關(guān)于夢(mèng)境,古今中外有許多不同的解讀。例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱“正邪從外襲內(nèi),而未有定舍,反淫于臟,不得定處,與營衛(wèi)俱行,而與魂魄飛揚(yáng),使人臥不得安而喜夢(mèng)?!闭J(rèn)為做夢(mèng)是因?yàn)樾皻馊塍w導(dǎo)致魂魄不安而產(chǎn)生的。
而《列子》一書中則把夢(mèng)境產(chǎn)生的原因解讀為“形接神遇”,乃日常生活中所行所思而帶來的。并將其細(xì)分為“六候”,即“正夢(mèng),蘁夢(mèng),思?jí)?,寤?mèng),喜夢(mèng),懼夢(mèng)”。抱樸子葛洪仙師更是進(jìn)一步指出,“魔臥寐不痞者,皆魂魄外游為邪所執(zhí)錄,欲還未得所?!被昶峭獬鲇问?,有被妖邪拘系的風(fēng)險(xiǎn),由此而產(chǎn)生噩夢(mèng)甚至更加嚴(yán)重的后果。
漢代的王符將“六夢(mèng)”細(xì)化為“十夢(mèng)”,隋朝的楊上善又把“十夢(mèng)”簡(jiǎn)化成“三夢(mèng)”。其實(shí),無論是三夢(mèng)、六夢(mèng)還是十夢(mèng),按傳統(tǒng)的觀點(diǎn),夢(mèng)境都是因?yàn)槿昶咂怯涡谢兌a(chǎn)生的。
就我個(gè)人的觀點(diǎn),夢(mèng)境可以分為四類:雜夢(mèng)、幻夢(mèng)、示夢(mèng)、化夢(mèng)。
何為雜夢(mèng)?就是一個(gè)夢(mèng)中會(huì)有許許多多雜七雜八、毫無關(guān)聯(lián)、不著邊際的故事或片段。這些場(chǎng)景和人物既不清晰,也無邏輯,亦不具備預(yù)言、啟示的功能,只是混亂的堆砌而已。
何為幻夢(mèng)?指的是夢(mèng)中的境界并非真實(shí)的啟示,而是一種虛假的幻象,在現(xiàn)實(shí)中并未實(shí)際發(fā)生,或無與之相對(duì)應(yīng)的人和事。當(dāng)年晉楚城濮之戰(zhàn)的前夜,晉文公曾有一夢(mèng),夢(mèng)中他被楚成王打倒,醒后惶惶不安。但現(xiàn)實(shí)中卻是晉國取得了勝利,此即為幻夢(mèng)。
還有一種則是外力作用下出現(xiàn)的幻夢(mèng),鐘離權(quán)祖師為了度化呂洞賓祖師,曾運(yùn)用法術(shù)讓后者做了“黃粱一夢(mèng)”,呂祖醒來之后,悟得富貴無常的道理,遂一心向道而得以成就。
何為示夢(mèng)?就是夢(mèng)中出現(xiàn)的境界,在明示或暗示某一些事情,具有預(yù)言和指引的性質(zhì)。例如周文王夢(mèng)到“飛熊入懷”,解其夢(mèng),知有圣人入周,然后才有了渭水邊訪求姜太公的故事。
在道門內(nèi),仙界與凡間的溝通也常常采用這種方式。許多時(shí)候,祖師會(huì)通過夢(mèng)中進(jìn)行傳法,或者下達(dá)旨意,這些也都屬于示夢(mèng)的范疇。其中最著名的故事,莫過于軒轅黃帝的“華胥之夢(mèng)”,黃帝齋戒三月而寢,神游華胥氏之國,終于悟得“無為”之道,以此理政,天下大治;以此修行,白日飛升。誠可謂之明達(dá)善悟。
在我們茅山上清派的歷史傳承中,示夢(mèng)也起到過很重要的作用。比如茅真君曾托夢(mèng)給第八代宗師孫游岳真人,命其護(hù)持陶弘景真人,并且在夢(mèng)中直接點(diǎn)出了陶真人的身份是東王公分神下凡。(詳見上清宗風(fēng)之六朝興起)
第三十四代宗師薛汝積真人,也是因?yàn)槭緣?mèng)的緣故而主動(dòng)辭去宗師之位,并扶立任元阜真人繼位。
與雜夢(mèng)和幻夢(mèng)不同,示夢(mèng)是具有實(shí)際意義的,所以其夢(mèng)境的好壞,需要有得當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì)。大體的原則是:善夢(mèng)需應(yīng),惡夢(mèng)需滅。
善夢(mèng)需應(yīng),就是要將善夢(mèng)中所示之事,在現(xiàn)實(shí)中演繹表現(xiàn)出來,以此應(yīng)其吉兆。在今年三月份,有善信在夢(mèng)中得知她師父的道號(hào),并顯以文字之象。她醒來后四處查詢,卻找不到對(duì)應(yīng)的人,所以又來問我。不想此言一出,讓我頗感驚異。因其所言之名字,正是祖師賜我之道號(hào)。這件事我從未對(duì)外講過,只有門內(nèi)幾個(gè)弟子了解,旁人一概不知。而她,卻與我的弟子們并無交往。
后來在八月份的時(shí)候,祖師又有示夢(mèng),告訴其入門之期。所以,她特意選擇了九皇會(huì)的時(shí)候從四川前來拜師,以應(yīng)其機(jī)。此即善夢(mèng)需應(yīng)。在茅山上清派的傳承中,也有專門應(yīng)吉夢(mèng)的方法,其法如下:
若夜遇善夢(mèng)者,吉應(yīng)好夢(mèng)而心中自以為佳,則吉感也,臥覺當(dāng)摩目二七過,叩齒二七通,而微祝曰:
“太上高精,三帝丹靈,絳宮明徹,吉感告情,三元柔魄,天皇授經(jīng),所向諧合,飛仙上清,常與玉真,俱會(huì)紫庭?!?/p>
那如果遇到兇惡之夢(mèng)呢?夢(mèng)醒之后,需抖擻精神,將其破滅,使兇事不能得應(yīng)。祖師也曾傳下方法,其法如下:
若數(shù)遇惡夢(mèng)者,一曰魄祆,二曰心試,三日尸賊,厭消之方也,若夢(mèng)覺,以左手捻人中二七過,啄齒二七通,而微祝曰:
“大洞真玄,張煉三魂,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂受心節(jié)度,速啟太上三元君。(名字)向遇不祥之夢(mèng),是七魄游尸來協(xié)萬邪之源,急召桃康護(hù)命,上告帝君,五老九真,皆守體門,黃闕神師,紫戶將軍,把鉞搖鈴,潰滅惡津,反兇成吉,生死無緣?!?br/>
畢,若又臥,必獲善應(yīng),而向造為惡夢(mèng)之氣,則受閉於天關(guān)之下也,三年之后,唯神感旨應(yīng),乃有夢(mèng)也,夢(mèng)皆知見將來之明審也,無復(fù)惡占不祥之想矣。
以上應(yīng)吉滅兇的咒語,在不同經(jīng)典中個(gè)別字句略有出入,持誦時(shí)誠心勿疑即可。
在這雜夢(mèng)、幻夢(mèng)、示夢(mèng)之外,還有化夢(mèng)。
化夢(mèng)者,是仙圣高真之境界,浩邈虛寂,恍惚至靈。神鬼神帝,任由清虛無為;生天生地,全憑樞機(jī)造化。悠忽而往,飄然而至,不知古今,無復(fù)上下。故此化為彼,彼亦化此,何為真?何為幻?蝶化為周,周亦化蝶,孰是夢(mèng)?孰是醒?此之謂大化。
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