初學(xué)六爻五分鐘就可以斷卦,可能許多人不相信,其實(shí)當(dāng)年宋代的野鶴老人就把八卦各宮全圖送給一位宦游的朋友。
朋友說(shuō):我不知五行,怎么能斷卦呢?
野鶴老人答曰:先學(xué)點(diǎn)卦,點(diǎn)出卦象看是何卦,即在八卦各宮全圖內(nèi)尋出此卦,照樣裝排代表自己的“世爻”,代表他人或事情的“應(yīng)爻”,以及“五行”、“六親”,即使不知道五行生克的道理,也能夠決斷四宗大事。
哪四件大事
1. 你如果是測(cè)占憂慮的事情的,六爻卦中是子孫爻持世(子孫與世字同在一爻的)就可以無(wú)憂,如果是官鬼持世(官鬼與世字同在一爻的,其余的如兄弟、妻財(cái)持世都是如此),那就表示憂疑難解,需加意提防。
2. 你若是占成名功業(yè)的,如果六爻卦中是官鬼爻持世,就說(shuō)明你可以成就功名,但如果是子孫持世就要等等再說(shuō)了。
3. 你測(cè)占求財(cái),如果是妻財(cái)持世者,那就沒(méi)什么話說(shuō),財(cái)很容易得到,但如果是兄弟持世的,那就難了。
4. 你要是測(cè)占病情的,若是得到一個(gè)六沖卦,最近得的病就會(huì)不藥而愈,如果是久病,那就妙藥難調(diào)了。
什么是六沖卦
六沖卦有乾為天、坎為水、艮為山、震為雷、巽為風(fēng)、離為火、坤為地、兌為澤,此八宮第一卦皆是六沖卦,還有天雷無(wú)妄、雷天大壯兩卦也是六沖卦,一共是十卦。
怎么樣,五分鐘內(nèi)就搞定了四件大事,當(dāng)然你要想有進(jìn)一步的神機(jī)妙算,就還需要長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)努力。
六爻占卜預(yù)測(cè)術(shù),網(wǎng)絡(luò)授課班招生啟告
我們今天使用的日歷的作用只是標(biāo)記時(shí)間:大字是通用公歷,小字是傳統(tǒng)農(nóng)歷,然后用紅色字母標(biāo)記節(jié)假日,看起來(lái)簡(jiǎn)潔明了。然而,古代歷法的內(nèi)容遠(yuǎn)比今天的更神秘。
在北京東城區(qū)雍和宮附近的一條小街上,有一幅非常不起眼的小卷首。與其他小店不同的是,五顏六色的商品陳列在門(mén)口吸引顧客。門(mén)楣上只掛著一塊簡(jiǎn)單的牌匾,白底黑字:“擇日命名”。
這一帶是老北京的胡同區(qū),到處都是青磚灰瓦的老房子。門(mén)口有古老的青石臺(tái)階。走上臺(tái)階,打開(kāi)玻璃門(mén),里面只有七八平米的狹小空間。在對(duì)面的墻上,有一幅相當(dāng)大的五行吉祥圖,上面密密麻麻地標(biāo)著每天的吉兇。柜臺(tái)后面坐著一個(gè)胖胖的老教師。他就是能擇吉日,為民正名的丁先生。
如今,選擇結(jié)婚的好日子和公司開(kāi)業(yè)的吉祥時(shí)間非常流行,小到集體活動(dòng),大到個(gè)人搬家。丁老師告訴我,前幾天有個(gè)小伙子讓他算算最近出行的吉日。丁老師說(shuō),他打聽(tīng)了情況,幫他算了日子,客戶沒(méi)有按日子辦事?!敖Y(jié)果”丁老師搖搖頭,暗示我結(jié)局不好。
日期,從現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看,是一個(gè)客觀的“時(shí)間”。怎么能稱(chēng)之為“好壞”呢?讓我們看看最古老的日歷。
我們今天使用的日歷的作用只是標(biāo)記時(shí)間:大字是通用公歷,小字是傳統(tǒng)農(nóng)歷,然后用紅色字母標(biāo)記節(jié)假日,看起來(lái)簡(jiǎn)潔明了。然而,古代歷法的內(nèi)容遠(yuǎn)比今天的更神秘。
20世紀(jì)初疏勒河流域出土的漢簡(jiǎn),發(fā)現(xiàn)了東漢永元六年的歷法,即當(dāng)年的歷法,上面寫(xiě)著:七月二十七日,午時(shí)開(kāi)一枝梅花;28日,明顯的褥瘡復(fù)發(fā);二十九日,賈*;30號(hào),你來(lái)分?!叭饰帷?、“歸位”、“沈嘉”是日的主要分支;“開(kāi)張”、“關(guān)門(mén)”、“蓋樓”、“排外”、“謀利”、“反支”是那天的日歷禁忌。有哪些禁忌?在后唐同光二年的歷書(shū)里,有一個(gè)萬(wàn)能的歷書(shū),上面寫(xiě)著“建造之日,不要開(kāi)倉(cāng)”。除了日賺不到錢(qián)。不要整天吃藥。工作日不要修溝渠.不要在開(kāi)放日送葬禮。閉上天,閉上眼睛。由此,我們可以得到一個(gè)大概的概念。但是,這首歷法忌歌并不能翻譯所有的歷法忌項(xiàng),它只是一個(gè)龐大而艱深的歷法忌學(xué)術(shù)理論的節(jié)選。
中國(guó)對(duì)歷法回避的研究起源很早。公元年,有堯舜“擇吉月日”之說(shuō)。長(zhǎng)沙彈子庫(kù)戰(zhàn)國(guó)墓出土楚帛中的數(shù)字《史記》是全年逐月應(yīng)忌吉兇的內(nèi)容。比如某月“可以興學(xué),可以建城,但是不能娶妻,不能帶臣妾”,某月“可以聚眾,可以見(jiàn)諸侯”等等。這恐怕是避邪術(shù)最早的歷史記載,其中有不少條目??梢?jiàn),早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,避忌藝術(shù)已經(jīng)頗具規(guī)模。東漢王充在《丙篇》中也論述了當(dāng)時(shí)歷法禁忌的六種書(shū)。除了為祭祀和葬禮等重大事件選擇日期之外,還有關(guān)于洗頭時(shí)好運(yùn)或厄運(yùn)的書(shū)籍,關(guān)于裁縫的書(shū)籍,以及關(guān)于建造房屋、裝載汽車(chē)、挖井等工匠的書(shū)籍??梢?jiàn),通過(guò)經(jīng)驗(yàn)回避的藝術(shù)已經(jīng)深入人心。
六朝隋唐時(shí)期前后,歷書(shū),即后世常說(shuō)的歷書(shū)、歷書(shū)、歷書(shū)、歷書(shū)、歷書(shū),是五世紀(jì)中葉至七世紀(jì)中葉,由古代歷書(shū)與歷書(shū)相結(jié)合而形成的。這種出自術(shù)士枕邊,具有指導(dǎo)日常事物回避功能的指南,盛行于唐代,成為上至朝廷下至民間的“人生寶典”。與此同時(shí),歷法禁忌的研究也得到了廣泛的發(fā)展。到了明清時(shí)期,歷法筆記中已有40多項(xiàng)。連走親訪友、打掃屋子都要看“黃歷”,歷法計(jì)算的理論流派也越來(lái)越復(fù)雜,眾說(shuō)紛紜。于是,到了乾隆四年,乾隆皇帝負(fù)責(zé)云路、賀國(guó)宗等三四十名御歷官員,編了一個(gè)統(tǒng)一的擇日標(biāo)準(zhǔn),就是《論衡》。從那以后,通過(guò)日歷避免的藝術(shù)有了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的參考書(shū)。甘還為這本書(shū)作序,說(shuō)“一助紀(jì)辨方”“一尊紀(jì)天地”,算是對(duì)古代避忌藝術(shù)的哲學(xué)總結(jié)。
民國(guó)以后,孫中山宣布改用公歷。年號(hào)沒(méi)了,政府也不再管日歷禁忌了。但“避歷擇日”的觀念深入人心。民間道教藝人、擇日師仍出版“通書(shū)”,各地占星家可將自己的堂號(hào)掛出來(lái)單獨(dú)出版,或出售版權(quán),由公私機(jī)構(gòu)作為贈(zèng)品出版。文革后,大陸民間逐漸恢復(fù)了農(nóng)歷的安排,擇日的民俗覺(jué)醒了。1985年,臺(tái)灣省對(duì)黃歷的使用進(jìn)行了一次民意調(diào)查。發(fā)現(xiàn)83.6%的家庭使用歷書(shū),每百戶家庭有120本歷書(shū)。難怪有人說(shuō),從唐朝開(kāi)始流行,歷書(shū)就是中國(guó)民間最暢銷(xiāo)的一千多年了。
根據(jù)生肖擇日的傳統(tǒng)自古就有。如果是不科學(xué)的,很多人還是在心里把它作為做事的依據(jù),尤其是重要的事情。如果一定要合理,那道理在哪里?要找到答案,還得從中國(guó)古代時(shí)間觀念的形成和古代天文歷法中去尋找。
眾所周知,中國(guó)人自從有文字記載以來(lái)就一直使用陰陽(yáng)歷。即根據(jù)月亮的相位變化計(jì)算一個(gè)月的時(shí)間,根據(jù)太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)規(guī)律計(jì)算一年的時(shí)間。從漢初頒布《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》,確立了每年立春前后的元旦。它始于農(nóng)歷的第一天,一年分為十二個(gè)月:子月、丑月、殷悅、卯月、陳悅、巳月、午月、岳薇、沈約、有月、五月、海月。一年有354天,按日歷可以定為閏,符合陽(yáng)歷的365。全世界的人都仰望天空,觀察天象,制作歷法,排列歷法。大概就是這個(gè)規(guī)律吧。然而,中國(guó)人用來(lái)編織時(shí)間之網(wǎng)的絲線卻很特別。自東漢3354年起,朝廷下令用天干地支來(lái)定年。這個(gè)“天干地支”是什么?是不是讓中國(guó)人的時(shí)間有了什么特別的色彩?
0講述了一個(gè)故事:古代仙女狄俊和他的妻子xi生下了十個(gè)太陽(yáng),“九天在上枝,一天在上枝”。這十個(gè)住在樹(shù)上的太陽(yáng)每天輪流值班,上面樹(shù)枝上的就是值班的太陽(yáng),持續(xù)十天,也就是我們今天所說(shuō)的“十天”。這十個(gè)太陽(yáng)分別命名為“甲、乙、丙、丁、午、己、庚、辛、任”帝君還有一個(gè)妻子叫常怡,生了十二個(gè)月亮。十二也成為中國(guó)文化中的“天數(shù)”。在編年制中,十二是常用的進(jìn)位法,稱(chēng)為“子丑毛寅辰巳沈悠徐海午時(shí)”。這是地支。
除了傳說(shuō)之外
從古文化的研究分析來(lái)看,枝杈與天上的星星關(guān)系密切,古人用它們來(lái)記錄時(shí)間是有意義的。干支是一個(gè)極其抽象的符號(hào)系統(tǒng),其創(chuàng)立時(shí)間和意義至今難以確定,它不僅渲染了中國(guó)特色的時(shí)代人文色彩,而且直接參與了中國(guó)歷法“神秘主義”的建構(gòu)。
我們是否可以大膽猜測(cè),人們是通過(guò)觀察太陽(yáng)、月亮和行星在天空中的運(yùn)動(dòng)來(lái)制作歷法的?在古代人的思想中,天上的星星也決定了時(shí)間的“性質(zhì)”,即吉兇要避免?
很多研究者把中國(guó)古代歷法中選擇吉兇的理論依據(jù)總結(jié)為:古人認(rèn)為天地有多神多邪神,性情有善有惡,干預(yù)和影響人間事務(wù)的能力有強(qiáng)有弱。天神們按照自己的運(yùn)行規(guī)律輪流值班,所以每天的吉兇,都是由值班的天神和惡靈的性情、善惡能力,以及他們沖突、合力、牽制或平衡的結(jié)果決定的。隨著歷史的演變,這個(gè)神魔體系變得簡(jiǎn)單而復(fù)雜。漢初的列傳記載,如建楚、反枝、避血等。在唐宋時(shí)期已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)?shù)囊?guī)模。到清朝乾隆年間,《太初歷》這本書(shū)里有近300條各種神魔。
在古代的歷忌研究中,對(duì)這些值班的神魔的“工作流程”有非常詳細(xì)的計(jì)算。在古代,做一個(gè)術(shù)士,預(yù)測(cè)時(shí)間的吉兇,并不容易。第一步,他要牢記各路神的運(yùn)行規(guī)則“值班”。第二步是最難的。只有徹底了解值班的神精們的氣質(zhì)和能力,才能得到一個(gè)平衡的結(jié)果。俗話說(shuō)“使用的神奇在于一條心”。其實(shí)不僅如此,還有陰陽(yáng)五行八卦九宮四季五方等因素。已添加到日期選擇中。我們今天看到的古代歷法筆記,往往只是三五個(gè)字,如“利、侵、伐”、“無(wú)房可建”等。但背后卻是相當(dāng)繁瑣的努力。
如今市面上流行的很多日食,其計(jì)算原理也是基于上述理論?,F(xiàn)在很多人不停的問(wèn)“黃歷準(zhǔn)嗎?”真的很難回答。有學(xué)者拋開(kāi)歷書(shū)是否科學(xué)的爭(zhēng)論,從人文的角度進(jìn)行探討。他們認(rèn)為歷書(shū),一個(gè)屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的“時(shí)間”,有氣質(zhì),有個(gè)性。中國(guó)人的年歷上密密麻麻地標(biāo)明了年、月、日、時(shí)的吉兇。這是一本描繪了另一張“時(shí)間之網(wǎng)”的歷書(shū)。這張時(shí)間之網(wǎng)融入了中國(guó)的傳統(tǒng)文化,被中國(guó)人看到了。
提到“五術(shù)”,我們時(shí)常在報(bào)刊雜志或訪問(wèn)書(shū)籍上看到這個(gè)名稱(chēng),然什么是五術(shù)呢?所謂五術(shù),就是“山、醫(yī)、命、相、卜”這五學(xué)問(wèn),它是以《易經(jīng)》為版本,是人類(lèi)為了追求幸福人生所成立的一種趨吉避兇的方術(shù),大體言了解五術(shù)的意義與運(yùn)用,就可了解人生活的目的及人生命的意義。然什么是“山、醫(yī)、命、相、卜”呢?
一、山
所謂“山”就是通過(guò)食餌、筑基、玄典、拳法、符咒等方法來(lái)修煉“肉體”與“精神”,以達(dá)充滿身心 的一種學(xué)問(wèn)。
食餌——是利用補(bǔ)藥、酒及日常飲食以加強(qiáng)體力,治療疾病的一種方法。
筑基——是利用禪、靜坐法以控制精、氣、神,進(jìn)而增進(jìn)體力的一種方法。
玄典——是以老子、莊子思想為基礎(chǔ),進(jìn)而達(dá)到修心養(yǎng)性的一種方式。
拳法——是以習(xí)練各種武術(shù)以增強(qiáng)體魄的方法。
符咒——是一種通靈、修煉的法術(shù),其主要作用是避邪鎮(zhèn)煞、趨吉避兇等的一種方術(shù)。
總而言之,“山”就是利用禪、靜坐、武學(xué)、食療等各種方法以培養(yǎng)完滿人格的一種學(xué)問(wèn)。
二、醫(yī)
所謂“醫(yī)”,是利用方劑、針灸、靈治等方法,以達(dá)保持健康、治療疾病的一種方法。即現(xiàn)在的中醫(yī)。
方劑——是利用各種藥物制成散劑、丸劑來(lái)治療疾病和修煉的一種方術(shù)。
針灸——針?lè)ê途姆ê秃戏Q(chēng),是利用人的脈胳、氣血循環(huán)的原理,刺激患部,來(lái)治療疾病的方術(shù)。
靈治——利用掌握人的心靈(心理狀態(tài)),進(jìn)而以治療人疾病的一種方術(shù)。也就是現(xiàn)所稱(chēng)謂的“心理治療”。
總之,“醫(yī)”就是利用方劑、針灸、靈治等方式,以治療人的疾病的一種方法。
三、命
所謂“命”,就是透過(guò)推理命運(yùn)的方式來(lái)了解人生,以穹達(dá)自然法則,進(jìn)而改善人命的一種學(xué)問(wèn)。推命所用的主要著作有“紫微斗數(shù)”、“子平推命”、“星平會(huì)海”等。其方式就是以人出生的時(shí)間和陰陽(yáng)五行為理論基礎(chǔ)??傊?,“命”是以推定人的命運(yùn),進(jìn)而達(dá)到趨吉避兇的學(xué)問(wèn),從而改善人類(lèi)發(fā)展的需要。
四、相
所謂“相”,一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相(風(fēng)水)”等五種,以觀察存在于現(xiàn)象界形相 的一種方術(shù)。
印相——就是觀看人的印章,以取定命運(yùn)的方法。印在中國(guó),以前是權(quán)力的憑證。
名相——是以人的姓名或店鋪的名稱(chēng),通過(guò)五格剖相,同時(shí)運(yùn)用命理等結(jié)合來(lái)推斷吉兇發(fā)展的一種方法。
人相——又分為面相與手相兩大類(lèi),通過(guò)觀察面、手部的紋線與氣色而了知人吉兇、病理的一種方法。
家相——也就是陽(yáng)宅的風(fēng)水,以觀察其格局,進(jìn)行分析來(lái)推斷對(duì)人類(lèi)所居住的吉兇的一種方術(shù)。
墓相(風(fēng)水)——也就是陰宅,以通過(guò)選地安葬祖先,而達(dá)到對(duì)后代子孫陰庇的一種方術(shù)??傊跋唷笔菍?duì)眼睛所看到的物體作觀察,以達(dá)趨吉避兇的一種方法。
五、卜
所謂“卜”,它包括占卜、選吉、測(cè)局三種,其目的在于預(yù)測(cè)及處理事情,其中占卜的種類(lèi)又可分 為“易斷”及“六壬神課”。
占卜——所謂占卜,是以《易經(jīng)》為理論依據(jù),結(jié)合天、人、地三界所相互制約而推斷吉兇的方法。
選吉——主要著作以《奇門(mén)遁甲》為代表,通過(guò)布局、布斗、符咒等結(jié)合,處理事物發(fā)展不吉的因素,其主要運(yùn)用于古代***事。
測(cè)局——主要著作以《太乙神數(shù)》為代表,通過(guò)十二運(yùn)卦象之術(shù),是推算國(guó)家政治命運(yùn)、氣數(shù)、歷史變化規(guī)律的術(shù)數(shù)學(xué)。
“醫(yī)易同源”一詞,即是中醫(yī)與五術(shù)關(guān)系的演變。
今古大醫(yī),皆通周易,全曉風(fēng)水,俱會(huì)祝由。五術(shù)之內(nèi)容,一通百通也。
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中國(guó)的五術(shù)——山,醫(yī),命,相,卜,是由唐代流傳下來(lái)的,它們都由易經(jīng)所衍生出來(lái)的。
1、山
在深山幽谷中修養(yǎng)和鍛煉身心之術(shù),如仙,佛,禪學(xué)之道和瑜伽術(shù),修煉內(nèi)容則有玄典,養(yǎng)生極修密三部分。
玄典:讀老子和莊子之類(lèi)的書(shū)籍以修心。
養(yǎng)生:以靜坐與控制呼吸等運(yùn)氣方法謀求身體健康與長(zhǎng)壽養(yǎng)生之道。
修密:以拳法練功,用符咒法避邪。
2、醫(yī)
指治療身體疾病的中醫(yī)術(shù),分為方劑,針灸及靈治三種治療方法。
方劑:使用中藥方治病。
針灸:用長(zhǎng)針刺經(jīng)絡(luò),用艾燒灸的中醫(yī)針灸治病法。
靈治:以靈感和意志的精神治療法醫(yī)病。
3、命
由出生年,月,日,時(shí)生辰資料來(lái)推算每個(gè)人的命運(yùn),分為斗數(shù),子平,星宗等三種推命術(shù)。
斗數(shù):紫微斗數(shù)是唐末五代陳希夷先生所創(chuàng)的一種占星學(xué),它根據(jù)每個(gè)人的年月日時(shí)的天命,將以紫微星為主的中天斗,北斗,南斗諸星,排列成個(gè)人的斗數(shù)命盤(pán)來(lái)推斷個(gè)人的命運(yùn)吉兇及六親關(guān)系
子平:系唐末宋初子平先生所創(chuàng)的四柱推命術(shù)。
星宗:子平在判斷大局的吉兇上比較靈驗(yàn),而紫微在判斷事象的細(xì)微末節(jié)上較靈驗(yàn)。星宗就是兼顧子平和紫微的算命方法。
4、相
指觀察人,事,地,物的方法,有人相,宅相(陰宅,陽(yáng)宅)就是風(fēng)水,印相,名相等。
人相:就是手相,面相,骨相。
風(fēng)水:以人的辦公室與居家及其空間擺設(shè)來(lái)判斷公司或家人的吉兇。
印相:判斷公司或個(gè)人所使用印鑒圖章的吉兇。
名相:根據(jù)公司名稱(chēng)或個(gè)人的姓名的筆畫(huà)來(lái)判斷吉兇。
5、卜
來(lái)自八卦,八卦又是易經(jīng)的主體,故常稱(chēng)為卜卦或占卜。卜著重于推斷一事的吉兇。分為易。六壬,奇門(mén)遁甲及太乙數(shù)四類(lèi)。卜卦又分為只需要時(shí)間就可判斷事情吉兇的雜占,和同時(shí)需要時(shí)間和配合方位以作為判斷事情吉兇的占方位二種占卜方法。
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易經(jīng)和五術(shù)
五術(shù)的(山、醫(yī)、命、相、卜 )基本構(gòu)成,都是源自易經(jīng),易經(jīng)涵蓋時(shí)空,宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物,都陰陽(yáng)相互對(duì)立又能相互轉(zhuǎn)化,如冬去春來(lái),夏去秋來(lái),月升日落,老死少生等等。
《山》
所包含的是修心養(yǎng)性、鍛煉身體的秘術(shù),是最深?yuàn)W、最神秘的,也是最容易被人誤解為"迷信"的一種。"山"包含《玄典》、《養(yǎng)生》、《修密》三部分的修習(xí)。
玄典--一切可以修身養(yǎng)性的好書(shū)都可以用來(lái)修習(xí),如《老子》、《莊子》、《列子》、《孫子》、《太公陰符經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《道藏》甚至《西游記》等一切書(shū)籍都被拿來(lái)充實(shí)思想、參悟宇宙道理。
養(yǎng)生--追求健康長(zhǎng)壽的吐納法--氣功。道家的煉丹法,稱(chēng)之為天丹、人丹、地丹。
修密--符咒法、壓鎮(zhèn)法、祈星法、武術(shù)等,利用運(yùn)動(dòng)以及精神、意念的統(tǒng)一來(lái)提高身心境界的方法。 也有秘術(shù)門(mén)派將"山"分為仙、道、幻、靈、兵五種方法。而其范圍不離上述三部分。山是秘術(shù)中最不容易達(dá)到的境界,嚴(yán)格地說(shuō),它是凡人修仙道的工夫,是求超脫的形而上之追求,只有"命、卜、相、醫(yī)"流在江湖凡塵濟(jì)世了。
《醫(yī)》
醫(yī)包括三部分。
方劑--使用藥物,根據(jù)表里、虛實(shí)、寒熱,再應(yīng)用古老的周易八卦來(lái)治療各種疾病一種方法。如易經(jīng)的陰極生陽(yáng),陽(yáng)極生陰。
針灸--以《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》辯奇經(jīng)八脈、穴道,用銅針刺穴道治療疾病的方法。
靈療--以催眠術(shù)、暗示法及集中精神意念,利用《祝由十三科》做藥引來(lái)治療疾病的方法。
《命》
"命"是以時(shí)間、空間的磁場(chǎng)來(lái)判斷人的命運(yùn)的一種方法。其重要的方法有:
占星術(shù)--在占星術(shù)所包含的有《七政四余》、《紫薇斗數(shù)》、《五星術(shù)》。
干支術(shù)--以人出生時(shí)間,年月日時(shí)以天干地支排列成命,四柱中命的部分典籍最多,重要的古籍有:《果老星宗》、《星平會(huì)海》、《淵海子平》、《鬼谷遺文》、《孫臏遺書(shū)》、《三命通會(huì)》、《窮通寶鑒》(又名欄江綱)、《滴天髓》、《神峰通考》、《鐵板神數(shù)》、《河洛理數(shù)》、《子平真詮》、《子平粹言》……等等?,F(xiàn)代人的命學(xué)著作更是汗牛充棟,不勝枚舉。
《卜》
所有數(shù)術(shù)玄學(xué)以卜術(shù)最為淵源流長(zhǎng),歷史朝代中的軍事家大多精通此術(shù),漢朝的諸葛亮、唐朝的李淳風(fēng)、宋朝的邵康節(jié)、明朝的劉伯溫、清朝的曾國(guó)藩……諸術(shù)以卜派最為淵源流長(zhǎng),從古老的周易演化而來(lái),如《梅花易數(shù)》、《納甲斷易》、《六壬神課》、《太乙神數(shù)》、《奇門(mén)遁甲》等數(shù)術(shù)學(xué)。有的門(mén)派在卜的這一部分還包括預(yù)言、克應(yīng)占?jí)?、測(cè)字解字、簽貼、姓名學(xué)等方術(shù)。
《相》
相的部分包括兩種:
人相--手相、面相、體相、摸骨、痣相等,代表著作有《觀人于微》、《相理衡真》、《神相鐵關(guān)刀》、《水鏡神相》、《麻衣神相》、《金鉸剪》等。
地相--地相就是古時(shí)的《堪輿術(shù)》,分為看門(mén)井灶的陽(yáng)宅相法與看龍穴砂水向的陰宅相法,一般稱(chēng)為風(fēng)水術(shù)。其主要的流派有《三元法》、《三合法》、《九星法》等。
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維基百科 ---- 五術(shù)
五術(shù)是中國(guó)古代文化中極為重要的組成部分,是對(duì)龐大復(fù)雜的道術(shù)(秦漢前稱(chēng)方術(shù)、如以西方說(shuō)法也就是所謂巫術(shù))系統(tǒng)的最主要的分類(lèi),一般認(rèn)為包括山(仙)、醫(yī)、命、卜、相五類(lèi)。五術(shù)的(山、醫(yī)、命、相、卜)基本構(gòu)成,都是源自易經(jīng),易經(jīng)涵蓋時(shí)空,宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物,都陰陽(yáng)相互對(duì)立又能相互轉(zhuǎn)化,如冬去春來(lái),夏去秋來(lái),月升日落,老死少生等等。
概述
【山】:
就是利用其含概靈修、養(yǎng)生、靜坐、武學(xué)、食療,筑基、玄典、符咒等方術(shù)來(lái)修練肉體與精神,以培養(yǎng)完滿人生的精神為主的占術(shù),研究人的身心雙方面的發(fā)展。因?yàn)槎喟朐谏街行迾I(yè),所以稱(chēng)為【山】道亦稱(chēng)‘仙道’。第一階段為玄典,接是養(yǎng)生,最后是修密。物心兩面的修養(yǎng)、鍛煉心身的術(shù)法。由修煉肉體和精神,加強(qiáng)心身為主的術(shù)法。
養(yǎng)生:是利用“天丹、人丹、地丹”的方法,以造成強(qiáng)身體的階段。天丹法又叫“筑基法”;人丹法又叫“房中術(shù)”;地丹法又叫“食餌法”。簡(jiǎn)言之,以靜坐呼吸實(shí)行的方法為“筑基法”;與異性交接而實(shí)行的方法為“房中術(shù)”;以膳食或漢方藥物的方法為“食餌法”。
食餌:餌是利用補(bǔ)藥酒及日常飲食以增進(jìn)體能,治療疾病的一種食療方法。
筑基:筑基是利用禪、靜坐法以控制精、氣、神,進(jìn)而增進(jìn)體力的一方法。
玄典:玄典就是研讀《老子》、《莊子》、《西游記》之思想,進(jìn)以清凈自己的心段的精神而達(dá)修身養(yǎng)性的一種方法。
拳法:拳法就是習(xí)練各種武術(shù)以增強(qiáng)體魄。
符咒:符咒就是掌握人心,避邪鎮(zhèn)煞,以達(dá)保安心思給予人類(lèi)心靈上的寄托與治療。
丹鼎:利用靜座與呼吸法及食餌法的天地人三法,謀求身心雙方面之化的方術(shù)。
修密:借著意念(是統(tǒng)一精神的行法)或符咒法術(shù),以增強(qiáng)身心的能力階段。
【醫(yī)】:
‘醫(yī)’可分為三大類(lèi),《針灸》《方劑》《靈治》等三種方法,以達(dá)保持健康、治療疾病的一種學(xué)問(wèn),是以治療疾病為主體的術(shù)法?!踞t(yī)】就是治病、保護(hù)的方術(shù)。這里所謂的“醫(yī)”是指“中醫(yī)、漢醫(yī)”,“醫(yī)療”是保護(hù)人類(lèi)的健康、治病的術(shù)語(yǔ)。
方劑:是使用藥劑治病的術(shù)法,又叫做湯藥,以漢方獨(dú)特之診斷法四診,是據(jù)“實(shí)虛、熱寒”等證來(lái)治療疾病的一種方術(shù)。以求治療人的疾病的治療方劑,又應(yīng)用易卦去整理藥劑的處方。
針灸:針灸就是利用人的脈絡(luò)、氣血循環(huán)的原理以針和灸來(lái)治病。以診斷法四診,而決定證應(yīng)六十四卦及十二支以針灸治病的醫(yī)術(shù)。
靈治:靈治就是利用掌握人的靈體氣脤?zhuān)驓庑徐`體不順導(dǎo)至生病,用大自然來(lái)靈治的醫(yī)術(shù)。如:【收驚】。另一種現(xiàn)代方術(shù)稱(chēng)為【催眠】。
【命】:
‘命’的占術(shù)是占卜“人”的事體,因此須以人的“以生年月日時(shí)”為基本探求人之命運(yùn)。其論命方式以紫微斗數(shù)、子平八字推命術(shù)、星平會(huì)海等方式來(lái)了解人生,以窮達(dá)自然法則,進(jìn)而改善人命運(yùn)的一種學(xué)問(wèn) “斷易推命”、“六壬推命”、“奇門(mén)推命”、“太乙推命”這些只能說(shuō)是占術(shù)的運(yùn)用,并不是【命】的主流?!久渴且酝贫ㄈ说拿\(yùn),進(jìn)而達(dá)到趨吉避兇的一種學(xué)問(wèn)。
◇紫微斗數(shù):是運(yùn)用“虛星與天干、地支”的占術(shù),由宋朝陳希夷仙人根據(jù)“河圖”“洛書(shū)”所創(chuàng)的占術(shù)。斗數(shù)派別可分為兩大主流:一是以《星系為主》;另一則以《四化為主》?!缎窍禐橹鳌芬允闹餍撬M成六十星系,彼此互相干涉所產(chǎn)吉兇互應(yīng),經(jīng)整理成《紫微星訣》為論理依據(jù)?!端幕癁橹鳌芬宰衔⑿浅綖榻?jīng),飛星四化為緯,相互對(duì)待,互生體用,其論理依據(jù)《斗數(shù)秘儀》。
◇子平八字推命術(shù):八字推命是運(yùn)用“天干與地支”八字五行生克刑沖推衍吉兇的占術(shù)。相傳于戰(zhàn)國(guó)鬼谷子用《前定命數(shù)》取其年干、時(shí)干為人論命,由唐朝李虛中整理《李虛中命書(shū)》以年為主為人推命,再經(jīng)宋朝徐子平《淵海子平評(píng)注》改以日為人推命依據(jù),后經(jīng)明朝劉明溫《滴天髓》加以闡微。以生年、月、日、時(shí)為基礎(chǔ),推出十干配合季節(jié)論其五行生克,占卜人之吉兇成敗禍壽夭。
◇星平會(huì)海:星平會(huì)海就是利用人之八字,以月亮、太陽(yáng)為中心,來(lái)推人之命運(yùn)的一種占術(shù)。
◇星宗:是運(yùn)用“實(shí)星、虛星與天干、地支”的占術(shù),不但需要天文學(xué)的知識(shí)使用實(shí)星,同時(shí)也用到虛星,算法極為復(fù)雜,其論斷先觀主曜,次察身星,當(dāng)以二十八宿為本,十一曜為用,尊莫尊乎日月,美莫美于官福,貴賤定格,貧富論財(cái),賢愚識(shí)其高卑,壽夭究其元?dú)猓讼忍熘笠?br>
【卜】:
所謂‘卜’包括占卜、選吉、測(cè)局三種,其目的在于預(yù)測(cè)及處理事情,其中占卜的種類(lèi)又可分為‘周易占卜(文王卦)’及‘六壬神課’?!静贰渴且砸环N藉‘事情發(fā)生的時(shí)間’、‘占卜的時(shí)間’以及事情發(fā)生地點(diǎn)的‘方位’,來(lái)推算事物的演變及判斷處置方式的一種學(xué)問(wèn)?!静贰恳允录橹鞯恼夹g(shù),是以某一時(shí)間與方位為基本,以研究事件發(fā)展的趨勢(shì),以物體之狀態(tài)為主之占術(shù)。
占卜:包括斷易及六壬神課。斷易是以占得之六十四卦配合變爻加上日辰及月建來(lái)斷占卜事物吉兇的一種方術(shù);‘六壬神課’是以占卜時(shí)間的十二支、占卜月的季節(jié)、占卜日的干支時(shí)辰及其衍生之‘虛星’來(lái)斷某種事物成敗吉兇的一種方術(shù)。
選吉:一般可用奇門(mén)遁甲:是以十天干及十二地支構(gòu)成占術(shù),以方位為生,來(lái)預(yù)測(cè)事物成敗吉兇之一種方式。
測(cè)局:一般可以太乙神數(shù)為之,來(lái)預(yù)測(cè)團(tuán)體所為之事物吉兇成敗。
【相】:
所謂‘相’一般言包括:印相、名相、人相、宅相、墓相等五種,是觀察存在于現(xiàn)象界形象的一種法術(shù)。
印相:就是依使用目的來(lái)推算印章上,文字吉兇的一種學(xué)問(wèn)。
名相:就是一般所謂的‘姓名學(xué)’是依姓名的字、音、形、五行,來(lái)推算姓名的吉兇方術(shù)。
人相:包括面相及手相二種,面相是以面為中心,以十二地支及星球所構(gòu)成之理論來(lái)推算吉兇。手相是以掌為中心,以十天干和星球間之關(guān)系理論來(lái)推算吉兇。
宅相:宅相就是陽(yáng)宅,是以十天干及十二地支之理論來(lái)推算房屋之吉兇。
墓相:墓相就是陰宅,是以十天干,十二地支及易學(xué)之理論來(lái)推算墓向及位置之吉兇。
陽(yáng)宅和陰宅兩項(xiàng)合起來(lái)就是“風(fēng)水學(xué)”。
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