何為丹道 修煉丹法要注意哪些問題！

“丹道”又叫“金丹大道”，是道教修煉體系中，最為核心和關鍵的一個法門，也是最為直接和圓滿的一個法門，歷來有“法不傳六耳”、“口口相傳”的說法，可見其傳承之隱秘。

近年來，隨著養(yǎng)生熱的出現(xiàn)，很多人都走進了丹道研究與修持，這不能不說是一件可喜的事情，但是，由于急功近利思想的流毒和發(fā)心不純的障礙，丹道研究領域出現(xiàn)了一些不盡如人意的研究結論和認知。

一、什么是“丹道”首先，談談什么是“丹道”，要認識這個問題，就有必要了解一下什么是“丹”？或者說什么是“金丹”？

明代《覓玄子語錄》里說：“金者，堅固也；丹者，圓融也?！倍瑯邮敲鞔摹缎悦缰肌防镆舱f：“夫金者，堅之稱；丹者，圓之喻，是人毗盧性海乾元面目?！?/strong>

可見，“金丹”并非人們理解的在腹部結成個什么氣團，而是一種譬喻，用“金”來象征堅固，不退轉，用“丹”來象征圓滿圓融。認識了這一點，金丹、丹道、金丹大道就都容易理解了。所謂金丹就是堅固圓滿的意思；所謂丹道就是圓滿圓融之道而所謂金丹大道就是堅固圓滿之道。

二、丹道的標準其次，還要認知丹道的標準，也就是什么樣的修持方法才能夠進入丹道系統(tǒng)。是不是一切內功修持都能夠看作是丹道的不同流派或者不同修煉方法？

這是一個非常嚴肅，甚至嚴重的問題。所謂丹道的判斷標準，其實很簡單，就是對于“金”和“丹”兩個詞的闡釋，就是堅固和圓滿，符合這兩個標準的修持法門就可以進入丹道系統(tǒng)，而不符合這兩個標準的修持法門則不能進入丹道系統(tǒng)，這兩個標準是判斷丹道法門的必要條件，缺一不可。

然而當前社會，卻有一些學者把很多旁門左道的修持方法和曾被稱之為某丹法的“丹法”列入丹道體系，而不顧其是否能夠達到堅固圓滿，是否符合太上以清靜立教的原則。

其甚至僅憑主觀臆斷而將一些旁門左道的方術與丹法等同，并將它們與正統(tǒng)丹法一起進行分類，從而得出丹法有多門，有多家的結論，這種做法是極不合理的，或者說是錯誤的?；蛟S有人說了，你如何知道那些方法不是堅固圓滿的呢？

那么我要反問一句，有誰修持這些所謂的某家某派丹法并得到成功呢？其研究者個人又是否全部驗證過自己所分類的所有法門呢？如果沒有，那么這些研究本身是否是空中樓閣般的毫無根基呢？

三、什么是“三元丹法”這個丹法分類法是歷代祖師公認的劃分方法，其準確性不容置疑，其內涵與外延亦不容改變。那么到底什么是天元、地元和人元呢？

其實這種分類是從丹法入門來劃分的，從三才中的“人”入手的丹法是為人元丹法，其后必要上接天元方可成功。

從三才中的“地”入手的丹法是為地元丹法，其后也要上接天元丹法；從三才中的“天”入手的丹法是為天元丹法，也是最直接、最上乘的丹法。

下面我們看看祖師的著作中是如何說的。

陸西星《玄膚論》中說：“天元謂之神丹。神丹者，上水下火，煉于神室之中，無質生質，九轉數(shù)足，而成白雪。三年加煉，化為神符。得而餌之，飄然輕舉。乃藥化功靈，圣神之奇事也?！?/strong>

可見，天元丹法實際就是北宗的先性后命之清修丹法，以自身神炁為要，以清靜而得真一之炁于虛空（天），歷經三年煉己、百日筑基、三年哺乳、九年面壁，最后丹成圓滿。

《玄膚論》又說：“地元謂之靈丹。靈丹者，點化金石，而成至寶。其丹乃銀鉛砂汞有形之物，但可濟世，而不可以輕身。九轉數(shù)足，用其藥之至靈妙者，鑄這神室，而以上接乎天元。乃修道之舟航，學人之資斧也?！笨梢姷卦跫墳辄c金術，以地之鉛汞為原料，點化頑質而為金，不可輕舉，后必上接天元，乃可了道。

《玄論論》再論人元曰：“人元者，謂之大丹。大丹者，創(chuàng)鼎于外，煉藥于內，取坎填離，盜機逆用之謂也。古者高仙上圣，莫不由之。故了命之學，其切近而精實者，莫要于人元?！笨梢?，人元丹法主要就是指南宗之先命后性之丹法，然其只可了命，最后依然要上接天元以圓滿修持。

清代《大成捷要》也說：“是三元皆有大丹、神丹、金丹之名也。在天元盡性了命，地元擒砂制汞，人元移花接木......人元為接命之初乘，天元為了性之上乘，地元為服食之中乘?？梢?，三元丹法實則一家，因下手不同，而法分三元。先命而后性，法本于人，是為人元；先性而后命，法本于虛空，是為天元；先煉外丹以資內用，而后接天元，法本于地，是為地元。

在此，還要講一個問題，就是人元丹法并非所謂之陰陽丹法，只是下手不同，故得人元之名，蓋人身分三才，水府屬下焦地元，故而有“產在西南坤地”之說法。由此命功進入，即是南宗人元丹法。

丹法只有清靜，而不涉男女，否則便落入左道旁門矣。而即便是有所謂之陰陽丹法，也是本質清靜，方法善巧方便，若非清靜之陰陽，必為左道，不足道也。

四、研修丹法要避免的幾個誤區(qū)誤區(qū)一：以丹法為神奇，執(zhí)著于幻想和生理反應，此必導致神經虛弱，得不償失；

誤區(qū)二：將丹法復雜化，執(zhí)著于氣脈導引，此實非丹法了；

誤區(qū)三：錯誤理解得一萬事畢，認為玄關就是丹法的全部，此忽略了丹法次第驗證之要；

誤區(qū)四：以旁門左道為丹法，盲目亂修，若修之為正法尚會有些許健身之驗，若為左道旁門，則尚有害于己身；

誤區(qū)五：認泥水陰陽為南宗丹法。

丹道修煉無上秘訣法要

第一要知“玄關一竅”

此竅乃混沌初開第一竅也。人得之而為性命之根，即中宮一寸二分是也。但不可以形跡求之，號無虛之府，清靜之鄉(xiāng)，內有真陽之氣，自有生之后，散之于一身。所以祖師有曰，“四大一身皆屬陰，不知何物是陽精”，陽精即真陽之氣也。又曰“一點真陽，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅”，無端的妙。在真師一句傳，皆此言也。（按此竅不在心腎，是真氣發(fā)生之處也。?按此竅在腎中間，是真氣發(fā)生之處也）。

第二要知“閉關之開”

關者，指陰蹻之穴，在尾閭前陰囊下，泄精之路也。閉者趺跏之時，以腳根抵之，此關既閉。按閉關陽生之后，不使真氣下行，方為得藥。若待至陰蹻穴，則其藥已老，閉之遲矣。諸關漸開，諸脈則開通，閉即開者，留此真陽之氣，方能開通關竅也。此閉彼開者，乃留真氣以通諸關也。一脈通則諸脈皆通，所以溯流直上泥丸頂，關節(jié)才通便駐顏。又曰“常使氣通關節(jié)透，自然精滿谷神存”，關節(jié)既通，正氣流行，邪氣自退，谷神焉不得存！

第三要知“調息綿綿”

真息本綿綿奚以調？為只因身心不定，重樓浩浩而出，不復綿綿。學人含光存神，心息相依，不調之調，順其自然，息定而后氣生，是謂“眾人之息以喉，真人之息以踵”。又曰“息往息來無間斷，金丹成就合原初”?！饵S庭經》云，“后有密戶前生門，出日入月呼吸存”。清陽云，“玄牡無時交日月，中和極處體乾坤”。睹此必須調息綿綿，方有造化。不然呼吸之氣，畢竟空勞。真息在腹中，呼吸之氣在口鼻。

第四要知“橐龠風生”

橐龠乃爐匣鞲管之物，往來不窮。即學人調息綿綿之后，用之不勤，方為真橐龠。仙翁所謂，“天地以陰陽為橐龠，人身以玄牝為橐龠”也。橐龠風生，即是內呼吸。

第五要知“巽風坤火”

前云橐龠風生，即巽風也。巽順也，順其自然也。巽下斷，陰氣發(fā)于下，謂之巽風。巽風即生，坤火必燃。因云，“坤居下為爐”，非猛烹極煉，則不能出爐?！扒由蠟槎Α?，非倒行逆施，則不能升鼎。所以火非風生不能運動。故《入藥鏡》云，“起巽風，運坤火，入黃房，成至寶”是也。

第六要知“烹煉陰精”

人身乃純陰之體。陰精者，飲食五谷之精也。茍非巽風坤火，猛烹極煉，此精必在身中作怪，思想淫欲，攪亂心君，務要凝神調息，使橐龠鼓風，而吹火烹煉陰精。陰精化氣，混入一身之氣，此氣再合先天之氣，才有藥物。仙翁所謂，“欲得先天以補后天，須資后天而育先天”是也。

第七要知“煉精化氣（陰中之陽）”

前云烹煉陰精，陰精化氣，混入一身之氣，即此煉精化氣者是也。蓋一身之氣，乃后天之氣，始自先天而生，今因后天行事，故先天退藏，惟知有后天之用，不知有先天之根。所以學人煉精化氣，注意中宮，須臾不離。使后天之氣，各歸其根，如子戀母。到此則先天之氣，再從竅中發(fā)出，化后天為一家。邵子所謂，“若問先天無一字，后天方要著功夫。”李清庵云，“下手煉精始，精治然后化氣，氣定然后煉神，此真之外更無真?！?br>
第八要知“先天后天”

先天后天者，即內外二藥也。先天為內，后天為外。學人不知關竅，不辨先后，縱能積聚后天而無用也。必須后天積聚，修筑城郭，然后先天之氣，再從竅中發(fā)出，化后天為一家，氤氳結成鉛汞。始則汞投鉛窟，終則鉛度汞關，到此才言藥物。先天以元精、元氣、元神而言，乃曰“內”；后天以交感之精、呼吸之氣、思慮之神而言，是曰“外”。

第九要知“鄞鄂即神室也，神室即玄牝也。

茍非煉精化氣，后天先天混為一家，則鄞鄂何從而立！《參同契》曰，“混沌相交接，權輿樹根基，經營養(yǎng)鄞鄂，凝神以成軀”。又《悟真篇》云，“鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺”。鼎即鄞鄂也。既有神室，即有種子。神室未立，種子何從而胚胎乎！祖師曰，所謂“中虛寸余，以安靈汞”者此也。

第十要知“玄牝闔辟”

玄牝闔辟，乃真息綿綿也。真息既綿綿，即是乾坤闔辟。緣生生之機，無瞬息間斷。若有瞬息間斷，此身即死尸矣。夫學者必須行持先天后天混為一家，其機自不容御。太上所謂“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤”者此也。

第十一要知“融合交媾”

后天先聚，先天后生，先后相參，打成一片。前云混成一家，即此融會交媾也。到此方為坎離交媾一周天也?！稉羧兰匪?，“恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍回旋”是也。

第十二要知“河車運轉”

北方正氣，名曰河車，自坎離交媾之后，氣中生真一之水，水滿即行河車運轉，前路通達，自然逆生。仙翁所謂“上鵲橋、下鵲橋”，又曰“河車運轉不暫停，運入昆侖頂”是也。此皆自然而然，非有所作為而然，亦不知其所以然也。

第十三要知“天人合發(fā)”

河車運轉，自然逆升，不拘時候，謂之人元。靜坐至八月十五夜，金旺水清之時，天地交媾氤氳之氣，周施于人身，交媾沖和之氣相應同運并行，所以盜天地之真精，感天地之清氣，謂之天元。直至九次，謂之九轉。仙翁所謂，“月夜望中能采取，天魂地魄結靈丹”是也。人元，天元隨人力量所至?；蜃匀嗽撂煸蜃蕴煸舜笫?。大抵自人元而至天元者多，自天元而了大事者少。

第十四要知“河車停止”

一身陰氣，日逐剝盡，陽氣收回竅內，恍若月魄，吸盡日魂，光滿大千世界。又曰“性與命合則長生，日與月合則長明”，到此河車轉矣。只是忘形養(yǎng)氣，意存中宮，而不著相，終日如愚，一虛靜而已。廣成子曰，“丹爐河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿”。又曰，“著些不意意中意，存?zhèn)€無心心里心，煉之餌之千余日，身無陰氣自長生”，此之謂也。

第十五要知“煉氣化神”

河車停止之時，行其無為之功，只是虛靜抱一以候之，真息綿綿，氣自化神。但覺玄關一竅之中，杳杳冥冥，恍恍惚惚，始如火熱，終如云蓊，腸蟠糾結，壺中夫婦，其歡娛之妙，不可以言語形容，到此方為真胎真息。仙翁所謂“胎由息生，息因胎住”者此也。又曰“修煉到此，積氣成形”，亦是此也。正所謂“是性命，非神氣”，方說得歸根復命、返本還元。否則終屬后天渣滓，安望成丹也。

第十六要知“混沌鴻蒙”

到此地位，返太極于無極，昏昏默默，大死一般，靜已極而未至于動，陽將復而未離乎陰，其中妙用，即善閉者無關，善守者無城，善戰(zhàn)者無兵，善治者無民?！秴⑼酢吩疲皾嵴咔逯?，昏久則昭明”。又曰“觀夫雌雄交媾之時，剛柔相結，而不可解”者是也。雌雄交媾則神在氣內，氣存乎神，神不可出，乃昏昏默默，如大死一般，正混沌鴻蒙之時，少焉神出，仍昭明矣。

第十七要知“大死再活”

大死者，非真死也。當混沌鴻蒙之際，歸根復命，神凝精結，八脈俱住，呼吸皆無，璇璣玉衡，一時停轉，而日魂月魄皆沉于北方海底，恍若氣索命絕，絕后復蘇，因曰大死再活。《參同契》曰，“氣索命將絕，體死亡魂魄”是也。

第十八要知“雷鳴電掣”

到此地位，鑿開混沌，劈裂鴻蒙，水中火發(fā)，陰陽相擊，聲光迸出，自下元涌起，恍若雷鳴電掣，非譬喻也，乃真境也。正是大死再活之時，煉士于此一意不散，順其自然升降，不必規(guī)規(guī)火候之圖，而火候自符合也。所謂“真火本無候，大藥不計斤”是也。

第十九要知“煉神還虛”

到此地位，一味付之自然，但知有靜，不知有神。稍知有神，神必滯而不化，惟不知不著，神自還虛?！鹅`源大道歌》云，“勤苦之中不必勤，閑閑只要養(yǎng)元神”。又曰“如龍養(yǎng)珠心不忘，如雞抱卵氣不絕”是也。

第二十要知“金丹點化”

金丹者，先天真陽之氣也。五千零四十卷大藏經罷，符至，若將些些藥，點化先天。真陽之氣，即脫胎而出陽神也。陽神既出，出仍顧殼。養(yǎng)至陽神強壯，破質而出，身外有身未為奇，還要移爐換鼎，再造乾坤，直到形神俱妙，與道合真，則先天能事畢矣。歡迎關注武術丹道氣功。仙翁所謂“汞是吾家原有物，鉛是他家不死方”是也。煉士到此地位，有大力量者或不得金丹點化，照依二十一條行至二十四條止，自然到家。（或不得金鼎點化者，則依煉虛合道之路行之）只此二十四條口訣已盡，無復有他說也。（點化者，清靜頭、彼家尾也。非道不能用鼎，難！難！難！今方士會下，先言用鼎，謂先濁后清，不思凡胎俗骨，豈能承受。此又不可解者矣。）

第二十一要知“煉虛合道”

此乃化而不可為也。不知孰為虛、孰為道，游心于自得之天，一任無為而已矣。因云“功夫到此，一個字也不用著”。又曰“虛既合道，則虛空自然粉碎”，所謂“捉不住真空，無下手處”，正自此而發(fā)端也。

第二十二要知“虛空粉碎”

向自捉住真空，真空以有；今則捉不住真空，真空亦無。捉住真空，尚有下手處；捉不住真空，竟無下手處。因曰“虛空粉碎”，皆自然而然，全無一毫用心著力可言矣。學者以意會之始得。仙翁所謂“若還果熟自然紅，莫問如何修種”。

第二十三要知“超出三界”

此是形神俱妙，與道合真，縱橫自在，無礙逍遙。非人非佛非仙，亦人亦佛亦仙。五行固不能拘，至圣亦不能測，故謂之道也。

第二十四要知“子又生孫”

到此地位，宇宙在乎手，萬化生乎身。聚則成形，散則成氣，千百億化無礙無邊。仙翁所謂，“一載生個兒，個個會騎鶴”。仙翁又云，“學人何必苦求師，泄盡天機只此書”。除此二十四條，皆旁門小法，不足取也。伯牙高山流水秘，非鐘子期孰能聽之？

按二十四條，由下手以至神化，字字闡明，實蒙祖師真言之諄切，極當珍之秘之。

內丹要怎么修煉？

筑基的原理與方法

(一)、筑基的內容
修持有兩個要緊的險處：修煉至六根震動，尤其是走意根的時候，容易起內魔、著外魔，有危險；煉到元神出關，有生死之憂，主要是那時不容易把持自己身體的變化，因為氣脈通了，氣足了，會對心神有一定沖擊，使心神產生變化，象做夢一樣，很難把握自己。如果平常意識不端正，這時，氣也就隨之而散了。所以需要提前打好基礎，處處嚴一些好，態(tài)度端正些。心中坦然安靜，就清靜了，如果心里還有障礙，還有“結”的話，闖關時就會出現(xiàn)麻煩。六根震動很難闖，以后的路也很難走。
有人說道家修煉講究先煉命法，煉到一定程度時再煉化心性，而在實際上不是這樣，從修煉一開始就應該做到性命雙修。一般講，佛家強調化性，化到身體內外皆空、出金光以后再開始煉命法溫養(yǎng)，面壁還虛。而道家講究精氣神，這三者哪一個都不丟下，都需同時煉。在煉精的時候，注重小腹；煉氣的時候，一般都是河車搬運、周天運行；煉神的時候則內含化性。在筑基階段也有化性的內容，雖然只能起到調節(jié)性情而養(yǎng)心神的作用，但為了以后的還虛煉神修煉，歷代修煉大家還是把它提前至修煉之初時即已經訓練了。潛移默化，習慣成自然，善行為本，少為惡行，持之以恒等修煉所必有的信念，也成為修煉的內容，這也即是基礎階段的煉己內容。
煉己就是化心性。好的念頭繼續(xù)努力，壞的念頭去掉。一般是先要明理，修煉之理明白之后，知道該怎么去走，就順理成章，不明白的話，就容易鬧亂子。
1、應先了解什么是修持
欲使個體的生命完善，想煉好個體，就要首先明白怎么才能煉好個體，知道個體都存在些什么，知道修持的內容。還要講究人天觀。
對修持而言，只知道自身是遠遠不夠的，比如煉氣，氣的轉化需要外界的參予，就象人為了生存需要吃糧食、喝水，為了讓身體長得結實一點，需要外界的營養(yǎng)，人的生長過程就是從大自然吸收能量、交換能量的過程。如果在道理上還認識不到人與外界有能量溝通的話，就無法吸取大自然的氣，無法主動地去采，那就不屬于自煉了。只靠本能地吸收，那樣太少。這些基本的人天關系事先都應該知道。根據(jù)自己對修持的認識，再去修煉、去體驗，體會到了，用身體證實了，便會確認這個原理，接受這個原理，才能踏踏實實地去煉。當身體出現(xiàn)新的狀態(tài)，就會認識另外的思想觀念，再用它指導自己下一步修煉，用思想理論來指導自己的行為。
(1)、修持的緣由：提高生命質量
筑基的內容包括什么?咱們講修持，首先要了解修持包括什么內容，要明白我們?yōu)槭裁炊蕹?下面就講述這個問題。
我們生活在現(xiàn)實中，都要吃喝睡，養(yǎng)兒育女，贍養(yǎng)老人，獻身國家，發(fā)展事業(yè)；每天靠吃一些物質方面的東西來充實身體，靠休息來溫養(yǎng)自己，靠工作來實現(xiàn)自己的責任。但是久了之后，會發(fā)現(xiàn)生命中還有更多的內容，比如說除了靠休息、吃藥來調整身體以外，還有其它鍛煉方法。想報效國家，憑現(xiàn)有的學問、體力、智慧，能做到力所能及的事情；如果能力增長一些，就會做得更好一些，更大一些。修持能從根本上完善一個人，如果自己對現(xiàn)實個人情況不完全滿意，希望能變得更有能力一些，那就應該修持。一般講修持，不管出于什么原因，結果都是提高自己的生命質量。
首先要身體健康，之后心情平和，進一步是行為方面比較合理，人生比較幸福，修持可以是這個目的。還希望如古人所說能長生不老，希望不會在哪一天因無奈而死亡，希望對自己的生命有所把持。把持生死是很難的事，雖然古時傳說中的神仙家們都說長生不老，但以秦始皇那么大的權力，也沒有求到，原因是秦始皇去外邊求了，希望吃長生藥，卻忘記內養(yǎng)自煉之道才是生命完善的根本。所以修持者對生死之事，希望能成仙，達到身心健康的真人境界，成為一個真實的人。
種種原因，導致人們希望去修行，通過修行，得以不同程度地提高生命質量，完善人生。
(2)、修持的過程：以丹道言之
《心印經》曰：“上藥三品，神與氣精”，精氣神三者構成人的生命現(xiàn)象，構成一個活的人體。既然人由精氣神這三種材料構成，那么就應該煉精、煉氣、煉神，煉得越多越好、越純越好，使人的生命元能夠有一個再造的過程。父母生養(yǎng)是靠別人塑造我的生命，現(xiàn)在希望自己努力達到再造，使生命質量能夠提高與完善。道家是這樣認識生命的，所以修持方面就圍繞此三者，通過煉精、煉氣、煉神，來達到目的。
其修煉的大致途徑，第一階段筑基，第二階段煉精化氣，第三階段煉氣還神，第四階段煉神返虛，第五階段煉虛合道，第六階段就是行道了，有個漸進的過程。只是從理念上認識人體有精氣神，但到底精是什么?氣是什么?神是什么?要煉它，先要了解它，那就必須從身體氣血上入手，從一、二、三入手，往前去走，走到最高位置。中國道家的修持之法很實在，是循序漸進的，中間不留空檔，一步一個腳印，踏踏實實地往前走。修至煉虛合道，也就達到真人的境界了，自己生命質量、外在行為都很完美，真正頂天立地，是人之至善的境界。
因為道家修煉的法門很多，是意守上丹田，還是中丹田，還是下丹田；是直接坎離相交，還是河車搬運；是入手就溫養(yǎng)命胎，還是從煉精、煉氣開始；是從形體還是從意念著手；是以動功為主，還是以靜功為主等等，各自不同，但總的原則大致是一樣的，不管走哪條脈絡，身體大致的變化大體都如上面所提到的。這是道家的認識。
(3)、修持的結果：生命完善
一般修持能達到什么結果?人只要踏踏實實每天去鍛煉，涵養(yǎng)自己的身體，至少能比不照顧它更健康、更少些無奈的事，少一些疾苦；能使生命活得更長，就是長壽；當然還能使人生價值體現(xiàn)得更好。還有就是真人境界，古人認為修持好了，就能成神仙、成菩薩。神仙和菩薩就是能認識自己的本來，回歸自己的本來。不是講煉精氣神嗎，神仙就是把神煉圓滿了，人煉完美了。
以上三個方面可以概括為因、行、果。應該經常想一想，要確認修持到底有哪些內容，是否認可它。一個修持者如果要煉精化氣，煉氣化神等，必須首先確認什么是精氣神。佛家一般把人劃分為，第一有人的本性，這是生命的內在本質，第二就是肉身。佛家把肉身看作是可以“四大皆空”的東西，是載體，可有可無，只要把持住本性，就能使生命的質量提高。
總的說來，認識方法不同，修煉時著手之處就不同。一般人認為，人就是由肉體和精神構成，這樣一來，對身體的照顧，只能靠體育運動和吃飯等，精神方面，只能用品格、道德修養(yǎng)等來安慰自己一下。這是因為對事物的認識不一樣，便會導致人的所作所為不一樣，當然結果也就不同了。
2、修持者應該研究什么
修持并不是說什么都不管，告訴意守小腹就意守小腹，讓煉小周天就煉小周天，讓靜坐就靜坐，它更要明理，要用智慧，才能往前走。所以人比大象更有本事，盡管人沒有大象的力氣大。要明理，就應該需要研究些什么?
(1)、明天地
人的存在，是要先清楚我們個體。但人卻不易看清楚自己，也不知精、氣、神到底都是些什么，氣血到底是怎么變化的，這些自己看不到。但是可以觸類旁通，應該知道外面的物理效應、化學效應，同樣也適用于修煉這方面。通過日的升落、月的盈虧等外面世界的變化，找出規(guī)律，從而印證自己身體內部的變化，這樣才能修煉自己的生命。而最根本的外界是什么?是天地。
天是什么?蒼穹。地是什么?水土。能夠構成蒼穹和水土的是什么?中國古人講究太極，它構成一切，構成宇宙萬物，包括人，這些就是由陰陽兩種材料或者元素構成；古人講究陰陽，認為天地是由陰陽構成的，“輕清者上浮而為天，重濁者下凝而為地”。以陰陽升降來表示天地之變化，表現(xiàn)萬物的生機與活力?！兑捉洝分v“一陰一陽之謂道”，這個“道”字蘊含著升降開闔的規(guī)則。
老子是道家的鼻祖，被后世的道人尊為太上老君，《道德經》是他留給后人的。《道德經》認為宇宙就是一個道，或者說宇宙的存在是由于道的存在而存在的，宇宙當中的變化、人的變化也是因道的變化而變化。道充塞于天地之間，無所不在，一切都是道構成的，包括陰陽也是道，這是道論。用道這一個字代表一切，而道是什么?老子設立了這樣一個最大的概念，它必須是無形無質的才可以，但它也得必須有內容貫穿其中。所以古人設立第二個概念就講氣，宇宙由氣構成，日月山川也是由氣構成的，茫茫四海也是氣，包括人、生命，還有神也好、精也好，那也是氣的不同形態(tài)，或者是另外一種概念而已。把氣分成諸多方面，也只是為了把事物表達得更清楚罷了。
天也好，地也好，一切都是由氣構成的，形形色色的物體都是氣的不同組合、不同變化而構成的不同存在態(tài)，大千世界皆為氣。修煉要是不知道氣是怎么回事，怎么去煉?要了解同源之理，人天同源，物我同源。同源之理即為道，即為氣。在道教的廟觀大門兩邊都寫著“道氣長存”，這便是道家思想很實在的體現(xiàn)。
天地也好，宇宙也好，萬物萬事也好，它只是由氣的不同組合而構成的不同物象，其大致的模式是怎么樣的?或者說宇宙的模式是什么?那就是道的演化。道是天地存在與變化的根本，《道德經》里說，“道生一’一生二，二生三，三生萬物。”“道”是無形無質的，“一”是無形有質，“二”是有形無質，“三”是有形有質?！暗馈睕]有形狀，也沒有質量，只有一份萬物之本的內容；“一”也好，“二”也好，都是物化的過程，“三”就是有形有質，成為物體了。
其實道也可以看作是“O”，一切都是無形無象的。由無生成有，有無之間交替變化，構成生命物質的存在與消亡?；钪牟荒苡肋h活下去，所以要有新陳代謝，所以道就是無。老子講有、無論，講有生于無。一、二、三、萬物這都為有，而從無到有的過程就是生一、生二，生三，生萬物的過程。
(2)、明生命
天地是一個大整體，個體生命是一個小整體。人之所以區(qū)別于石頭、木頭，是因為后者為精與氣構成，而人體內還有神的存在。其他動物、植物、一切活的東西，都有神存在。當精氣神三者聚在一起時，才能構成活的生命。也可以說由道而為氣，氣化為三，為精、氣、神；或者說道分陰、陽，陰陽分三才，人之三才為精、氣、神。
既然講人天合一之理，萬物都是相通的，那么，道是怎么跟萬物、跟人相通的呢?《道德經》的宇宙模式圖為：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。由此，我們可以把生命模式圖寫為：心--神--氣--精--身?？梢园讶丝醋魇切暮蜕韮刹糠?，當然這里的心不是指心臟，可以把道看成心，心是一個概念，它也無形無象，但人卻不能否認它的存在；接下去把一看作神，二是氣，三就是精了。所以，由道至萬物的生成變化過程，具體到人，就是由心主宰一切行為，心能生神，神生氣，氣生精，精變化出人的身體及其行為，這是大致的脈絡。
(3)、明修行
我們從宇宙模式圖和生命模式圖中能不能再找出一條生命修持的模式?老子講返樸歸真，講無為之靜，我們修道呢?可以象樹葉之精華往樹根去走一樣，回歸它本來的地方。歸根才能達到復命，回到生命的本來，能夠再造生命，完善生命，所以叫歸根復命。老子的書起名叫《道德經》，可見把道看得是多么的重要，認為宇宙因為道的存在才存在，如果失去了道，宇宙就變得混濁不堪，翻天覆地；人失去了道，就變得神魂顛倒。天地不能失去道，生命修煉也不會失去道。
一個生命產生后，經成年到老年、最終趨向于死亡，人們希望能象天地一樣長久，這就需要往回返。順則凡，逆則仙，這是修持界的話。為了成仙，就要回歸嬰兒的位置。由萬物到三、到二、到一，歸于道，修行也是往這方面走的。也就是《道德經》所言，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈”，如人得一就成為“仙人境界”了。
儒家通過“敬”，尊敬天地，尊敬君主，尊敬師長，通過正襟危坐的形式，端正身心培養(yǎng)浩然正氣，得大智慧，通曉一切，也是通過肉體往回走。佛家通過放棄心外之物，不執(zhí)著，直接溫養(yǎng)本性，心神為本性，也是往回走。道家更是如此，煉精為了化氣，為了還虛，為了回歸本來，為了生命之胎的圓滿。
以上所言，僅是大致內容。平常要琢磨。琢磨得透一點，思想認識就提高一步，行為就更完善一步。具體說來，修行包括以下內容：
一是人天合一思想。因為修行是建立在人與天地之間的整體觀上。人天合一思想，源自《老子》道論。經書上說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強調生命存在與完善的整體觀。自然就是“隨之”，如河流奔騰而下，是謂“自然”。反之，硬要河水逆流而上那就不自然了。
二是無為思想。講修行，明白人天合一思想后，用什么態(tài)度去修去實行呢?《道德經》講無為思想。佛家用戒律去掉執(zhí)著，放棄一切外緣，回歸本來。道家通過化精、化氣、化神，達到命胎?；埠?，化氣也好，煉神也好，人都得放棄平時的不良習慣，如果去跟人喝酒、吸煙，就不可能很好地溫養(yǎng)命胎了。要求能放下，這就是一種無為思想。無為思想，就是無欲之為。物欲方面要淡化，這樣，復雜而繁瑣的社會生活行為就變得淡了。這個“淡”字的結構，右邊兩個火上之火字構成“炎”，給它澆點水，讓它清涼一些，不就淡了嗎?淡了之后就能安靜下來。所以由無欲而能返樸，而歸于靜，靜下來了，就能回復于道。一切都受道的影響，能夠自然變化，所以《道德經》還有一句話，“萬物將自化”，萬物自化，生命就得以轉化，精氣神就得以培養(yǎng)，這就是修持。
三是神氣融合。道家講究煉金丹。用什么才能煉金丹?用氣。又怎么培養(yǎng)元炁呢?通過煉精化氣，即化為后天氣，后天氣化成先天炁，先天炁化成元炁，元炁才是金丹之所煉。所煉之金丹才能跟神相合，烘托出元神。而元炁是怎么烹煉出的?最根本的一句話叫神氣融合。內丹修煉之法無論在哪個階段都是神氣融合。筑基階段也要求神氣融合，雖然融合得不夠好；到煉元神的時候，也是神氣融合。
所以講修持，第一用人天合一思想，強調生命存在與完善的整體觀；第二是行為態(tài)度，要做到無欲無礙，達到清靜，這樣“萬物將自化”；第三，實際內容就是為了神氣融合，融合之后自我就能轉化了，就能達到生命的圓滿。
“練精化氣的原理與方法”。
人正常所用的，是以心生神、神生氣、氣生精，由精產生身體的變化，來構成完整的生命活動。修煉都是往回走，逆反而上，從精到氣到神到心。通過煉神達到元神，通過煉氣到達元炁，通過煉精到達元精。一般都是先練型，通過對身體的自我調整實現(xiàn)整體平衡，讓心神與肉體的結合也達到平衡，這是當初階段的煉精之法。所以修煉時要求身體端正，使中脈豎直。
人在心理上端正、清靜與安詳，并使練形達到平衡，有了這些基礎之后就可以煉精。此精指的是筋脈皮骨等肉體的一切，也包括生殖之精。其基本過程是通過煉精化成后天之氣，通過煉氣達到元炁，通過元炁煉元神。要注意的是，氣沒有煉到元炁的層次不能養(yǎng)元神，所以有煉氣而還神之說。元炁跟神相合，才能達到元神的位置，之后才進入命胎階段。也只有達到命胎階段時，才能涉及到生命本身進行修持，方能進入修持階段。在元炁以前都是修煉點年，練精化氣時期只能稱為養(yǎng)生階段。做到心理安靜，神態(tài)安詳，從身體到心理都比較健康，這是養(yǎng)生的內容，即能夠養(yǎng)護與照顧自己的生命。

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