道家性命雙修之學(xué)：逆煉成仙，混合神炁！

內(nèi)丹學(xué)一般以炁為命，以神為性，故性命指神炁。性命之學(xué)，儒道諸家皆有之，但解釋不同?！兑住でぜ摇罚骸扒雷兓髡悦?。此論以后被宋明理學(xué)和心學(xué)所發(fā)展。

內(nèi)丹學(xué)認為人體之生成，乃父母初交時一點先天元炁而立命；至十月胎圓，又得先天祖氣一點元陽而有性。此時元炁為命，元神為性，性命不分，處于混沌的先天狀態(tài)；至降生時，元神歸于心，元炁歸于腎，由先天分判為后天之性命，始成長為人。內(nèi)丹學(xué)要由人逆煉成仙，便發(fā)展出混合神炁的性命之學(xué)。

歷代丹家對性命的解釋

歷代丹家對性命的解釋都不外將命歸為炁、形、身，將性歸為神、心。

《西山群仙會真記·養(yǎng)心》：“從道受生謂之性，自一票形謂之命?！?/p>

《入藥鏡》：“是性命，非神氣”。王道淵注：“性即神也，命即氣也。性命混合，乃先天之體也。神氣運化，乃后天之用也。故曰‘是性命，非神氣’也。”彭好古注：“在天者成性，在地者立命，遂有性命之分?！?/p>

李攀龍注：“性，火也。命，水也。性命，水火之本源也?！悦淬U汞，鉛汞即性命。性命即神氣，神氣即性命。”

張伯端《悟真篇自序》：“老釋以性命學(xué)開方便門，教人修種，以逃生死?！倌針O臻乎性命之奧也?！w欲序正人倫，施仁義禮樂之教，故于無為之道，未嘗顯言，但以命術(shù)寓諸易象，性法混諸微言耳。至于莊子推窮物累追逐之性，孟子善養(yǎng)浩然之氣，皆切幾之?！?/p>

王重陽《金關(guān)玉鎖訣》：“精為性，血為命。”

邱處機《大丹直指》：“金丹之秘，在于一性一命而已。性者，天也，常潛于頂。命者，地也，常潛于臍。頂者，性根也。臍者，命蒂也。一根一蒂，天地之元也，祖也?！斨兄哉?，鉛也，虎也，水也，金也，日也，意也，坎也，坤也，戊也，姹女也，玉關(guān)也。臍中之命者，汞也，龍也，火也，根也，月也，魄也，離也，乾也，己也，嬰兒也，金臺也?！?/p>

李道純《中和集》：“夫性者，先天至神一靈之謂也。命者，先天至精一氣之謂也。精神，性命之根也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。見解智識出于心也，思慮念想，心役性也。舉動應(yīng)酬出于身也，語默視聽，身累命也。命有身累，則有生有死，性受心役，則有往有來，是知身心兩字，精神之舍也。精神乃性命之本也。性無命不立，命無性不存，其名雖二，其理一也?！?/p>

尹真人弟子《性命圭旨》：“何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。何謂之命？先天至精，一炁氰員是也。然有性便有命，有命便有性。性命原不可分，但以其在天則謂之命，在人則謂之性。性命實非有兩，況性無命不立，命無性不存，而性命之理，又渾然合一者哉。……圣人之學(xué)，盡性而至命，謂性者神之始，神本于性，而性則未始神，神所由以靈。命者氣之始，氣本于命，而命則未始氣，氣所由以生。”

伍守陽《天仙正理直論》：“得生之理者，一陰一陽，為一性一命，二者全而為人也?！薄耙簧褚粸?，即是一陰一陽。”

柳華陽《金仙證論》：“凡學(xué)道之士，能識神炁之道，即是陰陽性命之道也。”

李涵虛《道竅談》：“后天之道，神氣也。先天之道，性命也。”

道教南北二宗：先性后命與先命后性

成熟形態(tài)的道教內(nèi)丹學(xué)各門派皆主雙修性命，但在修性修命的先后、主次及下手處等方面則各持己見。其中南北二宗的區(qū)別最大。

張伯端《悟真篇》：“虛心實腹義俱深，只為虛心要識心，不若煉鉛先實腹，且教收取滿堂金。”彭好古注：“虛心是性功上事，實腹是命功上事?！蝗魺掋U服食先實其腹，使金精之氣充溢于身，然后行抱一之功，以虛其心，則性命雙修，形神俱妙，大修之事畢矣?！?仇兆鰲《悟真篇集注》)仇兆鰲補注：“心之所以不虛者，緣汞無鉛伏，故觸境易搖，不若煉鉛以制伏之，使心有所含育也。南宗先命而后性，于此章見之?！?/p>

北宗三分命功，七分性功。以清凈為主，以“識心見性”為首要。

王重陽說：“只要心中清凈兩個字，其余都不是修行?！?《重陽全真集》卷十)馬鈺說：“清凈者，清為清其心源，凈為凈其炁海?！?《丹陽真人語錄》)邱處機說：“吾宗惟貴見性，水火配合其次也?！?《長春祖師語錄》)

其他內(nèi)丹門派：盡性了命

其他內(nèi)丹門派亦都以“盡性了命”為修煉的終極目標。如李道純：“仙師云：煉金丹不達性，此是修行第一病。只修真性不修丹，萬劫陰靈難入圣。誠哉言歟！高上之士，性命兼達：先持戒定慧而虛其心，后煉精氣神而保其身：身安泰則命基永固，心虛澄則性本圓明。性因明則無來無去，命永固別無死無生：至于混成圓頓，至人無為，性命雙全，形神俱妙也?！?《中和集》)

又如尹真人弟子說：“神氣雖有二用，性命則當雙修也哉。”

“君子修天賦之性，克氣質(zhì)之性；修形氣之命，付分定之命。分言之則二，合言之則一，其中有理。是以神不離氣，氣不離神，吾身之神氣合，而后吾身之性命見矣。性不離命，命不離性，吾身之性命合，而后吾身未始性之性、未始命之命見矣。夫未始性之性，未始命之命，乃是吾之真性命也?！?/p>

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