天地含象,,日月貞明：作為道教法器的銅鏡

在古代，銅鏡與人們的日常生活有著密切關系，是人們不可或缺的生活用具。迄今為止，在我國范圍內發(fā)現(xiàn)的最早銅鏡出土于大約公元前4000年的青海齊家文化遺址。

【新石器】齊家文化出土銅鏡（資料圖）

能追溯到商代至春秋的銅鏡零星出現(xiàn)，戰(zhàn)國時期，銅鏡逐漸盛行。到了西漢，銅鏡已經(jīng)在皇宮貴族中間廣泛流行。

銅鏡在日常生活中，主要用于照影取相。在秦漢時期，由于神仙和方術信仰的興起，銅鏡進而和道教信仰產生了聯(lián)系。當時的銅鏡中都充滿著濃厚的神仙思想。

其中有大量的神仙形象圖飾，如反映長生登仙愿望刻有羽人、王子喬、赤松子、東王公、西王母、黃帝等的畫像鏡，也有反映上古神獸信仰刻有“青龍、白虎、朱雀、玄武”的四神鏡。

銅鏡上還出現(xiàn)了大量吉祥祝愿銘文，如“左龍右虎辟不祥，朱鳥玄武順陰陽”、“尚方作鏡真大好，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，浮游天下遨四海，壽如金石為國寶”、“袁氏作鏡真大好，上有東王公西王母，左右辟邪，常保二親生久”等等。

這些無不反映了當時人們對長壽成仙的追求。說明道教成仙思想也慢慢滲透到社會各階層人們的意識之中，成為當時社會歷史普遍的思想潮流。

銅鏡在先秦時期基本上是被視為普通之物，用于日常生活。由于受兩漢讖緯思想和道教神仙信仰的影響，銅鏡又超越于作為人們生活中的日用品，成為了道教的法器而使用。

四神規(guī)矩鏡（資料圖）

正如《易》所說：“天垂象，見吉兇?！便~鏡中的成像，具有了特殊的意義。經(jīng)過改造后的銅鏡，被道教應用于宗教修煉，主要有照妖辟邪、精思存神、修道煉丹等宗教功能。

銅鏡能照妖辟邪

西漢劉歆著，東晉葛洪輯抄的《西京雜記》曰：“高祖初入咸陽宮，周行府庫，不可稱言。其尤驚異者：······有方鏡，廣九寸，高五尺九寸，表里有明。人直來照之影則倒見，以手掩心而來，即腸胃五臟歷然無礙。人有病在內，則掩心而照之，即知病之所在。女子有邪心，則膽張心動。秦始皇帝以照宮人，膽張心動者則煞之。”

可以看出，當時的人認為這種特殊的銅鏡能夠像今天的CT一樣照出常人的生理疾病，但又能夠反映人的心理情志。這也許是道教中認為銅鏡能夠照出妖怪原形進而辟邪的源頭。一些早期道教著作也有記載。如《太平經(jīng)》中說“故是天洞明照心之鏡也，不失銖分”。

到了東晉時期，葛洪在《抱樸子》中提到入山修道隱居或許會遇到妖魔侵害，而背懸九寸銅鏡則能識別妖魅，現(xiàn)其原形，使其不敢靠近。

《抱樸子·登涉》篇曰：“又萬物之老者，其精悉能假托人形，以?；笕四慷Ｔ嚾?，唯不能于鏡中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明鏡徑九寸已上，懸于背后，則老魅不敢近人?！?/p>

“或有來試人者，則當顧視鏡中，其是仙人及山中好神者，顧鏡中故如人形。若是鳥獸邪魅，則其形貌皆見鏡中矣。又老魅若來，其去必卻行，行可轉鏡對之，其后而視之。若是老魅者，必無踵也；其有踵者，則山神也?！?br/>

山中修行的一大危險就是假托人形的老魅邪獸，最為人所熟知的莫過于《西游記》小說中的“白骨精”就是。這些鬼魅邪影，經(jīng)常能夠迷惑常人，而人的肉眼是無法識別出來的。

對于剛修道不就的新道士，也只能依靠銅鏡，震之以巨大的威懾，使之不敢靠近，無法害人。除了給邪魅以威懾之外，持鏡者又可以從明鏡中分辨出鬼魅和山神來（山神或許是對修道之人的考驗，不必害怕），其中區(qū)別就是看他們是否有腳后跟。葛洪還舉例幾個例子：

“昔張蓋蹋及偶高成二人，并精思于蜀云臺山石室中，忽有一人著黃練單衣葛巾，往到其前曰，勞乎道士，乃辛苦幽隱。于是二人顧視鏡中，乃是鹿也。因問之曰：汝是山中老鹿，何敢詐為人形。言未絕，而來人即成鹿而走去?！?br/>

“林慮山下有一亭，其中有鬼，每有宿者，或死或病，常夜有數(shù)十人，衣色或黃或白或黑，或男或女。后郅伯夷者過之宿，明燈燭而坐誦經(jīng)，夜半有十余人來，與伯夷對坐，自共樗蒲博戲，伯夷密以鏡照之，乃是群犬也。伯夷乃執(zhí)燭起，佯誤以燭燼蕪其衣，乃作燋毛氣。伯夷懷小刀，因捉一人而刺之，初作人叫，死而成犬，余犬悉走，于是遂絕，乃鏡之力也?！?/p>

上文中的兩個例子，一個是用鏡照老鹿現(xiàn)形的，而張蓋蹋及偶高成兩人，可能還是初學道士，故仍然需要銅鏡來識別妖獸的幻化之術。而另外一個則是，群犬化人與人對坐博戲，看起來并沒有傷害人之意，但最終被人所識破，作群獸散，這乃是得力于銅鏡的功效。

后隋朝人王度作《古鏡記》，據(jù)書中所記他從友人處獲得古鏡一枚，“持此則百邪遠人”，具有辟邪的法力。又有唐朝人段成式的《酉陽雜俎》一書中也曾記載有一塊明鏡能使“魅魅行狀，了然鏡中”。這種鏡能使妖魔鬼怪顯露原形，大概就是道士們的“照妖鏡”了。

銅鏡有助于精思存神

存思，一名“存想”、“存神”，乃道教修煉方術之一。要求閉合雙眼或微閉雙眼，存想內觀某一物體或神真的形貌、活動狀態(tài)等，以期達到集中思想，去除雜念。

如果能存思真神，神就會安置其身，達到長生久視的目的。《云笈七簽》卷四十三《存思》曰：“為學之基，以存思為首。常行之智靜神凝，除欲中靜，如玉山內明，得斯時理，久視長生也?！?/p>

銅鏡成像，同時暗誦神仙名號，則有助于修煉者存思神仙形象。葛洪在《抱樸子內篇·雜應》云:“或用明鏡九寸以上自照，有所思存，七日七夕則見神仙，或男或女，或老或少，一示之后，心中自知千里之外，方來之事也。明鏡或用一，或用二，謂之日月鏡。或用四，謂之四規(guī)鏡。四規(guī)者，照之時，前后左右各施一也。用四規(guī)所見來神甚多?；蚩v目，或乘龍駕虎，冠服彩色不與世同，皆有經(jīng)圖。”

【唐】日月之光鏡（資料圖）

這里談到銅鏡的大小，即九寸，甚至九寸以上?！熬拧蹦耸钻栔當?shù)，能增強功效。用鏡有兩種，一種為日月鏡，一種為四規(guī)鏡，后者效果更好。然后在方室僻靜之處，精思存神，七日七夜則能見神。

又曰：“欲修其道，當先暗誦所當致見諸神姓名位號，識其衣冠。不爾，則卒至而忘其神，或能驚懼，則害人也。為之，率欲得靜漠幽閑林麓之中，外形不經(jīng)目，外聲不入耳，其道必成也?！?br/>

“三童九女節(jié)壽君，九首蛇軀百二十官，雖來勿得熟視也?；蛴袉栔撸蛴性X怒之者，亦勿答也?；蛴惺虖臑閭希κ考鬃?，乘龍駕虎，簫鼓嘈嘈，勿舉目與言也。但諦念老君真形，老君真形見，則起再拜也?！?br/>

“老君真形者，思之，姓李名聃，字伯陽，身長九尺，黃色，鳥喙，隆鼻，秀眉長五寸，耳長七寸，額有三理上下徹，足有八卦，以神龜為床，金樓玉堂，白銀為階，五色云為衣，重疊之冠，鋒鋋之劍?！?/p>

“從黃童百二十人，左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武，前道十二窮奇，后從三十六辟邪，雷電在上，晃晃昱昱，此事出于仙經(jīng)中也。見老君則年命延長，心如日月，無事不知也?！?br/>

葛洪強調在存神之前要做好充分的準備，要暗中誦念神仙姓名位號，根據(jù)識別降臨神仙的衣冠等特征，避免見而不識而受到驚嚇傷害。書中還提到在見到神仙時會出現(xiàn)各種神官來問答考驗修道者。

在此過程中修煉者務必要保持冷靜，不能驚慌，不必問答，不必重視，更不能造次，繼續(xù)存思老君真形，念誦其名號。在老君真形出現(xiàn)，則可以“起再拜”。如果能見到老君則會延長壽命，心如日月，無所不知。這就是通過精思存神，以達到長生久視之目的。

銅鏡的特殊制造

銅鏡也被用于道士煉丹，如鼎形鏡和爐形鏡等。關于銅鏡修煉的道經(jīng)很多，葛洪提到眾多經(jīng)書中與鏡有關的有《入山經(jīng)》、《四規(guī)鏡》、《明鏡經(jīng)》、《日月臨鏡經(jīng)》。

在上清派和靈寶派的早期經(jīng)書如《上清明鑒要經(jīng)》、《太上明鑒真經(jīng)》、《靈寶道士明鏡法》等書中均記載有詳細的修鏡法。道教所用明鏡并非是普通的鏡子，而是要經(jīng)過特殊加工設計與經(jīng)過特殊程序進行鑄造。

唐代高道司馬承禎就是一位鑄鏡高手，他曾經(jīng)親自鑄鏡，并撰寫了鑄鏡文章《上清含象鑒劍圖》。出土的唐代日月星辰八卦鏡，據(jù)說即出自司馬承禎之手。上面有銘文曰：“天地含象，日月貞明，寫規(guī)萬物，洞鑒百靈?！?/p>

另外還有《上清長生寶鑒圖》、《神仙煉丹點鑄三元寶照法》等集中討論銅鏡的道經(jīng)。宋代之后，由于內丹術盛行，鏡的地位也隨之下降了。

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