蝶周化夢(mèng)

關(guān)于夢(mèng)境，古今中外有許多不同的解讀。例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱“正邪從外襲內(nèi)，而未有定舍，反淫于臟，不得定處，與營衛(wèi)俱行，而與魂魄飛揚(yáng)，使人臥不得安而喜夢(mèng)?！闭J(rèn)為做夢(mèng)是因?yàn)樾皻馊塍w導(dǎo)致魂魄不安而產(chǎn)生的。

而《列子》一書中則把夢(mèng)境產(chǎn)生的原因解讀為“形接神遇”，乃日常生活中所行所思而帶來的。并將其細(xì)分為“六候”，即“正夢(mèng)，蘁夢(mèng)，思?jí)?，寤?mèng)，喜夢(mèng)，懼夢(mèng)”。抱樸子葛洪仙師更是進(jìn)一步指出，“魔臥寐不痞者，皆魂魄外游為邪所執(zhí)錄，欲還未得所?！被昶峭獬鲇问?，有被妖邪拘系的風(fēng)險(xiǎn)，由此而產(chǎn)生噩夢(mèng)甚至更加嚴(yán)重的后果。

漢代的王符將“六夢(mèng)”細(xì)化為“十夢(mèng)”，隋朝的楊上善又把“十夢(mèng)”簡(jiǎn)化成“三夢(mèng)”。其實(shí)，無論是三夢(mèng)、六夢(mèng)還是十夢(mèng)，按傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，夢(mèng)境都是因?yàn)槿昶咂怯涡谢兌a(chǎn)生的。

就我個(gè)人的觀點(diǎn)，夢(mèng)境可以分為四類：雜夢(mèng)、幻夢(mèng)、示夢(mèng)、化夢(mèng)。

何為雜夢(mèng)？就是一個(gè)夢(mèng)中會(huì)有許許多多雜七雜八、毫無關(guān)聯(lián)、不著邊際的故事或片段。這些場(chǎng)景和人物既不清晰，也無邏輯，亦不具備預(yù)言、啟示的功能，只是混亂的堆砌而已。

何為幻夢(mèng)？指的是夢(mèng)中的境界并非真實(shí)的啟示，而是一種虛假的幻象，在現(xiàn)實(shí)中并未實(shí)際發(fā)生，或無與之相對(duì)應(yīng)的人和事。當(dāng)年晉楚城濮之戰(zhàn)的前夜，晉文公曾有一夢(mèng)，夢(mèng)中他被楚成王打倒，醒后惶惶不安。但現(xiàn)實(shí)中卻是晉國取得了勝利，此即為幻夢(mèng)。

還有一種則是外力作用下出現(xiàn)的幻夢(mèng)，鐘離權(quán)祖師為了度化呂洞賓祖師，曾運(yùn)用法術(shù)讓后者做了“黃粱一夢(mèng)”，呂祖醒來之后，悟得富貴無常的道理，遂一心向道而得以成就。

何為示夢(mèng)？就是夢(mèng)中出現(xiàn)的境界，在明示或暗示某一些事情，具有預(yù)言和指引的性質(zhì)。例如周文王夢(mèng)到“飛熊入懷”，解其夢(mèng)，知有圣人入周，然后才有了渭水邊訪求姜太公的故事。

在道門內(nèi)，仙界與凡間的溝通也常常采用這種方式。許多時(shí)候，祖師會(huì)通過夢(mèng)中進(jìn)行傳法，或者下達(dá)旨意，這些也都屬于示夢(mèng)的范疇。其中最著名的故事，莫過于軒轅黃帝的“華胥之夢(mèng)”，黃帝齋戒三月而寢，神游華胥氏之國，終于悟得“無為”之道，以此理政，天下大治；以此修行，白日飛升。誠可謂之明達(dá)善悟。

在我們茅山上清派的歷史傳承中，示夢(mèng)也起到過很重要的作用。比如茅真君曾托夢(mèng)給第八代宗師孫游岳真人，命其護(hù)持陶弘景真人，并且在夢(mèng)中直接點(diǎn)出了陶真人的身份是東王公分神下凡。（詳見上清宗風(fēng)之六朝興起）

第三十四代宗師薛汝積真人，也是因?yàn)槭緣?mèng)的緣故而主動(dòng)辭去宗師之位，并扶立任元阜真人繼位。

與雜夢(mèng)和幻夢(mèng)不同，示夢(mèng)是具有實(shí)際意義的，所以其夢(mèng)境的好壞，需要有得當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì)。大體的原則是：善夢(mèng)需應(yīng)，惡夢(mèng)需滅。

善夢(mèng)需應(yīng)，就是要將善夢(mèng)中所示之事，在現(xiàn)實(shí)中演繹表現(xiàn)出來，以此應(yīng)其吉兆。在今年三月份，有善信在夢(mèng)中得知她師父的道號(hào)，并顯以文字之象。她醒來后四處查詢，卻找不到對(duì)應(yīng)的人，所以又來問我。不想此言一出，讓我頗感驚異。因其所言之名字，正是祖師賜我之道號(hào)。這件事我從未對(duì)外講過，只有門內(nèi)幾個(gè)弟子了解，旁人一概不知。而她，卻與我的弟子們并無交往。

后來在八月份的時(shí)候，祖師又有示夢(mèng)，告訴其入門之期。所以，她特意選擇了九皇會(huì)的時(shí)候從四川前來拜師，以應(yīng)其機(jī)。此即善夢(mèng)需應(yīng)。在茅山上清派的傳承中，也有專門應(yīng)吉夢(mèng)的方法，其法如下：

若夜遇善夢(mèng)者，吉應(yīng)好夢(mèng)而心中自以為佳，則吉感也，臥覺當(dāng)摩目二七過，叩齒二七通，而微祝曰：

“太上高精，三帝丹靈，絳宮明徹，吉感告情，三元柔魄，天皇授經(jīng)，所向諧合，飛仙上清，常與玉真，俱會(huì)紫庭?！?/p>

那如果遇到兇惡之夢(mèng)呢？夢(mèng)醒之后，需抖擻精神，將其破滅，使兇事不能得應(yīng)。祖師也曾傳下方法，其法如下：

若數(shù)遇惡夢(mèng)者，一曰魄祆，二曰心試，三日尸賊，厭消之方也，若夢(mèng)覺，以左手捻人中二七過，啄齒二七通，而微祝曰：

“大洞真玄，張煉三魂，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂受心節(jié)度，速啟太上三元君。（名字）向遇不祥之夢(mèng)，是七魄游尸來協(xié)萬邪之源，急召桃康護(hù)命，上告帝君，五老九真，皆守體門，黃闕神師，紫戶將軍，把鉞搖鈴，潰滅惡津，反兇成吉，生死無緣?！?br/>
畢，若又臥，必獲善應(yīng)，而向造為惡夢(mèng)之氣，則受閉於天關(guān)之下也，三年之后，唯神感旨應(yīng)，乃有夢(mèng)也，夢(mèng)皆知見將來之明審也，無復(fù)惡占不祥之想矣。

以上應(yīng)吉滅兇的咒語，在不同經(jīng)典中個(gè)別字句略有出入，持誦時(shí)誠心勿疑即可。

在這雜夢(mèng)、幻夢(mèng)、示夢(mèng)之外，還有化夢(mèng)。

化夢(mèng)者，是仙圣高真之境界，浩邈虛寂，恍惚至靈。神鬼神帝，任由清虛無為；生天生地，全憑樞機(jī)造化。悠忽而往，飄然而至，不知古今，無復(fù)上下。故此化為彼，彼亦化此，何為真？何為幻？蝶化為周，周亦化蝶，孰是夢(mèng)？孰是醒？此之謂大化。

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