胎兒在母腹內(nèi)是用臍帶呼吸,臍帶是生命的真諦。落地后,臍帶剪斷了,于是呼吸就顛倒了,大多數(shù)人是采用胸式呼吸,少數(shù)是采用腹式呼吸。即使是采用腹式呼吸,也不是胎息。所以說(shuō):胎息法就是要把顛倒了的呼吸再顛倒過(guò)來(lái),即回歸自然。
練胎息時(shí),雖不能像胎兒在母腹內(nèi)那樣,既吸精微營(yíng)養(yǎng)物質(zhì),又吸真陽(yáng)之氣,但是練胎息卻能把從母體帶來(lái)的,已存肚臍和已分布全身的先天真陽(yáng)之氣激活起來(lái),使其同全身的經(jīng)絡(luò),特別是較快地同十二經(jīng)十五絡(luò)溝通,能迅速地同宇宙萬(wàn)物之真陽(yáng)相融合。
以心肺為例:胎息的一吸百脈皆合,一呼百脈皆開(kāi),呼吸結(jié)束,百脈皆通,氣血通暢,百病皆除。
一、調(diào)身
依據(jù)體情或病情,先從仰臥式開(kāi)始練習(xí)胎息,在肚臍未自動(dòng)呼吸之前,必須放松,主要是大腦要放松;必須寧?kù)o,主要是排除雜念;必須自然,不宜一本正經(jīng)。
二、調(diào)息
胎息是肚臍本身的自然呼吸,這種自然呼吸與人為導(dǎo)引的,種種呼吸鍛煉方法是大不相同的。因?yàn)槟殠Ъ魯嗪螅说暮粑椒嵉沽?,現(xiàn)在要把它顛倒過(guò)來(lái),所以還要經(jīng)過(guò)一段導(dǎo)引才行。
養(yǎng)生訣云:“調(diào)息要調(diào)真息”。真息者,胎息也。嬰兒在胎中,如無(wú)吸無(wú)呼,氣自轉(zhuǎn)運(yùn)。養(yǎng)生者,呼吸綿綿,如兒在胎之時(shí),故曰胎息。調(diào)息三要:一者下著安心,二者寬中體,三者想氣毛孔出入,通用無(wú)障,而細(xì)其心,念念微微此為真息也。
三、調(diào)心
開(kāi)始練習(xí)時(shí),吸氣--肚臍凸起--意想全身慢慢擴(kuò)大,把身子擴(kuò)大到宇宙一樣大。同宇宙融為一體。同時(shí),意想宇宙的巨大能量、巨大信息由肚臍和每個(gè)孔穴進(jìn)入我的丹田,同先天的真陽(yáng)之氣融為一體。
劉真人養(yǎng)息訣說(shuō):若修胎息之道之法,心不殺、不欲、不盜、不偷、不邪、不顛、不狂。心自明朗,常守戒。真息常調(diào),觀照遍身世界,身心清凈,邪氣不入一身無(wú)病患乃長(zhǎng)生之人也。
四、調(diào)氣
善攝生者,必明調(diào)氣之故。欲修調(diào)氣之者,當(dāng)設(shè)密室閉戶安床暖席,仰臥閉目,先習(xí)閉氣,以鼻吸入,漸漸腹?jié)M;及閉之,不可忍,乃從口細(xì)細(xì)吐出,不可一吐即盡;氣定復(fù)如前閉之始而十息,或二十息不可忍漸熟漸多,如能閉七、八十息以上,則藏府胸膈之間。如日夜,行得一二度,久久耳目聰明,精神完固體健身輕,百病消滅矣。
調(diào)氣之法就是從鼻吸氣,慢慢閉氣20-60秒以上,然后從口緩緩呼出。明朝《壽世保元》說(shuō):一呼一吸數(shù)至三百八十息為止。太多太多,常人能做到?唐代孫思邈《千金要方》卷27《調(diào)氣法》說(shuō):彭祖日調(diào)氣三百息,耳無(wú)所聞,目無(wú)所見(jiàn),心無(wú)所思。壽三百六十歲。
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陳希夷《胎息訣》
夫道化少2,少化老3,老化病4,病化死5,死化神6,神化萬(wàn)物7,炁化生靈8,精化成形9,神炁精三化10煉成真仙11。故云:存精、養(yǎng)神、煉炁,此乃三德12之神,不可不知。子午卯酉13四時(shí),乃是陰陽(yáng)出入之門(mén)戶也。定心不動(dòng),謂之曰禪14;神通萬(wàn)變,謂之曰靈;智通萬(wàn)事,謂之曰慧15;道元16合炁,謂之曰修17;真炁歸源18,謂之曰煉19;龍虎相交20,謂之曰丹21;三丹同契22,謂之曰了23??嘈扌兄?,知此根源,乃可入道近矣。
【注釋】
1《》:本篇文字摘自《》,[1]其后半部分與《》所收《》基本相同。
2夫道化少:“夫道化少,少化老,老化病,病化死,死化神。神化萬(wàn)物,氣化生靈,精化成形,神炁精三化煉成真仙?!贝硕卧挶緛?lái)是描述人由生到死的自然規(guī)律,而道家反其道而行之,通過(guò)丹道修煉又由萬(wàn)物化為三,三化為二,二化為一的逆向求索,獲得生命再生的煉丹理法。這在《》中也有類似說(shuō)法。但是陳摶在這里如此描述的目的不止于此,這其中隱藏著一種丹道行氣方法。此種行氣(呼吸)方法,是將呼吸次數(shù)逐漸減少。
3少化老:呼吸光少還不行,還得綿弱細(xì)勻而長(zhǎng)久。老,久長(zhǎng)也。
4老化?。杭磳⒑粑摹昂簟比サ?,只存“吸”氣。然后將吸入之氣藏于體內(nèi),守于臍下,閉息數(shù)點(diǎn)子,至1000數(shù),胎息之功方才漸成?!丁肪砣濉丁吩弧俺蹩蓴?shù)得三十、二十點(diǎn)子,漸可數(shù)百及二百后五百,若能至數(shù)及千點(diǎn)子,此小胎息,長(zhǎng)生卻老之術(shù)”。病,缺也。
5病化死:最后將呼吸的“吸”也去掉,口鼻呼吸全無(wú),“心如死灰,形如槁草?!彼溃瑹o(wú)也,槁枯也?!丁吩疲骸安菽局?,柔脆;其死也,枯槁?!?br>
6死化神:口鼻呼吸沒(méi)有了,于身形枯槁、萬(wàn)念俱寂之中,體內(nèi)氣息隨著臍內(nèi)“呼吸”而自然生發(fā)、萌動(dòng)、循環(huán),即實(shí)現(xiàn)了胎息。神,自然規(guī)律也。就人體來(lái)說(shuō),指秉自然而動(dòng)的東西,乃人體的先天本性,是與生俱來(lái)的天生的生理機(jī)制?!丁吩疲骸暗蒙裾卟?,失神者亡”,“陰陽(yáng)不測(cè)謂之神。”
7神化萬(wàn)物:世間萬(wàn)物自然有其自然規(guī)律主宰,由其內(nèi)在規(guī)律而化生。這里主要指氣息在體內(nèi)自然循環(huán)、融動(dòng),甚至人體千孔百穴與體外氣息吞吐交換,汲取營(yíng)養(yǎng),從而實(shí)現(xiàn)了“專氣致柔,能嬰兒乎”。胎息的實(shí)現(xiàn),猶使人返回先天,猶返嬰兒;嬰兒再生,猶人體經(jīng)絡(luò)氣血、肌膚骨節(jié)、五官毛發(fā)、千孔百穴之再生。這就象:神化萬(wàn)物而為三(精氣神),三化為二(陰陽(yáng)),二化為一(太極),一化為虛(無(wú)極);然后又由無(wú)極生太極,一生二,二生三,三又生萬(wàn)物的一個(gè)循環(huán)不斷的過(guò)程。
8炁化生靈:萬(wàn)物的功能表現(xiàn),是由其本性所化生的。如人體的臟腑功能、氣血的布輸、經(jīng)絡(luò)的流注等等,都是由“炁”[1]的先天本性決定的。氣,是萬(wàn)物生成的根本,所謂氣絕人亡。靈,就是人體千姿百態(tài)的功能表現(xiàn)或各種各樣生理性變化的具體表現(xiàn)。
9精化成形:精是構(gòu)成萬(wàn)物及維持其生命活動(dòng)的基本物質(zhì),由它生化出形態(tài)各異的豐富的物質(zhì)世界?!丁吩疲骸皟缮裣嗖?,合而成形,常先身生,是謂精?!薄叭耸忌瘸删?,精成而腦髓生”。
10三化:指“煉精化炁,煉炁化神,煉神還虛”的內(nèi)丹修煉過(guò)程,簡(jiǎn)稱為“神炁精三化”?!丁罚ń?jīng)陳攖寧批注的抄本)云:“煉精化炁,煉炁化神,煉神化道,三寶之旨也。”
11真仙:道教指修真得道而長(zhǎng)生不死的人為真仙。真,得道升天之人。《》云:“得天地之道,故謂之真人。”仙,超脫塵世、神通廣大、長(zhǎng)生不死的人?!丁吩疲骸袄隙凰涝幌伞薄?br>
12三德:即三合成德,指精炁神和合相交。《》云:“涵養(yǎng)之功,必自黃庭。腎中藏精,精中生炁,交合街心,心液相煉于黃庭。儻知交會(huì)不差,則精合于炁,炁合于神,神合于道,則生生之理不失天地之中,故曰三合成德?!?br>
13子午卯酉:夜晚12時(shí)前后一小時(shí)之間為子時(shí),中午12時(shí)前后一小時(shí)之間為午時(shí),早晨6時(shí)前后一小時(shí)之間為卯時(shí),傍晚6時(shí)前后一小時(shí)之間為酉時(shí)。丹道修煉之人講究擇此四時(shí)煉功,理由是此四時(shí)為人體隨日月星辰的陰陽(yáng)交替發(fā)生轉(zhuǎn)折性變化,因此擇四時(shí)煉功效果最佳。
14禪:為佛教的修行方法之一。其意在于“定”,故有禪定之說(shuō),也就是“安靜而止息雜慮”的意思。道家佛家,互相學(xué)習(xí),互相融合,互相借用修煉方法,比比皆是。如《》中的“禪觀法”,即為道家的存思行氣法。
15慧:亦出自佛教,是指明白真實(shí)的道理,不起一絲一毫癡心妄想的念頭?!丁丰屛模骸爸腔叟c聰明,一般意是基本相同的,但必競(jìng)有所不同。聰明可以用在正路上,也可以用在邪路上;智慧則是能夠分明正邪的道理的?!?br>
16道元:均指氣,“道”指天地的沖和之氣;“元”指丹田中腎間所發(fā)真氣。將大自然沖和之氣與人體元?dú)?,進(jìn)行聚氣、煉氣最后結(jié)丹,故曰“道元合炁”。
17修:指修真,即保養(yǎng)神氣。《》云:“神養(yǎng)于炁,炁會(huì)于神,神炁不散,是謂修真。”
18真炁歸源:亦稱真氣歸元,指體內(nèi)真氣上朝于頂,為道家“屈伸吐納煉形之術(shù)。”
19煉:即煉己持心,煉己筑基,為丹道修煉之基礎(chǔ)功夫。明伍沖虛《》云:“即古所謂言行其當(dāng)行之時(shí)曰煉,熟行其當(dāng)行之事曰煉,絕禁其不當(dāng)之時(shí)亦曰煉,精進(jìn)勵(lì)志而求其必成亦曰煉,割絕貪愛(ài)而不留余親亦曰煉,禁示舊習(xí)而全不染習(xí)亦曰煉。”
20龍虎相交:指心神與腎氣交媾?!丁吩疲骸澳I氣投心氣,氣極生液,液中正陽(yáng)之氣,配合真一之水,名曰龍虎交媾?!?br>
21丹:指道家在丹道修煉過(guò)程中在體內(nèi)所結(jié)的內(nèi)丹?!丁吩疲骸皻饽艽妫鷥?nèi)丹也?!?br>
22三丹同契:通過(guò)一系列的丹道修煉,結(jié)成三丹,即元精、元?dú)狻⒃袢诤?,在丹田初結(jié)丹坯;一點(diǎn)落黃庭,在中丹田結(jié)為神丹;再經(jīng)過(guò)七返九還,在上丹田結(jié)為金丹,即所謂三丹同契,“三花聚頂”。
23了:指大功告成的意思?!按蠊Ω娉伞敝^之了,“行道飛生”謂之當(dāng)。所以丹道修煉中,以三丹田精氣神合而為一,元精、元?dú)狻⒃窈弦幌嗳?,出現(xiàn)了三花聚頂,即謂之大丹結(jié)成,如此才稱之為“了”。
【譯文】
陳希夷胎息訣,是道家存精、養(yǎng)神、煉氣的靜功方法。所謂胎息,乃道家行氣術(shù)中最主要者,即如嬰兒在母腹中,不用口鼻呼吸,而行腹中呼吸?!丁吩唬骸傲?xí)閉氣而吞之,名曰胎息。習(xí)漱舌下泉而咽之,名曰胎食。”《》曰:“胎息者,如嬰兒在母腹中十個(gè)月,不食而能長(zhǎng)養(yǎng)成就,骨細(xì)筋柔,握固守一者。”其說(shuō)源于《》“專氣致柔,能嬰兒乎”一語(yǔ)。
胎息的修煉方法,是將人的呼吸由多變少,由短變長(zhǎng),由粗變細(xì),由急變緩,由亂變勻,最后由有變無(wú),出現(xiàn)內(nèi)呼吸,直到煉出真性、神靈出現(xiàn),這就是元神。這就象一個(gè)自然人,由少到老,由老到病,由病到死,由死歸于虛無(wú),歸于自然之“道”的一般規(guī)律。也就象老子所描述的“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”這樣一個(gè)人類生存、發(fā)展、歸宿的自然規(guī)律。道家在修真過(guò)程中則將這一規(guī)律反其道而行之,即所煉之元神可以將萬(wàn)物化合為“三”,即神氣精;“三”可以化生出含有陰陽(yáng)二氣的靈物“二”,即陰陽(yáng)合抱之物;陰陽(yáng)二氣化合為圣胎,這個(gè)圣胎最開(kāi)始是由精氣化生的,即“一”,或太極;太極再歸于無(wú)極,即返先天。經(jīng)過(guò)煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛這“三化”次第,就可以達(dá)到“煉成真仙”的目的。所以說(shuō)丹道修煉的根本途徑就是“存精、養(yǎng)神、煉氣”,這三種方法修真之人不可不知。
在一天一夜中,夜晚12時(shí)前后一小時(shí)之間的子時(shí),中午12時(shí)前后一小時(shí)之間的午時(shí),早晨6時(shí)前后一小時(shí)之間的卯時(shí),傍晚6時(shí)前后一小時(shí)之間的酉時(shí),是人體隨日月星辰的陰陽(yáng)交替發(fā)生轉(zhuǎn)折性變化的關(guān)鍵時(shí)段。丹道修煉之人選擇這四個(gè)時(shí)辰練功,效果最佳。同時(shí)還要堅(jiān)持心神不動(dòng),驅(qū)除一切雜念的“禪定”方法;采取外應(yīng)接物來(lái)去自便,內(nèi)景變化神靈通變的“機(jī)變”方法;通過(guò)千山萬(wàn)水,破經(jīng)問(wèn)道,最后實(shí)現(xiàn)智通萬(wàn)事的“大智慧”;經(jīng)常神守丹田,抱元守一的“修煉”法則,使天地人之元?dú)舛紩?huì)合于人體內(nèi),聚養(yǎng)成先天真一之氣,并復(fù)歸于生發(fā)它的地方,濡養(yǎng)元神;再經(jīng)過(guò)精氣與元神的交合,初結(jié)成“丹”;丹道修煉,使元精、元?dú)?、元神融合,結(jié)成三丹,實(shí)現(xiàn)“三花聚頂”,大丹結(jié)成,叫做“了道”。只有立下弘誓,堅(jiān)忍不拔的苦苦修煉的志士,而且獲得了真師的嫡傳,才算步入了丹道修煉的正途
《云笈七簽》卷六十載《中山玉柜服氣經(jīng)》云:“夫求仙道,絕粒為宗;絕粒之門(mén),服氣為本;服氣之理,齋戒為先”。
丹家傳有《內(nèi)經(jīng)圖》,這張圖實(shí)際上是把人體看作一架卷?yè)P(yáng)機(jī),內(nèi)中布滿很多機(jī)關(guān)消息,丹家謂之關(guān)竅,一旦發(fā)動(dòng)起來(lái),它會(huì)自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn),從吃飯、喝水、穿衣、走路、呼吸、說(shuō)話等后天動(dòng)作轉(zhuǎn)化為不吃、不喝、不冷、不熱、不病、不老、不呼吸、不思維卻仍然生氣勃勃的先天運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制,這就是我說(shuō)過(guò)的無(wú)食、無(wú)息、無(wú)念、無(wú)身的四無(wú)境界。
平常人身體靠后天機(jī)制運(yùn)轉(zhuǎn),人體有呼吸、消化、循環(huán)、內(nèi)分泌、生殖、運(yùn)動(dòng)、泌尿、神經(jīng)等多種系統(tǒng)維持生命,餓了要吃,口鼻呼吸不能停,如果不吃不喝不呼吸,就是死亡。
呼吸系統(tǒng)和消化系統(tǒng)是人體向外部攝取能量的兩大通道,是人體后天生理運(yùn)行機(jī)制的關(guān)鍵,一天也不能停止?!耙豢跉庠谇О阌?,一旦無(wú)常萬(wàn)事休”,呼吸停止是鑒別死亡的指標(biāo)。
丹道并非將人體八大系統(tǒng)全部停止,例如血液循環(huán)和內(nèi)分泌系統(tǒng)就不能停,丹道是通過(guò)修煉轉(zhuǎn)化這八大系統(tǒng)的功能,由后天生理運(yùn)行機(jī)制轉(zhuǎn)化為先天生理運(yùn)行機(jī)制,即轉(zhuǎn)化為按自然界和人體本身的規(guī)律不受干擾的自動(dòng)化運(yùn)行機(jī)制。
為達(dá)此目的,最有效的方法,是選擇吃飯和呼吸兩項(xiàng)作突破口,將這兩項(xiàng)轉(zhuǎn)化為先天運(yùn)行機(jī)制,修煉辟谷和胎息。
人不吃飯餓兩天尚不致死,但一般人大約餓七至九日便會(huì)死亡,人不呼吸則連十分鐘也受不了,故辟谷和胎息相比,修煉辟谷較少危險(xiǎn),故丹家確定以“絕粒為宗”,絕粒就是辟谷。
丹道修煉要從根本上改變?nèi)说捏w質(zhì),最有效的辦法是先修煉辟谷,故《中山玉柜服氣經(jīng)》中的有關(guān)絕粒、服氣、齋戒的那段話,乃古代仙家的經(jīng)驗(yàn)之談,是丹道的重要法訣。
關(guān)于辟谷和胎息,葛洪《抱樸子內(nèi)篇》早有記述,《云笈七簽》中也載有多種操作方法,我已摘要收入《中華道教大辭典》中,讀者可以參看。
本文不講古代丹家有關(guān)辟谷、胎息的記述,僅談一些可操作的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。
按《中山玉柜服氣經(jīng)》所說(shuō),要修丹道,首先從辟谷入手,然而人若斷絕食物,靠什么生存?要靠服氣,靠呼吸和思想(存想日月星光等)啟動(dòng)光合作用,直接通過(guò)空氣吸收大自然中的營(yíng)養(yǎng)和能量,以維持生命。
至于怎么進(jìn)入辟谷狀態(tài),則以“齋戒為先”,即靠調(diào)整心靈信息啟動(dòng)辟谷程序。古齋戒法,要求獨(dú)置一室,焚香沐浴,入室坐臥皆可,素食靜處,咽氣納津,攻下身中濁氣穢物,存思心火焚燒全身,直至感覺(jué)室內(nèi)光明如晝。
現(xiàn)代人辟谷前亦要采納古人齋戒遺意,關(guān)鍵是用兩星期時(shí)間清理思想,作好辟谷的一切心理準(zhǔn)備,增強(qiáng)辟谷祛病健身、修道煉丹成功的意念。從而確定從某日開(kāi)始,辟谷多少天,辟谷期間對(duì)水、水果的要求及定能達(dá)到目標(biāo)的心理暗示,到時(shí)如期開(kāi)始。其中存思丹田起火,陽(yáng)焰騰空,焚身去穢一節(jié)功法,乃丹家秘傳法訣,亦有祛病凈身之效。此類心理暗示法訣師傳不一,要自己體會(huì)。
辟谷時(shí)間有短期、中期、長(zhǎng)期之不同,也要在齋戒期間預(yù)先作好心理準(zhǔn)備。
短期者有三五天到兩星期不等;中期者半月至百日;百日以上為長(zhǎng)期辟谷。
辟谷期間有完全禁水、禁食者;有不禁水但禁食者;有可以每天吃少量水果者;長(zhǎng)期辟谷者還有以棗子、核桃等干果調(diào)節(jié)者。
采用何種辟谷方式,要根據(jù)自己的生理感覺(jué)而定,進(jìn)入辟谷狀態(tài)后要隨其自然,決不要有心理負(fù)擔(dān)或施加強(qiáng)迫性觀念。
一般說(shuō)來(lái),初學(xué)辟谷,先采用短期,并每天進(jìn)食三個(gè)水果為好,等找到感覺(jué),取得經(jīng)驗(yàn),再循序深入。
當(dāng)辟谷狀態(tài)堅(jiān)持到十天左右時(shí),體重逐天下降開(kāi)始停止,有一段適應(yīng)期,一般反應(yīng)比較大,血壓較低,且忌奔跑或劇烈運(yùn)動(dòng),爭(zhēng)取使體質(zhì)穩(wěn)定下來(lái)。
一般來(lái)說(shuō),辟谷期間并不影響正常的工作和學(xué)習(xí),甚至仍能參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)。但必須保持心情平和,不驚不躁,走路有輕飄飄的感覺(jué),要穩(wěn)步前進(jìn),小心路人和車(chē)輛,不要在熱鬧、混亂場(chǎng)所停留。辟谷至四十天,血壓會(huì)恢復(fù)至穩(wěn)定點(diǎn),一切如常,精力旺盛,危險(xiǎn)性就減小了。
必須指出,辟谷狀態(tài)是人類本身具有的一種生理潛能,任何人都可以被開(kāi)發(fā)出來(lái)。
丹道修煉中人們會(huì)發(fā)現(xiàn)人體生命還有許多潛能可以開(kāi)發(fā),例如不饑不渴、不冷不熱、息停脈住、突增神力等,常人以為不可思議,其實(shí)毫不奇怪。
內(nèi)丹學(xué)是一門(mén)科學(xué),辟谷狀態(tài)更是可以用科學(xué)手段檢驗(yàn)的事實(shí),學(xué)者們可大膽進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究,不必理睬那些偽科學(xué)家所糾合之無(wú)知蠻橫鼠輩的誹謗。
辟谷期間有存思、心理暗示等功法,要嚴(yán)肅認(rèn)真執(zhí)行,心理學(xué)也是科學(xué),也有自己規(guī)律。如辟谷期間存思太陽(yáng)中能量進(jìn)入身體,開(kāi)啟玄關(guān)接受宇宙能量等,均有實(shí)效。特別是遵守齋戒期間心理暗示的預(yù)定辟谷時(shí)間,如提前進(jìn)食,會(huì)發(fā)生腹脹,大便不通等癥狀,直到預(yù)定時(shí)間才會(huì)解除。
心靈誘導(dǎo)可啟動(dòng)辟谷,這也是千真萬(wàn)確的。為減少意外,辟谷功法要在有經(jīng)驗(yàn)的老師指導(dǎo)下進(jìn)行,且要進(jìn)行醫(yī)學(xué)監(jiān)測(cè),將辟谷期間的生理指標(biāo)和煉功感受記錄下來(lái),特別是要記錄每天的血壓、脈搏、大小便和體重,發(fā)現(xiàn)意外立即停止辟谷。
據(jù)我所知,辟谷是丹道中最安全有效的入手法門(mén),堅(jiān)持不住可立即進(jìn)食,就象吃飯也可撐死、噎死一樣,辟谷也有類似危險(xiǎn),這種易出危險(xiǎn)的人丹家謂之業(yè)力深重,決非?;垭p全的載道之器,壓根兒就不必修習(xí)丹道。
丹道須師傳口授,不能照書(shū)自修,辟谷在丹道中雖不可輕視,但技術(shù)水平較低,故易實(shí)行。
為謹(jǐn)慎起見(jiàn),將辟谷期間進(jìn)食水果等禁忌寫(xiě)出,以備教授辟谷的丹師參考。
一忌飲酒??崭癸嬀拼碳ゐつ?,易引起胃潰瘍、胃炎。
二忌吸煙。吸煙引起胃酸增加,引發(fā)饑餓感,易引起煙醉、頭暈、乏力、頭痛。
三忌飲茶。飲茶易刺激神經(jīng),引起茶醉,導(dǎo)致心慌、脈快和四肢無(wú)力。
四忌吃糖。吃糖會(huì)使血糖升高,導(dǎo)致動(dòng)脈粥樣硬化,影響腎功能和血液循環(huán)。且易引發(fā)饑餓感,使辟谷失敗。
五忌喝牛奶、豆?jié){。在沒(méi)攝入淀粉時(shí),牛奶等皆難吸收,且不合辟谷本旨。
六忌吃柿子??崭箷r(shí)易和胃酸結(jié)合成難以溶解的硬塊,引起胃潰瘍、胃炎。
七忌吃香蕉。香蕉中含鎂多,易引起血液中鎂鈣比例失調(diào),對(duì)心血管產(chǎn)生抑制作用。
八忌吃蕃茄。番茄易與胃酸發(fā)生化學(xué)反應(yīng)合成難溶解的硬塊,引起胃潰瘍、胃炎。
九忌吃橘子。橘子汁含大量糖份和有機(jī)酸,空腹會(huì)刺激胃黏膜。
十忌吃山楂??崭钩陨介粌H耗氣,而且會(huì)引發(fā)饑餓感,出現(xiàn)胃痛。
十一忌吃白薯。白薯中含單寧和膠質(zhì),會(huì)刺激胃分泌過(guò)多胃酸,且和辟谷本旨不合。
十二忌吃生蔥、姜、大蒜,耗人氣息,易引發(fā)急性胃炎。其他中醫(yī)認(rèn)為破氣的藥物、食品、蔬菜如蘿卜等,亦不可食。
(注:在陳全林老師的辟谷日記中,有飲普洱茶、飲自制藥酒、進(jìn)食蘿卜等方面的記錄,還可以促進(jìn)辟谷的效果。胡教授此處是指一般情況下的禁忌。每個(gè)人的身體狀況不同,禁忌也會(huì)有所不同,合道中醫(yī)辟谷會(huì)根據(jù)每個(gè)人的身體情況給予具體的指導(dǎo)方案。這也說(shuō)明如果自己根據(jù)書(shū)上的方法自行探索辟谷是有一定的危險(xiǎn)性的,請(qǐng)朋友們務(wù)必重視和謹(jǐn)慎。)
辟谷期間可食瓜果以黃瓜為優(yōu),其他如西瓜、蘋(píng)果、梨、桃、葡萄、獼猴桃、火龍果等,皆可供選擇。長(zhǎng)期辟谷者可服些紅棗、核桃、板栗、百合、黃精等干果和藥材,忌服豆豉湯等物。
辟谷結(jié)束時(shí)首次宜進(jìn)食淀粉性流質(zhì)食品,由少漸增,切莫暴食暴飲。
辟谷期間體重可下降5—— 15公斤之多,恢復(fù)飲食后有些反彈,但要自覺(jué)將體重控制在合理限度之內(nèi)。
辟谷期間某些不健全細(xì)胞(包括腫瘤細(xì)胞)和多余脂肪被轉(zhuǎn)化為熱量消耗掉,身體生理潛能得到開(kāi)發(fā),某些疾病不藥而愈,這顯然對(duì)人體健康是有利的,在丹道中,辟谷是對(duì)身體的凈化。
現(xiàn)代城市富裕階層之人口多病,大約為環(huán)境污染、生活緊張乃至吃喝無(wú)度所致,因貪吃致病又因病服用化學(xué)藥品,結(jié)果化學(xué)藥品本身又是致病因素,如此形成惡性循環(huán),辟谷無(wú)疑是救民良方。
丹道中不少技術(shù)有開(kāi)發(fā)價(jià)值,諸如這種修煉不饑不渴乃至不寒不熱的功夫,人人能學(xué),不僅有科學(xué)價(jià)值,也有實(shí)用價(jià)值。
我不惜將此術(shù)從丹道中公開(kāi)揭出,顯然也考慮到辟谷之術(shù)恰似莊子所謂不龜手之藥方,實(shí)有富國(guó)強(qiáng)兵的戰(zhàn)略意義。
古人辟谷,多以服氣配合,或咽氣一段時(shí)日自然進(jìn)入辟谷狀態(tài)。
此術(shù)先入室正臥,靜心止念,先吐一口氣,至出息盡時(shí),閉息收腹咽下。息不出而咽氣入腸反易致病,必先排濁氣而出,牽動(dòng)體內(nèi)元?dú)馍仙?,再咽下謂之咽元?dú)狻.?dāng)濁氣吐盡時(shí),立即閉口咽之,以意送之,以手摩之,直入下丹田。和氣干咽謂之“云行”,和津而咽謂之“雨施”。此法乃丹家秘傳,五十日而谷氣盡,百日而病氣除,其間忽爾靈光現(xiàn),則入丹道正途。
《胎息經(jīng)》云:“胎從伏氣中結(jié),氣從有胎中息。氣入身來(lái)為之生,神去離形為之死。知神氣可以長(zhǎng)生,固守虛無(wú),以養(yǎng)神氣。神行即氣行,神住即氣住。若欲長(zhǎng)生,神氣相注。心不動(dòng)念,無(wú)來(lái)無(wú)去。不出不入,自然常住。勤而行之,是真道路”。《胎息銘》云:“三十六咽,一咽為先。吐唯細(xì)細(xì),納唯綿綿。坐臥亦爾,行立坦然。戒于喧雜,忌以腥膻。假名胎息,實(shí)曰內(nèi)丹。非惟治病,決定延年。久久行之,名列上仙”。
《胎息經(jīng)》共17句83字,乃唐代丹家所傳。后14句56字,補(bǔ)入咽氣之術(shù),出世稍晚,稱《胎息銘》。
“胎”字是講定神于胎中,不動(dòng)不搖,如嬰兒之處母腹?!跋ⅰ弊质侵v伏氣為息,綿綿密密,幽幽微微,粗氣滅絕,如胞胎中之?huà)雰?,不以鼻口呼吸。胎息之功夫,全在能否伏氣,將呼吸之風(fēng)相、喘相、氣相之粗氣滅絕,往來(lái)無(wú)跡,方為息調(diào)氣定。如此氣定神慧,心息相依,神氣不二,至虛空大定,則成玉液還丹。
胎息是修煉玉液還丹的基本功法,凝神是得汞的一步性功,是產(chǎn)生定力的關(guān)鍵步驟?!疤ァ笔鞘ヌ?,圣胎為元神(汞)所結(jié);“息”是真息,真息即命蒂,命蒂乃元?dú)猓ㄣU)所結(jié),至呼吸不出不入(所謂“內(nèi)不出,外不入”)之時(shí)自得。道在天地間,領(lǐng)悟由一息。
式一子云:“凡息者,呼吸也,人所易知;而凡息中之真息,惟修真者能知之;至真息中之無(wú)息,無(wú)息中之不息,非真人莫辨。虛極靜篤之時(shí),凡息除而真息見(jiàn);杳杳冥冥之中,真息現(xiàn)而無(wú)息立;綿綿密密之頃,無(wú)息安而不息轉(zhuǎn)。知轉(zhuǎn)息,即知轉(zhuǎn)識(shí);知轉(zhuǎn)識(shí),即知轉(zhuǎn)幾,知幾其神乎!”
蓋此即以后天呼吸,尋真人先天之息,先天呼吸一動(dòng),玄關(guān)不遠(yuǎn)矣?!昂筇旌粑鹞L(fēng),引起真人呼吸功”即此得鉛的一步命功。
人之生命,全靠神氣支撐,神氣入身則生,離形則死。如此神氣不離而相守,神氣相忘則入虛,入虛而道體自圓明無(wú)礙。神氣以虛無(wú)為根基,能虛其心則神自清,能無(wú)其身則氣自靜,能清能凈,固守虛無(wú),則神氣得養(yǎng)。
張三豐《道言淺近說(shuō)》云:“心止于臍下曰凝神,氣歸于臍下曰調(diào)息。神息相依,守其清凈自然曰勿忘,順其清凈自然曰勿助。勿忘勿助,以默以柔,息活潑而心自在;即用鉆字訣,以虛空為藏心之所,以昏默為息神之鄉(xiāng),三番兩次,澄之又澄,忽然神息相忘,神炁融合,不覺(jué)恍然陽(yáng)生而人如醉矣”。
曹文逸真人《靈源大道歌》云:“元和內(nèi)運(yùn)即成真,呼吸外施終未了”,外呼吸不停難入修真之路,足見(jiàn)胎息為丹道必經(jīng)之途。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》云:“恬淡虛無(wú),真氣從之。精神內(nèi)守,病安從來(lái)?”
胎息之啟動(dòng),應(yīng)從臍下入手。
《莊子·德充符》記載,孔子在楚國(guó)恰巧看見(jiàn)一群小豬崽圍在剛死的母豬身上吃奶,一會(huì)兒發(fā)現(xiàn)母豬已死,不象生時(shí)有靈性,就立即丟下母豬驚慌逃走。可見(jiàn)它們愛(ài)母親并不是愛(ài)其形體,而是愛(ài)其生命(神氣)。
《養(yǎng)生膚語(yǔ)》亦云:“人始死,耳目口鼻手足形體具足,而父母兄弟妻子莫之愛(ài)者,謂其神之去也。然則人之所愛(ài),在神不在形矣。而今人所養(yǎng),顧在形不在神,何耶?今人作文神去,作事神去,好聲神去,好色神去,凡動(dòng)靜運(yùn)用紛紜,神無(wú)不去,人莫之惜,顧神絕,乃獨(dú)悲之深焉,是何見(jiàn)之晚也!”
天地間花草樹(shù)木,鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng),凡能生長(zhǎng)發(fā)育者,莫不有氣;凡能飛游行動(dòng)者,莫不含靈,足見(jiàn)神氣即是生命。人之死而為僵尸,神氣離形,則如土石泥沙無(wú)異。
丹道之修煉,即是以神氣相抱,而守其形。
思慮營(yíng)營(yíng)則神耗,呼叫奔波則氣散,貪色縱欲則形疲,神氣形相離則非病即死。胎息之要害,在于神氣相注,神凝氣定而常住于形體之中,使神氣形相融為一,進(jìn)而體道通玄。神氣混合而入于定則生“汞”,形氣內(nèi)運(yùn)引發(fā)不息之元?dú)舛谩般U”,以鉛伏汞性命雙修便成玉液還丹。
《胎息經(jīng)》僅從神氣入手而不言形,非不要形,實(shí)乃道家“外其身而身修,忘其形而形存”,“忘形以養(yǎng)氣”之法訣。胎息成則丹田有藥,所得內(nèi)丹為玉液還丹,比金液還丹尚差一步。蓋末法時(shí)代,金液還丹條件難備,不得已由盡性而至命,先成此玉液還丹。曹文逸《靈源大道歌》云:“形神雖曰兩難全,了命未能先了性”,即是此意。玉液修煉無(wú)求于人,全從自身陰陽(yáng)煉起,可公開(kāi)傳播,較少流弊。
道學(xué)乃“反俗”之學(xué),倡導(dǎo)逆向思維,其觀點(diǎn)往往與世俗流行的觀點(diǎn)相反。丹道亦是逆向修煉之術(shù),其效驗(yàn)多為常人認(rèn)為不可能的反常之事。
例如常人每日必食,我獨(dú)可以不食(辟谷法);常人呼吸不能停止,我獨(dú)可以不息(胎息法);常人每天都需睡眠,我獨(dú)可以不睡(煉睡魔);常人冬則寒夏則熱,我獨(dú)可以不寒不熱;常人每日思慮營(yíng)營(yíng),我獨(dú)可以無(wú)念;常人貪財(cái)貪色貪?rùn)?quán)好名,我獨(dú)可以無(wú)欲;常人一生災(zāi)禍疾病不斷,我獨(dú)可以無(wú)災(zāi)無(wú)病。
吾人能興反俗之學(xué),行反俗之事,修煉反俗之功,得反俗之驗(yàn),則可以稱奇男子、大丈夫。大丈夫居世間,須是成大事業(yè),作大學(xué)問(wèn),有非常之舉動(dòng)者。
《丹陽(yáng)真人語(yǔ)錄》云:“劉高尚居環(huán)堵四十年,別無(wú)他事,但虛其心,實(shí)其腹,去其華,忘其名,棄其利,清其神,全其氣,丹自結(jié),仙自成。乃有贊之曰:塞其兌,閉其門(mén)。昔誦此語(yǔ),今見(jiàn)斯人??芍^簡(jiǎn)且當(dāng)矣”。
先師知非子云:“考仙道下手,即以腹有暖氣為驗(yàn),漸至通體充和,口中可以干汞,吹氣可以炙肉,全身一片純陽(yáng)。夫身體之質(zhì),皆陰物耳,陽(yáng)盛則陰衰,陽(yáng)純則陰絕,即有干汞炙肉之陽(yáng)在,烏有血肉之陰不化乎?又考釋氏之言曰:人身之來(lái)源,唯是壽、暖與識(shí)。壽者,稟之于父母之施予。人壽之長(zhǎng)短,皆以所稟之厚薄而有異。暖即動(dòng)物之生命,暖盛則旺,暖絕則亡。識(shí)即靈識(shí),謂去后來(lái)先做主公者。故修煉之要,不外培其壽,增其暖,則形體自健,神識(shí)有依。依此為基,暖增不已,則形質(zhì)漸妙,壽命永固,身化虹霓,無(wú)有變滅,識(shí)絕污染,返于圓明,此與道之九還七返,豈非二而一耶?”
李涵虛真人將此段胎息功夫謂之曰“鉆杳冥”,甚得丹法要旨,且又形象生動(dòng)。他說(shuō):“是時(shí)也,心如太虛,有息相依則不虛。心如太空,有息相隨則不空。不虛不空之間,靜之又靜,清而又清,一切放下,全體皆忘,心神默默,氣息綿綿,皆入于杳冥之中,此之謂鉆杳冥。杳冥之中,一神獨(dú)覺(jué),此乃真息也”。此句話活脫脫的,將丹家之秘合盤(pán)托出。
先師知非子又云:“還有必須知道的,玉蟾仙翁曰:‘昔日遇師真口訣,只教凝神入氣穴’。氣穴,一般都指為臍下之下丹田。實(shí)際上所謂氣穴,我得真師指授,乃是在靜定之中,真神與真氣相依相抱而合一。換句話說(shuō),即是以氣為穴而神凝之,所謂‘神入氣中,如在深穴之內(nèi)’者是也。善乎閔一得真人之言曰:‘圓虛圓寂,圓清圓和。何內(nèi)何外?何有何無(wú)?生生化化,一付如如。返還妙用,如斯如斯。成身內(nèi)身,是名真吾’。此種高級(jí)層次功夫的行持,是不拘行住坐臥,只要能祛除一切雜念妄想,不思過(guò)去未來(lái),惟用現(xiàn)前一念,將全身放松,與整個(gè)宇宙太空法界融為一體,則氣自養(yǎng)。如是熏習(xí)日久,自見(jiàn)‘靈光獨(dú)耀,迥脫塵根’矣”。
無(wú)心即是天心,即是道心,人能“萬(wàn)緣放下”,將人心契入虛無(wú)境界,則天仙有路可通?!叭诵娜襞c天心合,顛倒陰陽(yáng)只片刻”,誠(chéng)哉斯言!
丹家所傳胎息術(shù)有多種,以《胎息經(jīng)》所傳為其綱要?!剁妳蝹鞯兰分休d呂洞賓說(shuō):“煉形止于住世,煉氣方可升仙。世人不達(dá)玄機(jī),無(wú)藥而先行胎息,強(qiáng)留在腹,或積冷氣而成病,或發(fā)虛陽(yáng)而作疾。修行本望長(zhǎng)生,似此執(zhí)迷,尚不免于疾病,殊不知胎仙就而真氣生,真氣生而自然胎息。胎息以煉氣,煉氣以成神”。
胎息術(shù)比辟谷術(shù)更難掌握,要求修煉出鉛、汞之藥物后自然進(jìn)入胎息狀態(tài),無(wú)藥而急著先行胎息,如無(wú)經(jīng)驗(yàn),易出偏差,不可不知。
此外尚有閉息法,先仰臥而靜心,待出息盡,即可閉息。其法宜緩,從容心靜。此法可存想人體八萬(wàn)四千毛孔皆通虛空,以周身毫竅毛孔呼吸漸至胎息,胎息生則口鼻之息自閉。五百息能閉之而內(nèi)景觀,閉之千息可易肉換骨煉髓。另外還有全身徹底放松,先行逆呼吸,待松靜自然之時(shí),突然以“哼”字聲震動(dòng)胸腹,激起橐籥,閉息鼓動(dòng)而漸入胎息者。
丹家傳有“哼、哈、嗨”三聲口訣,“哼”字訣聲震上焦,“哈”字訣聲震中焦,“嗨”字訣聲震下焦。聲音在丹道中運(yùn)用頗妙,用以調(diào)諧人體生理和宇宙節(jié)律同步,故丹家秘傳許多咒語(yǔ)以助煉功,無(wú)非是通過(guò)聲音啟動(dòng)玄關(guān)以達(dá)天人合一之境。然此類功法多由師傳面授,本文不作深究。
本文既然已將咽息法傳出,索性再泄一秘密,即仙家相傳之“十六錠金”,其訣云:“一吸便提,氣氣歸臍,一提便咽,水火相見(jiàn)”。此功有吸氣,提肛縮腎,意注臍下,咽氣幾個(gè)動(dòng)作,然單修雙修皆可用,辟谷胎息俱有效,采藥煉氣運(yùn)河車(chē),因目的不同火候有異,變化萬(wàn)千,丹家視為鴻寶,故字字為金。
世人知此訣者多,然明白其中奧秘者卻百無(wú)一見(jiàn),吾今揭出,此亦丹家真?zhèn)鳌?br>
我主編之《中華道教大辭典》中收入多家胎息、辟谷之術(shù),讀者可與此互參,以求融匯貫通。
人體本是一架蘊(yùn)藏著巨大潛能的自動(dòng)機(jī),丹家以“法訣”將其啟動(dòng)開(kāi)來(lái),就會(huì)自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn),不再靠人力操縱,其潛能之發(fā)揮亦屬自然。其中具體功法,不可盲修瞎煉,必須有經(jīng)驗(yàn)的丹師臨爐指導(dǎo)。
筆者原則上不指導(dǎo)具體功法,僅作學(xué)術(shù)研究,然此處所泄露之丹法,皆千金難求,別有深意,讀者宜慎思而明辨之。
頭南腳北正身仰臥,頭下墊枕。兩眼輕閉,舌抵上腭。兩手握固,兩臂自然伸直,放置于距離身體兩側(cè)約五寸處。兩腿自然伸直展開(kāi),兩腳跟相距約五寸許,腳尖朝向左右方(圖4)。
按以上臥勢(shì)躺好后,排除各種雜念,先叩齒36次(即兩唇閉攏,上下齒互相叩擊),然后再將口中滋生的津液分三口咽下,并用意念導(dǎo)引至腹丹田內(nèi)。
在用鼻子細(xì)細(xì)吸氣的同時(shí),腹部漸漸凸起充滿,隨后閉息,于心中數(shù)數(shù),以計(jì)停息時(shí)間的長(zhǎng)短。待體腔氣悶,難以忍受之際,便從口中再細(xì)細(xì)吐出。如此練功為一遍,當(dāng)調(diào)息平穩(wěn)之后再練第二遍。練功遍數(shù)不限,但力求每次閉息的時(shí)間逐步延長(zhǎng);若能將閉息之?dāng)?shù)由百至千,且鼻下放羽毛而不晃動(dòng)者,即胎息初成。
若依古人所言,修持者能閉息至二百五十?dāng)?shù),即可華蓋(眉)明,耳目聰,舉身無(wú)病,邪不干人,便可長(zhǎng)生矣。如繼續(xù)堅(jiān)持修持,可逐漸達(dá)到不再用口吐氣,惟鼻中有綿綿短息的大成境界。 (1)此術(shù)務(wù)于每日夜半后至日中前生氣時(shí)修煉,中后至夜半前死氣時(shí)勿練。
(2)凡遇天陰、大霧、大風(fēng)等惡劣氣候,或室內(nèi)太過(guò)寒冷時(shí),暫停修煉。
(3)無(wú)論吸氣或吐氣,均要做到兩耳不聞其聲,使呼吸達(dá)到微細(xì)連綿狀態(tài)。
(4)修煉胎息前,可暖一杯溫酒飲之,能起到潤(rùn)六腑,引氣開(kāi)關(guān),有益胎息修煉的作用。
(5)飲食上戒酸咸油膩之物,特別是豬肉和生水果,最為忌諱。
(6)進(jìn)入“鎖鼻胎息術(shù)”的修煉之后,便可配合“睡禪功”同時(shí)修持,“服氣導(dǎo)引術(shù)”即可廢棄不練。 閉息之術(shù)是一種非常古老而流傳甚廣的養(yǎng)生功,早在南朝陶弘景的《養(yǎng)生延命錄》,初唐《幻真先生服內(nèi)元?dú)庠E》以及孫思邈的《千金要方》中均有記載,也是古人用以祛病療疾的重要手段之一。
陳摶所傳的這套“鎖鼻胎息術(shù)”有所不同,其閉息原理不僅僅是為了使氣滲透臟腑百脈,通潤(rùn)全身,而是在“服氣導(dǎo)引術(shù)”的修煉基礎(chǔ)上,力求人體的生命能量(內(nèi)氣)不外泄,或減少到最低程度,由此而作為延年益壽的根本?!斗饨?jīng)》曰:“道者氣也。保氣則得道,得道則長(zhǎng)存”。故《太微升玄經(jīng)》云:“氣絕曰死,氣閉曰仙”。 北宋杰出的文學(xué)家蘇軾(號(hào)東坡居士),因讀了唐代孫思邈《千金要方》中的養(yǎng)生要旨,便身體力行,勇于實(shí)踐,先后治愈了多種疾病,屢獲效驗(yàn)。他將自己的切身體會(huì)和練功方法推薦給好友張安道。蘇軾所推薦的乃是“胎息術(shù)”,系蘇軾閱讀孫思邈《備急千金方》養(yǎng)生門(mén)第五篇“調(diào)氣法”的心得體會(huì)。文中記述切實(shí),頗合自然之理,文詞樸實(shí)易懂,對(duì)我們理解陳摶的“鎖鼻胎息術(shù)”有很大的參考和啟迪作用。故摘錄如下,以便參照領(lǐng)悟。
養(yǎng)生之方,以胎為本,此固不刊之語(yǔ),更無(wú)可議。但以氣若不閉,任其出入,則眇綿洗漭(guOng,m6ng,形容似水域那樣廣闊無(wú)邊,空曠迷茫的意思),無(wú)卓然近效;待其兀然自住,恐終無(wú)此期。若閉而留之,不過(guò)三五十息,奔突而出;雖有微暖養(yǎng)下丹田,益不償于損,決非度世之術(shù)。
近日深思,似有所得。蓋因看孫真人養(yǎng)生門(mén)中第五篇,反復(fù)尋究,恐是如此。其略曰:和神養(yǎng)氣之道,當(dāng)?shù)妹苁议]戶,安床暖席,枕高二寸許,正身偃臥,瞑目,閉氣于胸膈間,以鴻毛著鼻上而不動(dòng)。經(jīng)三百息,耳無(wú)所聞,目無(wú)所見(jiàn);如此,則寒暑不能侵,蜂蠆(chaj,蝎子類毒蟲(chóng)的古稱)不能毒,壽三百六十歲,此鄰于真人也。
此一段要訣,弟且靜心細(xì)意,字字研究看,既云閉氣于胸膈中,令鼻端鴻毛不動(dòng),則初機(jī)之人安能持三百息之久哉!恐元(“元”通“原”)不閉鼻氣,只以意堅(jiān)守于胸膈中,令出入鼻似動(dòng)不動(dòng),氤氳緲緲;如香爐蓋上煙,湯瓶嘴上氣, 自然出入,無(wú)呼吸之者,則鴻毛可以不動(dòng)。
若心不起念,雖過(guò)三百息,可也。仍須一切依此本訣,臥而為之。仍須真以鴻毛粘著鼻端,以意守氣于胸中,遇欲吸時(shí),不免微吸,如此,出入元(原)不斷,而鴻毛自不動(dòng),動(dòng)亦極微。則又加意制勒之,以不動(dòng)為度。雖云制勒,然終不閉,至數(shù)盲息。出者少,不出者多,則內(nèi)守充盛,血脈流通,上下相灌輸,而生理備矣。
兄悟此元(原)意,甚以為奇??质且挂篃?,神啟其心,自悟自證。適值痔疾及熱甚,未能力行,亦時(shí)時(shí)小試,覺(jué)其理不謬。更俟疾平天涼,稍稍致力,續(xù)見(jiàn)效。當(dāng)報(bào)弟,不可謂出意杜撰而輕之也。”
為了幫助理解蘇軾所悟出的“出入原不斷”和“然終不閉”之理,特摘錄佛藏《安盤(pán)守意經(jīng)》中有關(guān)調(diào)身調(diào)息方面的論述,以供參證。
“以謂凡出入鼻中而有聲者,風(fēng)也;雖無(wú)聲而結(jié)滯不通者,喘也;雖無(wú)聲亦不結(jié)滯,而猶粗悍不細(xì)者,氣也。去是三者,乃謂之息。然后自鼻端至臍下,一二數(shù)之,至于十;周而復(fù)始,則有所系而趨于定。定則又?jǐn)?shù),以心隨息,聽(tīng)其出入。如是反復(fù)調(diào)和,一定而不亂,則生滅道斷,一切三昧,無(wú)不見(jiàn)前”。正如《道樞》所講:“閉氣者,非閉噎其氣也,乃神定氣和,絕思忘慮,使鼻之息悠然,若有若無(wú)”。即漸可達(dá)到呼吸之息氤氳布滿身中,一開(kāi)一閹,遍布毛竅與之相應(yīng),而鼻中反不覺(jué)氣之出入,直到呼吸全止,開(kāi)闔俱停的人定境界。
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