(jī)關(guān)以為智。

和氣迎人，平情應(yīng)物?？剐南９?，藏器待時(shí)。

和為祥氣，驕為衰氣，相人者，不難以一望而知。

善是吉星，惡是兇星，推命者，豈必因五行而定。

何謂享福之人？能讀書者便是。何謂創(chuàng)家之人？能教子者便是。

何者為益友？凡事肯規(guī)我之過者是也。

何者為小人？凡事必徇己之私者是也。

濟(jì)世雖乏貲財(cái)，而存心方便，即稱長(zhǎng)者。

生資雖少智慧，而慮事精詳，即是能人。

積善之家必有馀慶，積不善之家必有馀殃，

可知積善以遺子孫，其謀甚遠(yuǎn)也。

賢而多財(cái)則損其志，愚蠢而多財(cái)則益其過，

可知積財(cái)以遺子孫，其害無窮也。

見小利，不能立大功。存私心，不能謀公事。

見人行善，多方贊成。見人過舉，多方提醒，

此長(zhǎng)者待人之道也。

聞人譽(yù)言，加意奮勉，聞人謗語，加意警惕，

此君子修己之功也。

敬他人，即是敬自己?？孔约?，勝于靠他人。

家之富厚者，積田產(chǎn)以遺子孫，子孫未必能保。

不如廣積陰功，使天眷其德，或可少延。

家之貧窮者，謀奔走以給衣食，衣食未必能充。

何若自謀本業(yè)，知民生在勤，定當(dāng)有濟(jì)。

家之長(zhǎng)幼，皆倚賴于我，我亦嘗體其情否也。

士之衣食，皆取資于人，人亦曾受其益否也。

家縱貧寒，也須留讀書種子。人雖富貴，不可忘力穡艱辛。

交朋友增體面，不如交朋友益身心。

教子弟求顯榮，不如教子弟立品行。

教弟子于幼時(shí)，便應(yīng)有正大光明氣象。

檢身心于平日，不可無憂勤惕厲工夫。

教小兒宜嚴(yán)，嚴(yán)氣足以平躁氣。

待小人宜敬，敬心可以化邪心。

儉可養(yǎng)廉，覺茅舍竹籬，自饒清趣。

靜能生悟，即鳥啼花落，都是化機(jī)。

進(jìn)食需箸，而箸亦只隨其操縱所使，于此可悟用人之方。

作書需筆，而筆不能必其字畫之工，于此可悟求己之理。

講大經(jīng)綸，只是落落實(shí)實(shí)<。有真學(xué)問，決不怪怪奇奇。

謹(jǐn)守父兄教條，沉實(shí)謙恭，便是醇潛子弟。

不改祖宗成法，忠厚勤儉，定為悠久人家。

居易俟命，見危授命。言命者，總不外順受其正。

木訥近仁，巧令鮮仁。求仁者，即可知從入之方。

君子存心但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子落得為君子。

小人處世盡設(shè)機(jī)關(guān)，而鄉(xiāng)黨皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。

君子以名教為樂，豈如稽阮之逾閑。

圣人以悲憫為心，不取沮溺之忘世。

齊家先修身，言行不可不慎。讀書在明理，識(shí)見不可不高。

氣性不和平，則文章事功，俱無足取。

語言多矯飾，則人品心術(shù)，盡屬可疑。

氣性乖張，多是夭亡之子。語言深刻，終為福薄之人。

求備之心，可用之以修身，不可用之以接物。

知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書。

求個(gè)良心管我。留些馀地處人。

錢能福人，亦能禍人，有錢者不可不知。

藥能生人，亦能殺人，用藥者不可不慎。

權(quán)勢(shì)之徒，雖至親亦作威福，豈知煙云過眼，已立見其消亡。

奸邪之輩，即平地亦起風(fēng)波，豈知神鬼有靈，不肯聽其顛倒。

清貧，乃讀書人順境。節(jié)儉，即種田人豐年。

習(xí)讀書之業(yè)，便當(dāng)知讀書之樂。存為善之心，不必邀為善之名。

孝子忠臣，是天地正氣所鐘，鬼神亦為之呵護(hù)。

圣經(jīng)賢傳，乃古今命脈所系，人物悉賴以裁成。

行善濟(jì)人，人遂得以安全，即在我亦為快意。

逞奸謀事，事難必其穩(wěn)便，可惜他徒自壞心。

性情執(zhí)拗之人，不可與謀事也。機(jī)趣流通之士，始可與言文也。

小心謹(jǐn)慎者，必善其后，惕則無咎也。

高自位置者，難保其終，亢則有悔也。

心靜則明，水止乃能照物。品超斯遠(yuǎn)，云飛而不礙空。

心能辨是非，處事方能決斷。人不忘廉恥，立身自不卑污。

兄弟相師友，天倫之樂莫大焉。閨門若朝廷，家法之嚴(yán)可知也。

知道自家是何等身份，則不敢虛驕矣。

想到他日是那樣下場(chǎng)，則可以發(fā)憤矣。

知過能改，便是圣人之徒。惡惡太嚴(yán)，終為君子之病。

能知往日所行之非，則學(xué)日進(jìn)矣。

見世人之可取者多，則德日進(jìn)矣。

志不可不高，志不高，則同流合污，無足有為矣。

心不可太大，心太大，則舍近圖遠(yuǎn)，難期有成矣。

治術(shù)本乎儒術(shù)者，念念皆仁厚也。

今人不及古人者，事事皆虛浮也。

忠實(shí)而無才，尚可立功，心志專壹也。

忠實(shí)而無識(shí)，必至僨事，意見多偏也。

忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字不是伶俐人做得來。

仁有假仁，義有假義，可知仁義二途不無奸險(xiǎn)人藏其內(nèi)。

種田人，改習(xí)廛市生涯，定為敗路。

讀書人，甘與衙門詞訟，便入下流。

正己，為率人之本。守成，念創(chuàng)業(yè)之艱。

正而過則迂，直而過則拙，故迂拙之人，猶不失為正直。

高或入于虛，華或入于浮，而虛浮之士，究難指為高華。

粗糲能甘，必是有為之士。紛華不染，方稱杰出之人。

處境太求好，必有不好事出來<。學(xué)藝怕刻苦，還有受苦時(shí)在后。

處世以忠厚人為法。傳家得勤儉意便佳。

處事要代人作想。讀書須切己用功。

處事要寬平，而不可有松散之弊。

持身貴嚴(yán)厲，而不可有激切之形。

處事有何定憑，但求此心過得去。

立業(yè)無論大小，總要此身做得來。

愁煩中具瀟灑襟懷，滿抱皆春風(fēng)和氣。

昧暗處見光明世界，此心即白日青天。

川學(xué)海而至海，故謀道者，不可有止心。

莠非苗而似苗，故窮理者，不可無真見。

常人突遭禍患，可決其再興，心動(dòng)于警惕也。

大家漸及消亡，難期其復(fù)振，勢(shì)成于因循也。

常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，

所以孝居百行之先。

一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為，

所以淫是萬惡之首。

常思某人境界不及我，某人命運(yùn)不及我，則可以自足矣。

常思某人德業(yè)勝于我，某人學(xué)問勝于我，則可以自慚矣。

成大事功，全仗著赤心斗膽。有真氣節(jié)，才算得鐵面銅頭。

成就人才，即是栽培子弟。暴殄天物，自應(yīng)折磨兒孫。

程子教人以靜，朱子教人以敬。靜者，心不妄動(dòng)之謂也。

敬者，心常惺惺之謂也。又況靜能延壽，敬則日強(qiáng)。

為學(xué)之功在是，養(yǎng)生之道亦在是。靜敬之益人大矣哉，學(xué)者可不務(wù)乎？

世風(fēng)之狡詐多端，到底忠厚人顛撲不破。

末俗以繁華相向，終覺冷淡處趣味彌長(zhǎng)。

世之言樂者，但曰讀書樂、田家樂。

可知?jiǎng)?wù)本業(yè)者，其境常安。

古之言憂者，必曰天下憂、廊廟憂。

可知當(dāng)大任者，其心良苦。

士必以詩書為性命。人須從孝悌立根基。

士既知學(xué)，還恐學(xué)而無恒。人不患貧，只要貧而有志。

事但觀其已然，便可知其未然<。人必盡其當(dāng)然，乃可聽其自然。

事當(dāng)難處之時(shí)，只讓退一步，便容易處矣。

功到將成之候，若放松一著，便不能成矣。

勢(shì)利人裝腔做調(diào)，都只在體面上鋪張，可知其百為皆假。

虛浮人指東畫西，全不向身心內(nèi)打算，定卜其一事無成。

十分不耐煩，乃為人大病。

一昧學(xué)吃虧，是處事良方。

數(shù)雖有定，而君子但求其理，理既得，數(shù)亦難違。

變固宜防，而君子但守其常，常無失，變亦能御。

奢侈足以敗家，慳吝亦足以敗家。

奢侈之?dāng)〖?，猶出常情，而慳吝之?dāng)〖遥卦馄娴湣?/p>

庸愚足以覆事，精明亦足以覆事。

庸愚之覆事，猶為小咎，而精明之覆事，必見大兇。

舍不得錢，不能為義士。舍不得命，不能為忠臣。

守分安貧，何等清閑，而好事者，偏自尋煩惱。

持盈保泰，總須忍讓，而恃強(qiáng)者，乃自取滅亡。

守身必嚴(yán)謹(jǐn)，凡足以戕吾身者，宜戒之。

養(yǎng)心須淡泊，凡足以累吾心者，勿為也。

守身不敢妄為，恐貽羞于父母。創(chuàng)業(yè)還須深慮，恐貽害于子孫。

善謀生者，但令長(zhǎng)幼內(nèi)外，勤修恒業(yè)而不必富其家。

善處事者，但就是非可否，審定章程而不必利于己。

山水是文章化境。煙云乃富貴幻形。

身不饑寒，天未嘗負(fù)我。

學(xué)無長(zhǎng)進(jìn)，我何以對(duì)天？

神傳于目，而目則有胞，閉之可以養(yǎng)神也。

禍出于口，而口則有唇，闔之可以防禍也。

生資之高在忠信，非關(guān)機(jī)巧。學(xué)業(yè)之美于德行，不僅文章。

盛衰之機(jī)，雖關(guān)氣運(yùn)，而有心者，必責(zé)諸人謀。

性命之理，固極精微，而講學(xué)者，必求其實(shí)用。

儒者多文為富，其文非時(shí)文也。君子疾名不稱，其名非科名也。

人品之不高，總為一利字看不破。

學(xué)業(yè)之不進(jìn)，總為一懶字丟不開。

人犯一茍字，便不能振。人犯一俗字，便不可醫(yī)。

人得一知己，須對(duì)知己而無慚。>士既多讀書，必求讀書而有用。

人皆欲貴也，請(qǐng)問一官到手，怎樣施行？

人皆欲富也，且問萬貫纏腰，如何布置？

人皆欲會(huì)說話，蘇秦乃因會(huì)說話而殺身。

人皆欲多積財(cái)，石崇乃因多積財(cái)而喪命。

人之生也直，人茍欲生，必全其直。

貧者士之常，士不安貧，乃反其常。

人之足傳，在有德，不在有位。世所相信，在能行，不在能言。

人知佛老為異端，不知凡背乎經(jīng)常者，皆異端也。

人知楊默為邪說，不知凡涉于虛誕者，皆邪說也。

人生不可安閑，有恒業(yè)，才足收放心。

日用必須簡(jiǎn)省。杜奢端，即以昭儉德。

人生境遇無常，須自謀一吃飯本領(lǐng)。

人生光陰易逝，要早定一成器日期。

人雖無艱難之時(shí)，要不可忘艱難之境。

世雖有僥幸之事，斷不可存僥幸之心。

人心統(tǒng)耳目官骸，而于百體為君，必隨處見神明之宰。

人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知終身無安逸之時(shí)。

人稱我善良，則喜。

稱我兇惡，則怒。

此可見兇惡非美名也，即當(dāng)立志為善良。

我見人醇謹(jǐn)，則愛。見人浮躁，則惡。

此可見浮躁非佳士也，何不反身為醇謹(jǐn)。

自奉必減幾分方好。>處世能退一步為高。

自己所行之是非，尚不能知，安望知人。

古人以往之得失，且不必論，但須論己。

自家富貴不著意里，人家富貴不著眼里，此是何等胸襟！

古人忠孝不離心頭，今人忠孝不離口頭，此是何等志量！

自虞廷立五倫為教，然后天下有大經(jīng)。

自紫陽集四子成書，然后天下有正學(xué)。

子弟天性未漓，教易入也，則體孔子之言以勞之，勿溺愛以長(zhǎng)其自肆之心。

子弟天性已壞，教難行也，則守孟子之言以養(yǎng)之，勿輕棄以絕其自新之路。

紫陽補(bǔ)大學(xué)格致之章，恐人誤入虛無，而必使之即物窮理，所以維正教也。

陽明取孟子良知之說，恐人徒事記誦，而必使之反己省心，所以救末流也。

作善降祥，不善降殃，可見塵世之間，已分天堂地獄。

人同此心，心同此理，可知庸愚之輩，不隔圣域賢關(guān)。

最不幸者，為勢(shì)家女作翁姑。最難處者，為富家兒作師友。

財(cái)不患其不得，患財(cái)?shù)枚荒苌朴闷湄?cái)。

祿不患其不來，患祿來而不能無愧其祿。

才覺已有不是，便決意改圖，此立志為君子也。

明知人議其非，偏肆行無忌，此甘心為小人也。

在世無過百年，總要作好人、存好心，留個(gè)后代榜樣。

謀生各有恒業(yè)，那得管閑事、說閑話，荒我正經(jīng)工夫。

存科名之心者，未必有琴書之樂。

講性命之學(xué)者，不可無經(jīng)濟(jì)之才。

聰明勿使外散，古人有纊以塞耳，旒以蔽目者矣。

耕讀何妨兼營(yíng)，古人有出而負(fù)耒，入而橫經(jīng)者矣。

縱容子孫偷安，其后必至耽酒色而敗門庭。

專教子孫謀利，其后必至爭(zhēng)貲財(cái)而傷骨肉。

夙夜所為，得無抱慚于裘影。光陰已逝，尚期收效于桑榆。

矮板凳，且坐著。好光陰，莫錯(cuò)過。

偶緣為善受累，遂無意為善，是因哽廢食也。

明識(shí)有過當(dāng)規(guī)，卻諱言有過，是護(hù)疾忌醫(yī)也。

耳目口鼻，皆無知識(shí)之輩，全靠著心作主人。

身體發(fā)膚，總有毀壞之時(shí)，要留個(gè)名稱后世。

一信字是立身之本，所以人不可無也。

一恕字是接物之要，所以終身可行也。

一室閑居，必常懷振卓心，才有生氣。

同人聚處，須多說切直話，方見古風(fēng)。

一生快活皆庸福<。萬種艱辛出偉人。

一言足以招大禍，故古人守口如瓶，惟恐其覆墜也。

一行足以玷終身，故古人飭躬若璧，惟恐有瑕疵也。

以漢高祖之英明，知呂后必殺戚姬，

而不能救止，蓋其禍已成也。

以陶朱公之智計(jì)，知長(zhǎng)男必殺仲子，

而不能保全，殆其罪難宥乎。

以直道教人，人即不從，而自反無愧，切勿曲以求榮也。

以誠心待人，人或不諒，而歷久自明，不必急于求白也。

義之中有利，而尚義之君子，初非計(jì)及于利也。

利之中有害，而趨利之小人，并不顧其為害也。

意趣清高，利祿不能動(dòng)也。志量遠(yuǎn)大，富貴不能淫也。

憂先于事，故能無憂，事至而憂無救于事。

此唐使李絳語也。其警人之意深矣，可書以揭諸座右。

堯舜大圣，而生朱均。瞽鯀之愚，而生舜禹。揆以馀慶殃之理，似覺難憑。

然堯舜之圣，初未嘗因朱均而減。瞽鯀之愚，亦不能因舜禹而掩。

所以人貴自立也。

有不可及之志，必有不可及之功。

有不忍言之心，必有不忍言之禍。

有真性情須有真涵養(yǎng)。有大識(shí)見乃有大文章。

有守雖無所展布，而其節(jié)不撓，故與有猷有為而并重。

立言即未經(jīng)起行，而于人有益，故與立功立德而并傳。

有生資，不加學(xué)力，氣質(zhì)究難化也。

慎大德，不矜細(xì)行，形跡終可疑也。

有才必韜藏，如渾金璞玉，然而日章也。

為學(xué)無間斷，如流水行云，日進(jìn)而不已也。

友以成德也，人而無友，則孤陋寡聞，德不能成矣。

學(xué)以愈愚也，人而不學(xué)，則昏昧無知，愚不能愈矣。

言不可盡信，必揆諸理。事未可遽行，必問諸心。

嚴(yán)近乎矜，然嚴(yán)是正氣，矜是乖氣，故持身貴嚴(yán)而不可矜。

謙似乎諂，然謙是虛心，諂是媚心。故處世貴謙而不可諂。

顏?zhàn)又恍?，孟子之自反，是賢人處橫逆之方。

子貢之無諂，原思之坐弦，是賢人守貧窮之法。

飲食男女，人之大欲存焉，然人欲既勝天理或亡。

故有道之士，必使飲食有節(jié)，男女有別。

隱微之衍，即干憲典，所以君子懷刑也。

技藝之末，無益身心，所以君子務(wù)本也。

無論作何等人，總不可有勢(shì)利氣。

無論習(xí)何等業(yè)，總不可有粗浮心。

無執(zhí)滯心，才是通方士。有做作氣，便非本色人。

無財(cái)非貧，無學(xué)乃為貧。無位非賤，無恥乃為賤。

無年非夭，無述乃為夭。無子非孤，無德乃為孤。

誤用聰明，何若一生守拙。濫交朋友，不如終日讀書。

伍子胥報(bào)父兄之仇而郢都滅，申包胥救君上之難而楚國(guó)存，可知人心足恃也。

秦始皇滅東周之歲而劉季生，梁武帝滅南齊之年而侯景降，可知天道好還也。

為學(xué)不外靜敬二字。教人先去驕惰二字。

為鄉(xiāng)鄰解紛爭(zhēng)，使得和好如初，即化人之事也。

為世俗談因果，使知報(bào)應(yīng)不爽，亦勸善之方也。

為善之端無盡，只講一讓字，便人人可行。

立身之道何窮，只得一敬字，便事事皆整。

為人循矩度，而不見精神，則登場(chǎng)之傀儡也。

作事守章程，而不知權(quán)變，則依樣之葫蘆也。

文行忠信，孝悌恭敬，孔子立教之目也，今惟教以文而已。

志道據(jù)德，依仁游藝，孔門為學(xué)之序也，今但學(xué)其藝而已。

穩(wěn)當(dāng)話，卻是平常話，所以聽穩(wěn)當(dāng)話者不多。

本分人，即是快活人，無奈做本分人者甚少。

王者不令人放生，而無故卻不殺生，則物命可惜也。

圣人不責(zé)人無過，惟多方誘之改過，庶人心可回也。

與朋友交游，須將他好處留心學(xué)來，方能受益。

對(duì)圣賢言語，必要我平時(shí)照樣行去，才算讀書。

與其使鄉(xiāng)黨有譽(yù)言，不如令鄉(xiāng)黨無怨言。

與其為子孫謀產(chǎn)業(yè)，不如教子孫習(xí)恒業(yè)。

遇老成人，便肯殷殷求教，則向善必篤也。

聽切實(shí)話，覺得津津有味，則進(jìn)德可期也。

余最愛草廬日錄有句云：澹如秋水貧中味，和若春風(fēng)靜后功。

讀之覺矜平躁釋，意味深長(zhǎng)。

欲利己，便是害己?？舷氯?，終能上人。

用功于內(nèi)者，必于外無所求。飾美于外者，必其中無所有

《圍爐夜話》讀后感

當(dāng)品讀完一部作品后，你有什么體會(huì)呢？為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是我為大家整理的《圍爐夜話》讀后感范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《圍爐夜話》讀后感1 "誤用聰明，何若一生守拙；濫交朋友，不如終日讀書"

不錯(cuò)，聰明難得，但是，如果運(yùn)用不當(dāng)，也是一把雙刃劍，不但不能造一己之福，更遑論萬民之福，還有可能如楊修般引來殺身之禍。大多聰明人，聰明在于善偽裝，善藏聰明于糊涂中。只有少部分，知聰明而沾沾自喜，狂妄自大，狂放不羈，目空一切，不知聰明也在努力中通達(dá)，所謂的聰明成就了他好吃懶做，樂于被吹捧，直至被捧殺，真是聰明反被聰明誤。真聰明者，大智若愚，返樸歸真，默默苦干，堅(jiān)韌謙虛，不投機(jī)取巧，不嘩眾取寵，平平凡凡，樸拙老實(shí)，反而更有一份可愛，更有一份悠閑。

古人云：獨(dú)學(xué)無友，則孤陋而寡聞也。朋友，是人一生中最重要的一部分。羊角哀和左伯桃的，桃園三結(jié)義的，梁山一百單八將的朋友情不在少數(shù)，這種朋友，激勵(lì)你，幫助你，提攜你，照顧你，寬慰你，支持你，是摯友，是換命交情，是知音，是知己。但是，狐朋狗友也是朋友的一種，他們靠你得利，捧殺你，馬屁拍的震山響，阿諛奉承之詞讓你飄飄然，巴結(jié)諂媚的功夫，溜須拍馬的能力，非常人能比，可是，大廈將傾，樹倒猢猻散，更有甚者，落井下石有之，背后插刀有之，落難之際難有難有任堂惠幫你！哄你不是福，那是為了騙你。義正言辭不是禍，那是讓你懸崖勒馬。知音知己沒有的時(shí)候，刎頸之交不在的時(shí)候，膠漆的陳重雷義難再生的時(shí)候，雞黍之交元伯巨卿成為歷史的時(shí)候，舍命的羊角哀和左伯桃作古的時(shí)候，管鮑之交為過眼云煙的往事，不如不交友，少去交往品格低劣，不能互勉的酒肉朋友，莫當(dāng)別人的下酒菜，莫當(dāng)別人的墊腳石，更莫當(dāng)別人的玩物。關(guān)起門，怡情養(yǎng)性，不看圣賢看閑云野鶴也不錯(cuò)。讀到心靈共鳴處，不次于結(jié)交一個(gè)摯友，讀到開心處，不次于結(jié)交一個(gè)知心好友。

"看書須放開眼睛，做人要立定腳跟。"

看書，非盡信書，盡信書，莫若不讀書。看書，放開心胸，捐棄成見，那么你看書就是快樂的，幸福的。留著成見和小雞肚腸的看書，那么你的心就不會(huì)容下別人的意見和見地。放開眼睛，就是放大你的世界，開闊你的眼界，去跟書交流，去跟歷史融合，去跟人物對(duì)照。書者用心而作，讀者用心思考，才能有益，才有有所得。開卷有益，起碼知道更多的為人處世的道理。這樣你才能知道如何做人，如何的站穩(wěn)腳跟，書中自有真大世界，真自我。才能讓你的心中根基牢固。這樣讀書學(xué)習(xí)，才可以明白自己的信念，才能不會(huì)人云亦云，才能不會(huì)同流合污，才能不會(huì)墮落和迷茫。

"君子存心，但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子落得為君子；小人處世，盡設(shè)機(jī)關(guān)，而鄉(xiāng)黨皆避之若鬼，所以小人盡做得小人。"

讀圣賢書，讀正史，知道君子，羨慕君子，學(xué)做君子，那么就知道君子做事，當(dāng)盡心盡力，忠誠信實(shí)，人人都對(duì)你尊敬有加，君子就是君子。屑小之徒，作甚詭計(jì)多端，機(jī)關(guān)算盡，搞得鄰里百舍唯恐避之不盡，視其如鬼，一生被人唾棄，小人成了一生的小人。

《圍爐夜話》讀后感2 我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，有幾千年的文明發(fā)展史。在浩如煙海的知識(shí)文明海洋中，先人給我們留下了諸如《論語》、《道德經(jīng)》、《鬼谷子》、《河圖洛書》、《奇門遁甲》、《山海經(jīng)》、《孫子兵法》、《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《菜根譚》和《圍爐夜話》，以及《小窗幽記》等諸多古籍奇書。

這些古籍奇書，充分體現(xiàn)了先人的聰慧才智、權(quán)謀縱橫和英明偉大。同時(shí)，也充分證明了祖國(guó)文化寶庫中知識(shí)的經(jīng)天緯地，博大精深，可謂曠世絕學(xué)，流芳百世，彪炳千古。

最近，本人閑暇無聊之時(shí)，將“書韻流香”圖書漂流活動(dòng)中漂流過來的《圍爐夜話》翻開來，有時(shí)無時(shí)的拜讀、學(xué)習(xí)、參悟，收獲頗豐，教益匪淺。

特別是清未王永彬所著的《圍爐夜話》，細(xì)細(xì)品味，讀中有悟，以悟促讀，使人天葵開竅，茅塞頓開，豁然開朗，神清氣爽。

《圍爐夜話》好就好在形式和方法上，它不以邏輯嚴(yán)密的專論見長(zhǎng)，而以短小精辟、富于哲理的格言取勝。其以處事做人為中心，分別從“修身、處世、謀略”三個(gè)方面，闡釋“立德、立功、立言、立業(yè)”的要義，揭示人生價(jià)值的深刻內(nèi)涵。而且通過家人和親朋好友圍坐一起，說笑交談的方式，無拘無束，深入淺出，淺顯明了，眾口皆適、老少皆宜等。此書語言親切、自然、易讀，并由于其獨(dú)到見解在文學(xué)史上占有重要地位。

“圍爐”，“歲晚務(wù)閑，家人聚處，相與燒，煨山芋……”作者通過虛擬的手法，引用我國(guó)傳統(tǒng)的“守歲”、“話年”的形式，一家老小圍坐一起，聆聽飽經(jīng)風(fēng)霜的長(zhǎng)者，悠悠地?cái)⑹鲋松慕?jīng)驗(yàn)、智慧的法門，體現(xiàn)了一種其樂融融的氛圍。所以，它不像《論語》哪樣嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅、呆板或說教等，給人一種親切、隨和的自然之感。

“夜話”，“顧篝燈坐對(duì)，或默默然無一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無所謂樂。”“皆隨得隨錄，語無倫次且意淺辭蕪，多非信心之論，特以課家人消永夜耳?！币粋€(gè)冬日的夜晚，人們疲倦地送走喧囂的白晝后，爐邊圍坐，自然而然的敘出瑣碎生活中為人處事的道理，給家人以此消磨時(shí)光解除困頓之勞，就如炎炎夏日送上的一杯清涼冰鎮(zhèn)水一樣，純情自然，悅心爽口，沁人心脾。

《圍爐夜話》共分為221則，以“安身立業(yè)”為總話題，分別從道德、修身、讀書、安貧、樂道、教子、忠孝、勤儉等十個(gè)方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以“立業(yè)”為本的深刻含義。書中雋語涉及社會(huì)生活的各個(gè)層面，將修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想與日常生活緊密相聯(lián)，使先哲智慧帶上濃厚的生活氣息與人情味，讓讀者在輕松愉快中領(lǐng)略其蘊(yùn)含的深刻道理。

《圍爐夜話》盡管是因“圍爐”而“夜話”，但是，書中俯拾皆是經(jīng)典的精練之言，在立身處事、自我修養(yǎng)、待人接物、理想境界等方面，均蘊(yùn)含獨(dú)到的見解。且其文辭淺近，意旨深遠(yuǎn)，情真語直，意存勸誡，余味無窮。同時(shí)，其娓娓道來之言，恰如爐中之炭，默默地散發(fā)著恒久的熱量，讓人在寒冷的冬夜感到溫暖寧靜。

《圍爐夜話》開篇正文第一句就是“博學(xué)篤志，切問近思，此八字，是收放心的工夫?！遍_篇明義說明學(xué)問的重要。作為一個(gè)人成就大業(yè)的人，要廣博地吸收知識(shí)，否則無以見天地遼闊；要篤定志向，否則無法專精；遇到困惑要向人請(qǐng)教，否則無法通達(dá)；同時(shí)，還要時(shí)常細(xì)心地思考，才能使學(xué)問進(jìn)步。所以，做人要有收放心的工夫?；蛘哒f，具有了收放心的功夫，才能成為人上之人。

《圍爐夜話》緊接的第二句就是“神閑氣靜，智深勇沉，此八字，是干大事的本領(lǐng)?！边@是第一句的啟下句，說明一個(gè)人如果沒有信心、毅力、斗志等修養(yǎng)，是干不成大事的?；蛘哒f，一個(gè)干大事的人，要有深廣的智慧和沉毅的勇氣，否則，臨事不決或行事有誤；若無沉毅的勇氣，則會(huì)當(dāng)為而不敢為也，或是為而慎為。只有具備“神閑氣靜，智深勇沉”的條件，方能稱得上具有干大事的本領(lǐng)，否則，能力上不足以堪當(dāng)大任，即使有機(jī)會(huì)，也可能稍縱即逝，從身邊悄悄溜走。這句話充分說明了修養(yǎng)在事業(yè)成功中的重要性。

開篇前二句應(yīng)該是通篇的總綱，直接闡明了要想“立志、平天下”、成為一個(gè)成功的人，就應(yīng)該具備較深的.學(xué)問和較高的修養(yǎng)?；蛘哒f，理想、信心、知識(shí)、學(xué)問、意志、毅力和修養(yǎng)等是成功的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。

“不忮不求，可想見光明境界；勿忘勿助，是形容涵養(yǎng)功夫?！敝赋隽藶槿艘泻迫徽龤?，光明磊落、坦坦蕩蕩的襟懷。但是，浩然正氣是人們長(zhǎng)時(shí)期積累和培養(yǎng)出來的。如果想涵養(yǎng)浩然之氣，切不可靠一時(shí)的造作，更不得揠苗助長(zhǎng)。

“信是立身之本，恕乃接物之要”講的是做人的品德?！靶拧笔且粋€(gè)人立身處世的根本。一個(gè)人如果失去了信用，就夫去了人格；如果一個(gè)人夫去了人格，就等于夫去了一切。所以，作為人切不可不講信用。同時(shí)，“恕”是一個(gè)人與別人交往的重要品德，因?yàn)椤八　辈拍芡萍杭叭?，因此才不?huì)做出對(duì)不起別人的事，于己于人皆為有益，需終生奉行。所以，做人要有“宰相肚里好撐船”、“得饒人處且饒人”的氣量，“大肚能容，容天容地，于己何所不容，”、“大肚能容，容天下難容之事”的肚量。是與“不求空讀而要?jiǎng)?wù)實(shí)?！敝v的是為人處事的的作風(fēng)，做人“務(wù)實(shí)求是”是為人的作風(fēng)。生命真正的境界并不在形而之處，真正的修行也不在離群索居。“人間”才是生命境界的開拓處，“空談”既不能改變自己的生命，也不能幫助別人的生命達(dá)到圓滿的境界，“談玄論道”往往只是憑空說話。所以，追求生命最高境界的人，一定要落實(shí)于“人間”，發(fā)揮經(jīng)世濟(jì)民的才干，在造福萬民之中，體驗(yàn)生命的真諦，才能開拓更深更廣的生命境界。否則，一切的奧道妙理，都毫無意義。

“放眼讀書，立跟做人。”講的是學(xué)習(xí)和做人的方法。一個(gè)人要想把書真正的讀好，把書里的知識(shí)真正的轉(zhuǎn)化成自己的財(cái)富，就要學(xué)會(huì)“放眼”。“放開眼孔”，不僅要放開“肉眼”，最重要的是要放開“心眼”。如果“心眼”不能打開，永遠(yuǎn)如井底之蛙，死守井口一方天空。而且，要學(xué)會(huì)把自己看的無知一些，讓自己以一個(gè)求學(xué)的心態(tài)去面對(duì)書中的知識(shí)，不要自以為是，覺得什么都明白、覺得什么都是那么的簡(jiǎn)單、那么的容易掌握。知識(shí)的博大精深是我們每個(gè)人都難以追求的，是我們窮盡一生的精力都難以窮盡的，怎么還有去驕傲自滿的心思呢。

同時(shí)，做人的道理真的有很多，可是最為根本的就是要有自己的立場(chǎng)、自己的性格和個(gè)性。一味的追求和別人趨同就失去了自我，失去了自己的個(gè)性、隨聲附和出來的東西別人也不會(huì)放在眼里的。所以，做人要有自己的個(gè)性、立場(chǎng)和原則，不要人云亦云，也不要隨波逐流，更不要成為“墻上的蘆葦，風(fēng)吹兩邊倒。”

“教子弟于幼時(shí)，便當(dāng)有正大光明氣象；檢身心于平日，不可無憂勤惕厲工夫。”講的是教育的方法。一個(gè)人的成功或失敗，往往決定于他的人格。而人格的形成，又往往決定于童年的教養(yǎng)。因此，作為父母或?yàn)槿藥煴?，教?dǎo)子女或子弟要從幼時(shí)開始，要培養(yǎng)他養(yǎng)成良好的習(xí)慣和光明磊落的人格，以及一種正直寬大的胸懷；那么長(zhǎng)大以后，無論在何種境況，也總能保持一種雍容大度的氣質(zhì)。同時(shí)，為人在平日的生活中，要養(yǎng)成隨時(shí)自我反省的修養(yǎng)，不能沒有自我督促和自我砥礪的修養(yǎng)，否則，便失會(huì)去向上的生命力，沒有進(jìn)步反而退步。

“但責(zé)已，不責(zé)人，此遠(yuǎn)怨之道也；但信已，不信人，此取敗之由也?！敝v的是修身的方法。在日常的生活和工作中，不管遇到什么事情，要多想想自己的過錯(cuò)，不要什么責(zé)任都往別人身上推，這是減少別人怨恨的辦法；凡事只相信自己，不多聽善言，這是失敗的緣由！

《圍爐夜話》讀后感3 最近讀了清代文人王永彬所著《圍爐夜話》。

《圍爐夜話》這本書的得名是王永彬圍著溫暖的爐火，對(duì)子女親屬進(jìn)行儒學(xué)教育時(shí)，留下的生活筆記。他以“安身立業(yè)”為總話題，分別從道德，修身，讀書，安貧樂道，教子，忠孝和勤儉等十個(gè)方面，揭示“立德，立功，立言”皆以“立業(yè)”為本的深刻含義。

縱觀現(xiàn)實(shí)生活中的一些人和事，王永彬先生在《圍爐夜話》中的一些詞句讓人讀后回味無窮，受益匪淺?！白x書無論資性高低，但能勤學(xué)好問，凡事思一個(gè)所以然，自有義理貫通之日”（摘自《圍爐夜話》）。

每個(gè)人的智商有高有低、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)有好有差，但在日常教育教學(xué)過程中，只要為師者盡職盡責(zé)，善于引導(dǎo)學(xué)生勤學(xué)好問，并予以悉心輔導(dǎo)，學(xué)生就能理解、掌握所學(xué)知識(shí)，并取得良好成績(jī)。作為教師，在目前實(shí)施新課程改革的活動(dòng)中，也會(huì)遇到新知識(shí)、新問題，只要為師者能主動(dòng)學(xué)習(xí)新的教育理念，自覺學(xué)習(xí)新課程理論知識(shí)，積極鉆研新課程教學(xué)方式方法，在學(xué)習(xí)和工作過程中善于發(fā)現(xiàn)問題，并虛心向他人請(qǐng)教，凡事求個(gè)所以然，我們就一定能掌握新知識(shí)，解決新課程教學(xué)過程中遇到的各種問題，進(jìn)而做好新課程教學(xué)工作，提高教學(xué)質(zhì)量。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)極速發(fā)展、物質(zhì)生活水平不斷提高的時(shí)代，任何人都希望自己住有最好的房子，出門有豪華的汽車，穿有名牌的衣服，吃有營(yíng)養(yǎng)豐富的美味佳肴，工作有優(yōu)美舒適的環(huán)境，這些都是人的美好愿望，有此愿望也無可厚非，但這些都能如自己所愿嗎？

如果自己無視現(xiàn)實(shí)盲目要求非此不可，那只能徒增煩惱，若自己能正視現(xiàn)實(shí)，不好高鶩遠(yuǎn)而有知足之心，隨遇而安，就一定能快快樂樂地工作和生活，這就是人們常說的“知足常樂”。然而在當(dāng)今知識(shí)更新日新月異的時(shí)代，如果自己不正視形勢(shì)的發(fā)展變化，不主動(dòng)、自覺地去學(xué)習(xí)新知識(shí)掌握新技能，而滿足于已有知識(shí)、安于現(xiàn)狀，整天抱著“知足常樂”的觀念去對(duì)待學(xué)習(xí)，那么將落后于形勢(shì)，不適應(yīng)于形勢(shì)發(fā)展變化的要求，最終為形勢(shì)發(fā)展所淘汰。這也許就是“知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書”。

《圍爐夜話》讀后感4 圍爐夜話》為清咸豐時(shí)人王永彬所寫，與明人洪應(yīng)明寫的《菜根譚》，陳繼儒寫的《小窗幽記》并稱“處世三大奇書”?！谤Z毛大雪天，夜深人靜時(shí)。紅泥小爐、一壺好茶、半壇清酒，情酣時(shí)，意濃處?！薄秶鸂t夜話》營(yíng)造的應(yīng)該就是這樣一種意境吧。而我卻在烈日炎炎的夏日走進(jìn)了這個(gè)大雪紛飛的世界，一感圍爐夜話的氛圍。

《圍爐夜話》這本書的得名是王永彬圍著溫暖的爐火，對(duì)子女親屬進(jìn)行儒學(xué)教育時(shí)，留下的生活筆記。他以“安身立業(yè)”為總話題，分別從道德，修身，讀書，安貧樂道，教子，忠孝和勤儉等十個(gè)方面，揭示“立德，立功，立言”皆以“立業(yè)”為本的深刻含義。縱觀現(xiàn)實(shí)生活中的一些人和事，王永彬先生在《圍爐夜話》中的一些詞句使我讀后回味無窮，受益匪淺。

“人品之不高，總為一利字看不破；學(xué)業(yè)之不進(jìn)，總為一懶字丟不開”。在《圍爐夜話》中，這一句被譯為：人的人品提不上去，總是因?yàn)樽约旱睦床黄?；做學(xué)問的學(xué)問沒有進(jìn)步，總是因?yàn)樽约哼^不了懶這一關(guān)。在我看來，人必須要分清楚“利”與“義”的關(guān)系。在《治水必躬親》這 篇課文中，使我印象深刻的不僅有海瑞的躬親治水，還有他的清正廉潔，正確對(duì)待“利”與“義”的態(tài)度。在古代，有許多治水的貪官，他們的利欲不僅破壞了自己的前途與名聲，還奪走了許多老百姓的生命。而海瑞卻“親給錢糧，不扣一厘”，正確對(duì)待利欲，最終做成了水利，還贏得了清正廉潔的好名聲，成為歷史上有名的清官。在學(xué)習(xí)上，懶惰沒有牙齒，但卻可以吞噬人的智慧，使人們的學(xué)業(yè)沒有長(zhǎng)進(jìn)。韓愈的《進(jìn)學(xué)解》中有一句話：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！睆墓胖两?，懶惰都是使人們荒廢學(xué)業(yè)的第一要素?！袄迸c“懶”是人生的兩道大關(guān)，愿我們都能成為驍勇的戰(zhàn)士，破關(guān)而上，擁有幸福的一生。

“但責(zé)己，不責(zé)人，此遠(yuǎn)怨之道也”。在《圍爐夜話》中，這一句被譯為：凡事從自身上找原因，就不會(huì)有抱怨了。這就是孟子說的行有不得，反求諸己。的確，在生活中我們常常遇到挫折，在這時(shí)，我們是否會(huì)第一時(shí)間從自己身上找原因呢？答案，是否定的。我們總是過分埋怨外界因素的影響，卻從未充分認(rèn)識(shí)自己的能力，正確認(rèn)識(shí)自己的不足。平時(shí)考試時(shí)取得了較差的成績(jī)，總是埋怨題目出得難，老師教得不好，卻從來沒有想過是不是自己不夠努力，聽得不夠認(rèn)真；與朋友交往時(shí)產(chǎn)生了矛盾，總是認(rèn)為朋友不懂自己，不珍惜這段友誼，卻從沒有想過自己在這段友誼中付出了什么，有沒有說什么話傷了朋友的心……自知和自省，是我們每個(gè)人必修的功課。正如曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”惟有自省，才能使自己進(jìn)步。

圍爐一好茶，夜話人靜時(shí)。《圍爐夜話》這本書帶給我的不僅是人生的感悟，更多的是一種人生追求。希望自己既能在車馬喧囂中正確對(duì)待“利”與“懶”，做到自知自省，追求自己向往的未來，又能在心中擁有紅泥小火爐，伴以好茶清酒，夜話一番風(fēng)味人生。

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