如何啟動(dòng)胎息 修煉胎息之前要準(zhǔn)備四調(diào)！

胎兒在母腹內(nèi)是用臍帶呼吸，臍帶是生命的真諦。落地后，臍帶剪斷了，于是呼吸就顛倒了，大多數(shù)人是采用胸式呼吸，少數(shù)是采用腹式呼吸。即使是采用腹式呼吸，也不是胎息。所以說(shuō)：胎息法就是要把顛倒了的呼吸再顛倒過(guò)來(lái)，即回歸自然。

練胎息時(shí)，雖不能像胎兒在母腹內(nèi)那樣，既吸精微營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，又吸真陽(yáng)之氣，但是練胎息卻能把從母體帶來(lái)的，已存肚臍和已分布全身的先天真陽(yáng)之氣激活起來(lái)，使其同全身的經(jīng)絡(luò)，特別是較快地同十二經(jīng)十五絡(luò)溝通，能迅速地同宇宙萬(wàn)物之真陽(yáng)相融合。

以心肺為例：胎息的一吸百脈皆合，一呼百脈皆開(kāi)，呼吸結(jié)束，百脈皆通，氣血通暢，百病皆除。

一、調(diào)身

依據(jù)體情或病情，先從仰臥式開(kāi)始練習(xí)胎息，在肚臍未自動(dòng)呼吸之前，必須放松，主要是大腦要放松；必須寧?kù)o，主要是排除雜念；必須自然，不宜一本正經(jīng)。

二、調(diào)息

胎息是肚臍本身的自然呼吸，這種自然呼吸與人為導(dǎo)引的，種種呼吸鍛煉方法是大不相同的。因?yàn)槟殠Ъ魯嗪螅说暮粑椒嵉沽?，現(xiàn)在要把它顛倒過(guò)來(lái)，所以還要經(jīng)過(guò)一段導(dǎo)引才行。

養(yǎng)生訣云：“調(diào)息要調(diào)真息”。真息者，胎息也。嬰兒在胎中，如無(wú)吸無(wú)呼，氣自轉(zhuǎn)運(yùn)。養(yǎng)生者，呼吸綿綿，如兒在胎之時(shí)，故曰胎息。調(diào)息三要：一者下著安心，二者寬中體，三者想氣毛孔出入，通用無(wú)障，而細(xì)其心，念念微微此為真息也。

三、調(diào)心

開(kāi)始練習(xí)時(shí)，吸氣--肚臍凸起--意想全身慢慢擴(kuò)大，把身子擴(kuò)大到宇宙一樣大。同宇宙融為一體。同時(shí)，意想宇宙的巨大能量、巨大信息由肚臍和每個(gè)孔穴進(jìn)入我的丹田，同先天的真陽(yáng)之氣融為一體。

劉真人養(yǎng)息訣說(shuō)：若修胎息之道之法，心不殺、不欲、不盜、不偷、不邪、不顛、不狂。心自明朗，常守戒。真息常調(diào)，觀照遍身世界，身心清凈，邪氣不入一身無(wú)病患乃長(zhǎng)生之人也。

四、調(diào)氣

善攝生者，必明調(diào)氣之故。欲修調(diào)氣之者，當(dāng)設(shè)密室閉戶安床暖席，仰臥閉目，先習(xí)閉氣，以鼻吸入，漸漸腹?jié)M；及閉之，不可忍，乃從口細(xì)細(xì)吐出，不可一吐即盡；氣定復(fù)如前閉之始而十息，或二十息不可忍漸熟漸多，如能閉七、八十息以上，則藏府胸膈之間。如日夜，行得一二度，久久耳目聰明，精神完固體健身輕，百病消滅矣。

調(diào)氣之法就是從鼻吸氣，慢慢閉氣20-60秒以上，然后從口緩緩呼出。明朝《壽世保元》說(shuō)：一呼一吸數(shù)至三百八十息為止。太多太多，常人能做到？唐代孫思邈《千金要方》卷27《調(diào)氣法》說(shuō)：彭祖日調(diào)氣三百息，耳無(wú)所聞，目無(wú)所見(jiàn)，心無(wú)所思。壽三百六十歲。

道家的玄門(mén)胎息修練法

就算真的有，也不會(huì)是在網(wǎng)上隨便就能找到的。不然豈不是真人滿街走，半仙多如狗？這種東西從來(lái)都講究機(jī)緣，道統(tǒng)和老師的言傳身教。就算你得到了，沒(méi)有老師的指導(dǎo)你敢練？不怕練岔氣，練走火？所以說(shuō)了，還是淡定點(diǎn)..除非有把握，否則還是算了。選我滿意答案吧，謝謝！

陳摶《胎息訣》

陳希夷《胎息訣》

夫道化少2，少化老3，老化病4，病化死5，死化神6，神化萬(wàn)物7，炁化生靈8，精化成形9，神炁精三化10煉成真仙11。故云：存精、養(yǎng)神、煉炁，此乃三德12之神，不可不知。子午卯酉13四時(shí)，乃是陰陽(yáng)出入之門(mén)戶也。定心不動(dòng)，謂之曰禪14；神通萬(wàn)變，謂之曰靈；智通萬(wàn)事，謂之曰慧15；道元16合炁，謂之曰修17；真炁歸源18，謂之曰煉19；龍虎相交20，謂之曰丹21；三丹同契22，謂之曰了23?？嘈扌兄?，知此根源，乃可入道近矣。

【注釋】

1《》：本篇文字摘自《》，[1]其后半部分與《》所收《》基本相同。

2夫道化少：“夫道化少，少化老，老化病，病化死，死化神。神化萬(wàn)物，氣化生靈，精化成形，神炁精三化煉成真仙?！贝硕卧挶緛?lái)是描述人由生到死的自然規(guī)律，而道家反其道而行之，通過(guò)丹道修煉又由萬(wàn)物化為三，三化為二，二化為一的逆向求索，獲得生命再生的煉丹理法。這在《》中也有類似說(shuō)法。但是陳摶在這里如此描述的目的不止于此，這其中隱藏著一種丹道行氣方法。此種行氣（呼吸）方法，是將呼吸次數(shù)逐漸減少。

3少化老：呼吸光少還不行，還得綿弱細(xì)勻而長(zhǎng)久。老，久長(zhǎng)也。

4老化?。杭磳⒑粑摹昂簟比サ?，只存“吸”氣。然后將吸入之氣藏于體內(nèi)，守于臍下，閉息數(shù)點(diǎn)子，至1000數(shù)，胎息之功方才漸成?！丁肪砣濉丁吩弧俺蹩蓴?shù)得三十、二十點(diǎn)子，漸可數(shù)百及二百后五百，若能至數(shù)及千點(diǎn)子，此小胎息，長(zhǎng)生卻老之術(shù)”。病，缺也。

5病化死：最后將呼吸的“吸”也去掉，口鼻呼吸全無(wú)，“心如死灰，形如槁草?！彼溃瑹o(wú)也，槁枯也?！丁吩疲骸安菽局?，柔脆；其死也，枯槁?！?br>
6死化神：口鼻呼吸沒(méi)有了，于身形枯槁、萬(wàn)念俱寂之中，體內(nèi)氣息隨著臍內(nèi)“呼吸”而自然生發(fā)、萌動(dòng)、循環(huán)，即實(shí)現(xiàn)了胎息。神，自然規(guī)律也。就人體來(lái)說(shuō)，指秉自然而動(dòng)的東西，乃人體的先天本性，是與生俱來(lái)的天生的生理機(jī)制?！丁吩疲骸暗蒙裾卟?，失神者亡”，“陰陽(yáng)不測(cè)謂之神。”

7神化萬(wàn)物：世間萬(wàn)物自然有其自然規(guī)律主宰，由其內(nèi)在規(guī)律而化生。這里主要指氣息在體內(nèi)自然循環(huán)、融動(dòng)，甚至人體千孔百穴與體外氣息吞吐交換，汲取營(yíng)養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)了“專氣致柔，能嬰兒乎”。胎息的實(shí)現(xiàn)，猶使人返回先天，猶返嬰兒；嬰兒再生，猶人體經(jīng)絡(luò)氣血、肌膚骨節(jié)、五官毛發(fā)、千孔百穴之再生。這就象：神化萬(wàn)物而為三（精氣神），三化為二（陰陽(yáng)），二化為一（太極），一化為虛（無(wú)極）；然后又由無(wú)極生太極，一生二，二生三，三又生萬(wàn)物的一個(gè)循環(huán)不斷的過(guò)程。

8炁化生靈：萬(wàn)物的功能表現(xiàn)，是由其本性所化生的。如人體的臟腑功能、氣血的布輸、經(jīng)絡(luò)的流注等等，都是由“炁”[1]的先天本性決定的。氣，是萬(wàn)物生成的根本，所謂氣絕人亡。靈，就是人體千姿百態(tài)的功能表現(xiàn)或各種各樣生理性變化的具體表現(xiàn)。

9精化成形：精是構(gòu)成萬(wàn)物及維持其生命活動(dòng)的基本物質(zhì)，由它生化出形態(tài)各異的豐富的物質(zhì)世界?！丁吩疲骸皟缮裣嗖?，合而成形，常先身生，是謂精?！薄叭耸忌瘸删?，精成而腦髓生”。

10三化：指“煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛”的內(nèi)丹修煉過(guò)程，簡(jiǎn)稱為“神炁精三化”?！丁罚ń?jīng)陳攖寧批注的抄本）云：“煉精化炁，煉炁化神，煉神化道，三寶之旨也。”

11真仙：道教指修真得道而長(zhǎng)生不死的人為真仙。真，得道升天之人。《》云：“得天地之道，故謂之真人。”仙，超脫塵世、神通廣大、長(zhǎng)生不死的人?！丁吩疲骸袄隙凰涝幌伞薄?br>
12三德：即三合成德，指精炁神和合相交。《》云：“涵養(yǎng)之功，必自黃庭。腎中藏精，精中生炁，交合街心，心液相煉于黃庭。儻知交會(huì)不差，則精合于炁，炁合于神，神合于道，則生生之理不失天地之中，故曰三合成德?！?br>
13子午卯酉：夜晚12時(shí)前后一小時(shí)之間為子時(shí)，中午12時(shí)前后一小時(shí)之間為午時(shí)，早晨6時(shí)前后一小時(shí)之間為卯時(shí)，傍晚6時(shí)前后一小時(shí)之間為酉時(shí)。丹道修煉之人講究擇此四時(shí)煉功，理由是此四時(shí)為人體隨日月星辰的陰陽(yáng)交替發(fā)生轉(zhuǎn)折性變化，因此擇四時(shí)煉功效果最佳。

14禪：為佛教的修行方法之一。其意在于“定”，故有禪定之說(shuō)，也就是“安靜而止息雜慮”的意思。道家佛家，互相學(xué)習(xí)，互相融合，互相借用修煉方法，比比皆是。如《》中的“禪觀法”，即為道家的存思行氣法。

15慧：亦出自佛教，是指明白真實(shí)的道理，不起一絲一毫癡心妄想的念頭?！丁丰屛模骸爸腔叟c聰明，一般意是基本相同的，但必競(jìng)有所不同。聰明可以用在正路上，也可以用在邪路上；智慧則是能夠分明正邪的道理的?！?br>
16道元：均指氣，“道”指天地的沖和之氣；“元”指丹田中腎間所發(fā)真氣。將大自然沖和之氣與人體元?dú)?，進(jìn)行聚氣、煉氣最后結(jié)丹，故曰“道元合炁”。

17修：指修真，即保養(yǎng)神氣。《》云：“神養(yǎng)于炁，炁會(huì)于神，神炁不散，是謂修真。”

18真炁歸源：亦稱真氣歸元，指體內(nèi)真氣上朝于頂，為道家“屈伸吐納煉形之術(shù)。”

19煉：即煉己持心，煉己筑基，為丹道修煉之基礎(chǔ)功夫。明伍沖虛《》云：“即古所謂言行其當(dāng)行之時(shí)曰煉，熟行其當(dāng)行之事曰煉，絕禁其不當(dāng)之時(shí)亦曰煉，精進(jìn)勵(lì)志而求其必成亦曰煉，割絕貪愛(ài)而不留余親亦曰煉，禁示舊習(xí)而全不染習(xí)亦曰煉。”

20龍虎相交：指心神與腎氣交媾?！丁吩疲骸澳I氣投心氣，氣極生液，液中正陽(yáng)之氣，配合真一之水，名曰龍虎交媾?！?br>
21丹：指道家在丹道修煉過(guò)程中在體內(nèi)所結(jié)的內(nèi)丹?！丁吩疲骸皻饽艽妫鷥?nèi)丹也?！?br>
22三丹同契：通過(guò)一系列的丹道修煉，結(jié)成三丹，即元精、元?dú)狻⒃袢诤?，在丹田初結(jié)丹坯；一點(diǎn)落黃庭，在中丹田結(jié)為神丹；再經(jīng)過(guò)七返九還，在上丹田結(jié)為金丹，即所謂三丹同契，“三花聚頂”。

23了：指大功告成的意思?！按蠊Ω娉伞敝^之了，“行道飛生”謂之當(dāng)。所以丹道修煉中，以三丹田精氣神合而為一，元精、元?dú)狻⒃窈弦幌嗳?，出現(xiàn)了三花聚頂，即謂之大丹結(jié)成，如此才稱之為“了”。

【譯文】

陳希夷胎息訣，是道家存精、養(yǎng)神、煉氣的靜功方法。所謂胎息，乃道家行氣術(shù)中最主要者，即如嬰兒在母腹中，不用口鼻呼吸，而行腹中呼吸?！丁吩唬骸傲?xí)閉氣而吞之，名曰胎息。習(xí)漱舌下泉而咽之，名曰胎食。”《》曰：“胎息者，如嬰兒在母腹中十個(gè)月，不食而能長(zhǎng)養(yǎng)成就，骨細(xì)筋柔，握固守一者。”其說(shuō)源于《》“專氣致柔，能嬰兒乎”一語(yǔ)。

胎息的修煉方法，是將人的呼吸由多變少，由短變長(zhǎng)，由粗變細(xì)，由急變緩，由亂變勻，最后由有變無(wú)，出現(xiàn)內(nèi)呼吸，直到煉出真性、神靈出現(xiàn)，這就是元神。這就象一個(gè)自然人，由少到老，由老到病，由病到死，由死歸于虛無(wú)，歸于自然之“道”的一般規(guī)律。也就象老子所描述的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”這樣一個(gè)人類生存、發(fā)展、歸宿的自然規(guī)律。道家在修真過(guò)程中則將這一規(guī)律反其道而行之，即所煉之元神可以將萬(wàn)物化合為“三”，即神氣精；“三”可以化生出含有陰陽(yáng)二氣的靈物“二”，即陰陽(yáng)合抱之物；陰陽(yáng)二氣化合為圣胎，這個(gè)圣胎最開(kāi)始是由精氣化生的，即“一”，或太極；太極再歸于無(wú)極，即返先天。經(jīng)過(guò)煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛這“三化”次第，就可以達(dá)到“煉成真仙”的目的。所以說(shuō)丹道修煉的根本途徑就是“存精、養(yǎng)神、煉氣”，這三種方法修真之人不可不知。

在一天一夜中，夜晚12時(shí)前后一小時(shí)之間的子時(shí)，中午12時(shí)前后一小時(shí)之間的午時(shí)，早晨6時(shí)前后一小時(shí)之間的卯時(shí)，傍晚6時(shí)前后一小時(shí)之間的酉時(shí)，是人體隨日月星辰的陰陽(yáng)交替發(fā)生轉(zhuǎn)折性變化的關(guān)鍵時(shí)段。丹道修煉之人選擇這四個(gè)時(shí)辰練功，效果最佳。同時(shí)還要堅(jiān)持心神不動(dòng)，驅(qū)除一切雜念的“禪定”方法；采取外應(yīng)接物來(lái)去自便，內(nèi)景變化神靈通變的“機(jī)變”方法；通過(guò)千山萬(wàn)水，破經(jīng)問(wèn)道，最后實(shí)現(xiàn)智通萬(wàn)事的“大智慧”；經(jīng)常神守丹田，抱元守一的“修煉”法則，使天地人之元?dú)舛紩?huì)合于人體內(nèi)，聚養(yǎng)成先天真一之氣，并復(fù)歸于生發(fā)它的地方，濡養(yǎng)元神；再經(jīng)過(guò)精氣與元神的交合，初結(jié)成“丹”；丹道修煉，使元精、元?dú)?、元神融合，結(jié)成三丹，實(shí)現(xiàn)“三花聚頂”，大丹結(jié)成，叫做“了道”。只有立下弘誓，堅(jiān)忍不拔的苦苦修煉的志士，而且獲得了真師的嫡傳，才算步入了丹道修煉的正途

【胡孚琛】辟谷與胎息

《云笈七簽》卷六十載《中山玉柜服氣經(jīng)》云：“夫求仙道，絕粒為宗；絕粒之門(mén)，服氣為本；服氣之理，齋戒為先”。

丹家傳有《內(nèi)經(jīng)圖》，這張圖實(shí)際上是把人體看作一架卷?yè)P(yáng)機(jī)，內(nèi)中布滿很多機(jī)關(guān)消息，丹家謂之關(guān)竅，一旦發(fā)動(dòng)起來(lái)，它會(huì)自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)，從吃飯、喝水、穿衣、走路、呼吸、說(shuō)話等后天動(dòng)作轉(zhuǎn)化為不吃、不喝、不冷、不熱、不病、不老、不呼吸、不思維卻仍然生氣勃勃的先天運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，這就是我說(shuō)過(guò)的無(wú)食、無(wú)息、無(wú)念、無(wú)身的四無(wú)境界。

平常人身體靠后天機(jī)制運(yùn)轉(zhuǎn)，人體有呼吸、消化、循環(huán)、內(nèi)分泌、生殖、運(yùn)動(dòng)、泌尿、神經(jīng)等多種系統(tǒng)維持生命，餓了要吃，口鼻呼吸不能停，如果不吃不喝不呼吸，就是死亡。

呼吸系統(tǒng)和消化系統(tǒng)是人體向外部攝取能量的兩大通道，是人體后天生理運(yùn)行機(jī)制的關(guān)鍵，一天也不能停止?！耙豢跉庠谇О阌?，一旦無(wú)常萬(wàn)事休”，呼吸停止是鑒別死亡的指標(biāo)。

丹道并非將人體八大系統(tǒng)全部停止，例如血液循環(huán)和內(nèi)分泌系統(tǒng)就不能停，丹道是通過(guò)修煉轉(zhuǎn)化這八大系統(tǒng)的功能，由后天生理運(yùn)行機(jī)制轉(zhuǎn)化為先天生理運(yùn)行機(jī)制，即轉(zhuǎn)化為按自然界和人體本身的規(guī)律不受干擾的自動(dòng)化運(yùn)行機(jī)制。

為達(dá)此目的，最有效的方法，是選擇吃飯和呼吸兩項(xiàng)作突破口，將這兩項(xiàng)轉(zhuǎn)化為先天運(yùn)行機(jī)制，修煉辟谷和胎息。

人不吃飯餓兩天尚不致死，但一般人大約餓七至九日便會(huì)死亡，人不呼吸則連十分鐘也受不了，故辟谷和胎息相比，修煉辟谷較少危險(xiǎn)，故丹家確定以“絕粒為宗”，絕粒就是辟谷。

丹道修煉要從根本上改變?nèi)说捏w質(zhì)，最有效的辦法是先修煉辟谷，故《中山玉柜服氣經(jīng)》中的有關(guān)絕粒、服氣、齋戒的那段話，乃古代仙家的經(jīng)驗(yàn)之談，是丹道的重要法訣。

關(guān)于辟谷和胎息，葛洪《抱樸子內(nèi)篇》早有記述，《云笈七簽》中也載有多種操作方法，我已摘要收入《中華道教大辭典》中，讀者可以參看。

本文不講古代丹家有關(guān)辟谷、胎息的記述，僅談一些可操作的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。

按《中山玉柜服氣經(jīng)》所說(shuō)，要修丹道，首先從辟谷入手，然而人若斷絕食物，靠什么生存？要靠服氣，靠呼吸和思想（存想日月星光等）啟動(dòng)光合作用，直接通過(guò)空氣吸收大自然中的營(yíng)養(yǎng)和能量，以維持生命。

至于怎么進(jìn)入辟谷狀態(tài)，則以“齋戒為先”，即靠調(diào)整心靈信息啟動(dòng)辟谷程序。古齋戒法，要求獨(dú)置一室，焚香沐浴，入室坐臥皆可，素食靜處，咽氣納津，攻下身中濁氣穢物，存思心火焚燒全身，直至感覺(jué)室內(nèi)光明如晝。

現(xiàn)代人辟谷前亦要采納古人齋戒遺意，關(guān)鍵是用兩星期時(shí)間清理思想，作好辟谷的一切心理準(zhǔn)備，增強(qiáng)辟谷祛病健身、修道煉丹成功的意念。從而確定從某日開(kāi)始，辟谷多少天，辟谷期間對(duì)水、水果的要求及定能達(dá)到目標(biāo)的心理暗示，到時(shí)如期開(kāi)始。其中存思丹田起火，陽(yáng)焰騰空，焚身去穢一節(jié)功法，乃丹家秘傳法訣，亦有祛病凈身之效。此類心理暗示法訣師傳不一，要自己體會(huì)。

辟谷時(shí)間有短期、中期、長(zhǎng)期之不同，也要在齋戒期間預(yù)先作好心理準(zhǔn)備。

短期者有三五天到兩星期不等；中期者半月至百日；百日以上為長(zhǎng)期辟谷。

辟谷期間有完全禁水、禁食者；有不禁水但禁食者；有可以每天吃少量水果者；長(zhǎng)期辟谷者還有以棗子、核桃等干果調(diào)節(jié)者。

采用何種辟谷方式，要根據(jù)自己的生理感覺(jué)而定，進(jìn)入辟谷狀態(tài)后要隨其自然，決不要有心理負(fù)擔(dān)或施加強(qiáng)迫性觀念。

一般說(shuō)來(lái)，初學(xué)辟谷，先采用短期，并每天進(jìn)食三個(gè)水果為好，等找到感覺(jué)，取得經(jīng)驗(yàn)，再循序深入。

當(dāng)辟谷狀態(tài)堅(jiān)持到十天左右時(shí)，體重逐天下降開(kāi)始停止，有一段適應(yīng)期，一般反應(yīng)比較大，血壓較低，且忌奔跑或劇烈運(yùn)動(dòng)，爭(zhēng)取使體質(zhì)穩(wěn)定下來(lái)。

一般來(lái)說(shuō)，辟谷期間并不影響正常的工作和學(xué)習(xí)，甚至仍能參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)。但必須保持心情平和，不驚不躁，走路有輕飄飄的感覺(jué)，要穩(wěn)步前進(jìn)，小心路人和車(chē)輛，不要在熱鬧、混亂場(chǎng)所停留。辟谷至四十天，血壓會(huì)恢復(fù)至穩(wěn)定點(diǎn)，一切如常，精力旺盛，危險(xiǎn)性就減小了。

必須指出，辟谷狀態(tài)是人類本身具有的一種生理潛能，任何人都可以被開(kāi)發(fā)出來(lái)。

丹道修煉中人們會(huì)發(fā)現(xiàn)人體生命還有許多潛能可以開(kāi)發(fā)，例如不饑不渴、不冷不熱、息停脈住、突增神力等，常人以為不可思議，其實(shí)毫不奇怪。

內(nèi)丹學(xué)是一門(mén)科學(xué)，辟谷狀態(tài)更是可以用科學(xué)手段檢驗(yàn)的事實(shí)，學(xué)者們可大膽進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，不必理睬那些偽科學(xué)家所糾合之無(wú)知蠻橫鼠輩的誹謗。

辟谷期間有存思、心理暗示等功法，要嚴(yán)肅認(rèn)真執(zhí)行，心理學(xué)也是科學(xué)，也有自己規(guī)律。如辟谷期間存思太陽(yáng)中能量進(jìn)入身體，開(kāi)啟玄關(guān)接受宇宙能量等，均有實(shí)效。特別是遵守齋戒期間心理暗示的預(yù)定辟谷時(shí)間，如提前進(jìn)食，會(huì)發(fā)生腹脹，大便不通等癥狀，直到預(yù)定時(shí)間才會(huì)解除。

心靈誘導(dǎo)可啟動(dòng)辟谷，這也是千真萬(wàn)確的。為減少意外，辟谷功法要在有經(jīng)驗(yàn)的老師指導(dǎo)下進(jìn)行，且要進(jìn)行醫(yī)學(xué)監(jiān)測(cè)，將辟谷期間的生理指標(biāo)和煉功感受記錄下來(lái)，特別是要記錄每天的血壓、脈搏、大小便和體重，發(fā)現(xiàn)意外立即停止辟谷。

據(jù)我所知，辟谷是丹道中最安全有效的入手法門(mén)，堅(jiān)持不住可立即進(jìn)食，就象吃飯也可撐死、噎死一樣，辟谷也有類似危險(xiǎn)，這種易出危險(xiǎn)的人丹家謂之業(yè)力深重，決非?；垭p全的載道之器，壓根兒就不必修習(xí)丹道。

丹道須師傳口授，不能照書(shū)自修，辟谷在丹道中雖不可輕視，但技術(shù)水平較低，故易實(shí)行。

為謹(jǐn)慎起見(jiàn)，將辟谷期間進(jìn)食水果等禁忌寫(xiě)出，以備教授辟谷的丹師參考。

一忌飲酒?？崭癸嬀拼碳ゐつ?，易引起胃潰瘍、胃炎。

二忌吸煙。吸煙引起胃酸增加，引發(fā)饑餓感，易引起煙醉、頭暈、乏力、頭痛。

三忌飲茶。飲茶易刺激神經(jīng)，引起茶醉，導(dǎo)致心慌、脈快和四肢無(wú)力。

四忌吃糖。吃糖會(huì)使血糖升高，導(dǎo)致動(dòng)脈粥樣硬化，影響腎功能和血液循環(huán)。且易引發(fā)饑餓感，使辟谷失敗。

五忌喝牛奶、豆?jié){。在沒(méi)攝入淀粉時(shí)，牛奶等皆難吸收，且不合辟谷本旨。

六忌吃柿子?？崭箷r(shí)易和胃酸結(jié)合成難以溶解的硬塊，引起胃潰瘍、胃炎。

七忌吃香蕉。香蕉中含鎂多，易引起血液中鎂鈣比例失調(diào)，對(duì)心血管產(chǎn)生抑制作用。

八忌吃蕃茄。番茄易與胃酸發(fā)生化學(xué)反應(yīng)合成難溶解的硬塊，引起胃潰瘍、胃炎。

九忌吃橘子。橘子汁含大量糖份和有機(jī)酸，空腹會(huì)刺激胃黏膜。

十忌吃山楂?？崭钩陨介粌H耗氣，而且會(huì)引發(fā)饑餓感，出現(xiàn)胃痛。

十一忌吃白薯。白薯中含單寧和膠質(zhì)，會(huì)刺激胃分泌過(guò)多胃酸，且和辟谷本旨不合。

十二忌吃生蔥、姜、大蒜，耗人氣息，易引發(fā)急性胃炎。其他中醫(yī)認(rèn)為破氣的藥物、食品、蔬菜如蘿卜等，亦不可食。

（注：在陳全林老師的辟谷日記中，有飲普洱茶、飲自制藥酒、進(jìn)食蘿卜等方面的記錄，還可以促進(jìn)辟谷的效果。胡教授此處是指一般情況下的禁忌。每個(gè)人的身體狀況不同，禁忌也會(huì)有所不同，合道中醫(yī)辟谷會(huì)根據(jù)每個(gè)人的身體情況給予具體的指導(dǎo)方案。這也說(shuō)明如果自己根據(jù)書(shū)上的方法自行探索辟谷是有一定的危險(xiǎn)性的，請(qǐng)朋友們務(wù)必重視和謹(jǐn)慎。）

辟谷期間可食瓜果以黃瓜為優(yōu)，其他如西瓜、蘋(píng)果、梨、桃、葡萄、獼猴桃、火龍果等，皆可供選擇。長(zhǎng)期辟谷者可服些紅棗、核桃、板栗、百合、黃精等干果和藥材，忌服豆豉湯等物。

辟谷結(jié)束時(shí)首次宜進(jìn)食淀粉性流質(zhì)食品，由少漸增，切莫暴食暴飲。

辟谷期間體重可下降5—— 15公斤之多，恢復(fù)飲食后有些反彈，但要自覺(jué)將體重控制在合理限度之內(nèi)。

辟谷期間某些不健全細(xì)胞（包括腫瘤細(xì)胞）和多余脂肪被轉(zhuǎn)化為熱量消耗掉，身體生理潛能得到開(kāi)發(fā)，某些疾病不藥而愈，這顯然對(duì)人體健康是有利的，在丹道中，辟谷是對(duì)身體的凈化。

現(xiàn)代城市富裕階層之人口多病，大約為環(huán)境污染、生活緊張乃至吃喝無(wú)度所致，因貪吃致病又因病服用化學(xué)藥品，結(jié)果化學(xué)藥品本身又是致病因素，如此形成惡性循環(huán)，辟谷無(wú)疑是救民良方。

丹道中不少技術(shù)有開(kāi)發(fā)價(jià)值，諸如這種修煉不饑不渴乃至不寒不熱的功夫，人人能學(xué)，不僅有科學(xué)價(jià)值，也有實(shí)用價(jià)值。

我不惜將此術(shù)從丹道中公開(kāi)揭出，顯然也考慮到辟谷之術(shù)恰似莊子所謂不龜手之藥方，實(shí)有富國(guó)強(qiáng)兵的戰(zhàn)略意義。

古人辟谷，多以服氣配合，或咽氣一段時(shí)日自然進(jìn)入辟谷狀態(tài)。

此術(shù)先入室正臥，靜心止念，先吐一口氣，至出息盡時(shí)，閉息收腹咽下。息不出而咽氣入腸反易致病，必先排濁氣而出，牽動(dòng)體內(nèi)元?dú)馍仙?，再咽下謂之咽元?dú)狻．?dāng)濁氣吐盡時(shí)，立即閉口咽之，以意送之，以手摩之，直入下丹田。和氣干咽謂之“云行”，和津而咽謂之“雨施”。此法乃丹家秘傳，五十日而谷氣盡，百日而病氣除，其間忽爾靈光現(xiàn)，則入丹道正途。

《胎息經(jīng)》云：“胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息。氣入身來(lái)為之生，神去離形為之死。知神氣可以長(zhǎng)生，固守虛無(wú)，以養(yǎng)神氣。神行即氣行，神住即氣住。若欲長(zhǎng)生，神氣相注。心不動(dòng)念，無(wú)來(lái)無(wú)去。不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路”。《胎息銘》云：“三十六咽，一咽為先。吐唯細(xì)細(xì)，納唯綿綿。坐臥亦爾，行立坦然。戒于喧雜，忌以腥膻。假名胎息，實(shí)曰內(nèi)丹。非惟治病，決定延年。久久行之，名列上仙”。

《胎息經(jīng)》共17句83字，乃唐代丹家所傳。后14句56字，補(bǔ)入咽氣之術(shù)，出世稍晚，稱《胎息銘》。

“胎”字是講定神于胎中，不動(dòng)不搖，如嬰兒之處母腹?！跋ⅰ弊质侵v伏氣為息，綿綿密密，幽幽微微，粗氣滅絕，如胞胎中之?huà)雰?，不以鼻口呼吸。胎息之功夫，全在能否伏氣，將呼吸之風(fēng)相、喘相、氣相之粗氣滅絕，往來(lái)無(wú)跡，方為息調(diào)氣定。如此氣定神慧，心息相依，神氣不二，至虛空大定，則成玉液還丹。

胎息是修煉玉液還丹的基本功法，凝神是得汞的一步性功，是產(chǎn)生定力的關(guān)鍵步驟?！疤ァ笔鞘ヌ?，圣胎為元神（汞）所結(jié)；“息”是真息，真息即命蒂，命蒂乃元?dú)猓ㄣU）所結(jié)，至呼吸不出不入（所謂“內(nèi)不出，外不入”）之時(shí)自得。道在天地間，領(lǐng)悟由一息。

式一子云：“凡息者，呼吸也，人所易知；而凡息中之真息，惟修真者能知之；至真息中之無(wú)息，無(wú)息中之不息，非真人莫辨。虛極靜篤之時(shí)，凡息除而真息見(jiàn)；杳杳冥冥之中，真息現(xiàn)而無(wú)息立；綿綿密密之頃，無(wú)息安而不息轉(zhuǎn)。知轉(zhuǎn)息，即知轉(zhuǎn)識(shí)；知轉(zhuǎn)識(shí)，即知轉(zhuǎn)幾，知幾其神乎！”

蓋此即以后天呼吸，尋真人先天之息，先天呼吸一動(dòng)，玄關(guān)不遠(yuǎn)矣?！昂筇旌粑鹞L(fēng)，引起真人呼吸功”即此得鉛的一步命功。

人之生命，全靠神氣支撐，神氣入身則生，離形則死。如此神氣不離而相守，神氣相忘則入虛，入虛而道體自圓明無(wú)礙。神氣以虛無(wú)為根基，能虛其心則神自清，能無(wú)其身則氣自靜，能清能凈，固守虛無(wú)，則神氣得養(yǎng)。

張三豐《道言淺近說(shuō)》云：“心止于臍下曰凝神，氣歸于臍下曰調(diào)息。神息相依，守其清凈自然曰勿忘，順其清凈自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活潑而心自在；即用鉆字訣，以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉(xiāng)，三番兩次，澄之又澄，忽然神息相忘，神炁融合，不覺(jué)恍然陽(yáng)生而人如醉矣”。

曹文逸真人《靈源大道歌》云：“元和內(nèi)運(yùn)即成真，呼吸外施終未了”，外呼吸不停難入修真之路，足見(jiàn)胎息為丹道必經(jīng)之途。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“恬淡虛無(wú)，真氣從之。精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”

胎息之啟動(dòng)，應(yīng)從臍下入手。

《莊子·德充符》記載，孔子在楚國(guó)恰巧看見(jiàn)一群小豬崽圍在剛死的母豬身上吃奶，一會(huì)兒發(fā)現(xiàn)母豬已死，不象生時(shí)有靈性，就立即丟下母豬驚慌逃走。可見(jiàn)它們愛(ài)母親并不是愛(ài)其形體，而是愛(ài)其生命（神氣）。

《養(yǎng)生膚語(yǔ)》亦云：“人始死，耳目口鼻手足形體具足，而父母兄弟妻子莫之愛(ài)者，謂其神之去也。然則人之所愛(ài)，在神不在形矣。而今人所養(yǎng)，顧在形不在神，何耶？今人作文神去，作事神去，好聲神去，好色神去，凡動(dòng)靜運(yùn)用紛紜，神無(wú)不去，人莫之惜，顧神絕，乃獨(dú)悲之深焉，是何見(jiàn)之晚也！”

天地間花草樹(shù)木，鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)，凡能生長(zhǎng)發(fā)育者，莫不有氣；凡能飛游行動(dòng)者，莫不含靈，足見(jiàn)神氣即是生命。人之死而為僵尸，神氣離形，則如土石泥沙無(wú)異。

丹道之修煉，即是以神氣相抱，而守其形。

思慮營(yíng)營(yíng)則神耗，呼叫奔波則氣散，貪色縱欲則形疲，神氣形相離則非病即死。胎息之要害，在于神氣相注，神凝氣定而常住于形體之中，使神氣形相融為一，進(jìn)而體道通玄。神氣混合而入于定則生“汞”，形氣內(nèi)運(yùn)引發(fā)不息之元?dú)舛谩般U”，以鉛伏汞性命雙修便成玉液還丹。

《胎息經(jīng)》僅從神氣入手而不言形，非不要形，實(shí)乃道家“外其身而身修，忘其形而形存”，“忘形以養(yǎng)氣”之法訣。胎息成則丹田有藥，所得內(nèi)丹為玉液還丹，比金液還丹尚差一步。蓋末法時(shí)代，金液還丹條件難備，不得已由盡性而至命，先成此玉液還丹。曹文逸《靈源大道歌》云：“形神雖曰兩難全，了命未能先了性”，即是此意。玉液修煉無(wú)求于人，全從自身陰陽(yáng)煉起，可公開(kāi)傳播，較少流弊。

道學(xué)乃“反俗”之學(xué)，倡導(dǎo)逆向思維，其觀點(diǎn)往往與世俗流行的觀點(diǎn)相反。丹道亦是逆向修煉之術(shù)，其效驗(yàn)多為常人認(rèn)為不可能的反常之事。

例如常人每日必食，我獨(dú)可以不食（辟谷法）；常人呼吸不能停止，我獨(dú)可以不息（胎息法）；常人每天都需睡眠，我獨(dú)可以不睡（煉睡魔）；常人冬則寒夏則熱，我獨(dú)可以不寒不熱；常人每日思慮營(yíng)營(yíng)，我獨(dú)可以無(wú)念；常人貪財(cái)貪色貪?rùn)?quán)好名，我獨(dú)可以無(wú)欲；常人一生災(zāi)禍疾病不斷，我獨(dú)可以無(wú)災(zāi)無(wú)病。

吾人能興反俗之學(xué)，行反俗之事，修煉反俗之功，得反俗之驗(yàn)，則可以稱奇男子、大丈夫。大丈夫居世間，須是成大事業(yè)，作大學(xué)問(wèn)，有非常之舉動(dòng)者。

《丹陽(yáng)真人語(yǔ)錄》云：“劉高尚居環(huán)堵四十年，別無(wú)他事，但虛其心，實(shí)其腹，去其華，忘其名，棄其利，清其神，全其氣，丹自結(jié)，仙自成。乃有贊之曰：塞其兌，閉其門(mén)。昔誦此語(yǔ)，今見(jiàn)斯人?？芍^簡(jiǎn)且當(dāng)矣”。

先師知非子云：“考仙道下手，即以腹有暖氣為驗(yàn)，漸至通體充和，口中可以干汞，吹氣可以炙肉，全身一片純陽(yáng)。夫身體之質(zhì)，皆陰物耳，陽(yáng)盛則陰衰，陽(yáng)純則陰絕，即有干汞炙肉之陽(yáng)在，烏有血肉之陰不化乎？又考釋氏之言曰：人身之來(lái)源，唯是壽、暖與識(shí)。壽者，稟之于父母之施予。人壽之長(zhǎng)短，皆以所稟之厚薄而有異。暖即動(dòng)物之生命，暖盛則旺，暖絕則亡。識(shí)即靈識(shí)，謂去后來(lái)先做主公者。故修煉之要，不外培其壽，增其暖，則形體自健，神識(shí)有依。依此為基，暖增不已，則形質(zhì)漸妙，壽命永固，身化虹霓，無(wú)有變滅，識(shí)絕污染，返于圓明，此與道之九還七返，豈非二而一耶？”

李涵虛真人將此段胎息功夫謂之曰“鉆杳冥”，甚得丹法要旨，且又形象生動(dòng)。他說(shuō)：“是時(shí)也，心如太虛，有息相依則不虛。心如太空，有息相隨則不空。不虛不空之間，靜之又靜，清而又清，一切放下，全體皆忘，心神默默，氣息綿綿，皆入于杳冥之中，此之謂鉆杳冥。杳冥之中，一神獨(dú)覺(jué)，此乃真息也”。此句話活脫脫的，將丹家之秘合盤(pán)托出。

先師知非子又云：“還有必須知道的，玉蟾仙翁曰：‘昔日遇師真口訣，只教凝神入氣穴’。氣穴，一般都指為臍下之下丹田。實(shí)際上所謂氣穴，我得真師指授，乃是在靜定之中，真神與真氣相依相抱而合一。換句話說(shuō)，即是以氣為穴而神凝之，所謂‘神入氣中，如在深穴之內(nèi)’者是也。善乎閔一得真人之言曰：‘圓虛圓寂，圓清圓和。何內(nèi)何外？何有何無(wú)？生生化化，一付如如。返還妙用，如斯如斯。成身內(nèi)身，是名真吾’。此種高級(jí)層次功夫的行持，是不拘行住坐臥，只要能祛除一切雜念妄想，不思過(guò)去未來(lái)，惟用現(xiàn)前一念，將全身放松，與整個(gè)宇宙太空法界融為一體，則氣自養(yǎng)。如是熏習(xí)日久，自見(jiàn)‘靈光獨(dú)耀，迥脫塵根’矣”。

無(wú)心即是天心，即是道心，人能“萬(wàn)緣放下”，將人心契入虛無(wú)境界，則天仙有路可通?！叭诵娜襞c天心合，顛倒陰陽(yáng)只片刻”，誠(chéng)哉斯言！

丹家所傳胎息術(shù)有多種，以《胎息經(jīng)》所傳為其綱要?！剁妳蝹鞯兰分休d呂洞賓說(shuō)：“煉形止于住世，煉氣方可升仙。世人不達(dá)玄機(jī)，無(wú)藥而先行胎息，強(qiáng)留在腹，或積冷氣而成病，或發(fā)虛陽(yáng)而作疾。修行本望長(zhǎng)生，似此執(zhí)迷，尚不免于疾病，殊不知胎仙就而真氣生，真氣生而自然胎息。胎息以煉氣，煉氣以成神”。

胎息術(shù)比辟谷術(shù)更難掌握，要求修煉出鉛、汞之藥物后自然進(jìn)入胎息狀態(tài)，無(wú)藥而急著先行胎息，如無(wú)經(jīng)驗(yàn)，易出偏差，不可不知。

此外尚有閉息法，先仰臥而靜心，待出息盡，即可閉息。其法宜緩，從容心靜。此法可存想人體八萬(wàn)四千毛孔皆通虛空，以周身毫竅毛孔呼吸漸至胎息，胎息生則口鼻之息自閉。五百息能閉之而內(nèi)景觀，閉之千息可易肉換骨煉髓。另外還有全身徹底放松，先行逆呼吸，待松靜自然之時(shí)，突然以“哼”字聲震動(dòng)胸腹，激起橐籥，閉息鼓動(dòng)而漸入胎息者。

丹家傳有“哼、哈、嗨”三聲口訣，“哼”字訣聲震上焦，“哈”字訣聲震中焦，“嗨”字訣聲震下焦。聲音在丹道中運(yùn)用頗妙，用以調(diào)諧人體生理和宇宙節(jié)律同步，故丹家秘傳許多咒語(yǔ)以助煉功，無(wú)非是通過(guò)聲音啟動(dòng)玄關(guān)以達(dá)天人合一之境。然此類功法多由師傳面授，本文不作深究。

本文既然已將咽息法傳出，索性再泄一秘密，即仙家相傳之“十六錠金”，其訣云：“一吸便提，氣氣歸臍，一提便咽，水火相見(jiàn)”。此功有吸氣，提肛縮腎，意注臍下，咽氣幾個(gè)動(dòng)作，然單修雙修皆可用，辟谷胎息俱有效，采藥煉氣運(yùn)河車(chē)，因目的不同火候有異，變化萬(wàn)千，丹家視為鴻寶，故字字為金。

世人知此訣者多，然明白其中奧秘者卻百無(wú)一見(jiàn)，吾今揭出，此亦丹家真?zhèn)鳌?br>
我主編之《中華道教大辭典》中收入多家胎息、辟谷之術(shù)，讀者可與此互參，以求融匯貫通。

人體本是一架蘊(yùn)藏著巨大潛能的自動(dòng)機(jī)，丹家以“法訣”將其啟動(dòng)開(kāi)來(lái)，就會(huì)自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)，不再靠人力操縱，其潛能之發(fā)揮亦屬自然。其中具體功法，不可盲修瞎煉，必須有經(jīng)驗(yàn)的丹師臨爐指導(dǎo)。

筆者原則上不指導(dǎo)具體功法，僅作學(xué)術(shù)研究，然此處所泄露之丹法，皆千金難求，別有深意，讀者宜慎思而明辨之。

睡仙功的鎖鼻胎息術(shù)

頭南腳北正身仰臥，頭下墊枕。兩眼輕閉，舌抵上腭。兩手握固，兩臂自然伸直，放置于距離身體兩側(cè)約五寸處。兩腿自然伸直展開(kāi)，兩腳跟相距約五寸許，腳尖朝向左右方(圖4)。
按以上臥勢(shì)躺好后，排除各種雜念，先叩齒36次(即兩唇閉攏，上下齒互相叩擊)，然后再將口中滋生的津液分三口咽下，并用意念導(dǎo)引至腹丹田內(nèi)。
在用鼻子細(xì)細(xì)吸氣的同時(shí)，腹部漸漸凸起充滿，隨后閉息，于心中數(shù)數(shù)，以計(jì)停息時(shí)間的長(zhǎng)短。待體腔氣悶，難以忍受之際，便從口中再細(xì)細(xì)吐出。如此練功為一遍，當(dāng)調(diào)息平穩(wěn)之后再練第二遍。練功遍數(shù)不限，但力求每次閉息的時(shí)間逐步延長(zhǎng)；若能將閉息之?dāng)?shù)由百至千，且鼻下放羽毛而不晃動(dòng)者，即胎息初成。
若依古人所言，修持者能閉息至二百五十?dāng)?shù)，即可華蓋(眉)明，耳目聰，舉身無(wú)病，邪不干人，便可長(zhǎng)生矣。如繼續(xù)堅(jiān)持修持，可逐漸達(dá)到不再用口吐氣，惟鼻中有綿綿短息的大成境界。 (1)此術(shù)務(wù)于每日夜半后至日中前生氣時(shí)修煉，中后至夜半前死氣時(shí)勿練。
(2)凡遇天陰、大霧、大風(fēng)等惡劣氣候，或室內(nèi)太過(guò)寒冷時(shí)，暫停修煉。
(3)無(wú)論吸氣或吐氣，均要做到兩耳不聞其聲，使呼吸達(dá)到微細(xì)連綿狀態(tài)。
(4)修煉胎息前，可暖一杯溫酒飲之，能起到潤(rùn)六腑，引氣開(kāi)關(guān)，有益胎息修煉的作用。
(5)飲食上戒酸咸油膩之物，特別是豬肉和生水果，最為忌諱。
(6)進(jìn)入“鎖鼻胎息術(shù)”的修煉之后，便可配合“睡禪功”同時(shí)修持，“服氣導(dǎo)引術(shù)”即可廢棄不練。 閉息之術(shù)是一種非常古老而流傳甚廣的養(yǎng)生功，早在南朝陶弘景的《養(yǎng)生延命錄》，初唐《幻真先生服內(nèi)元?dú)庠E》以及孫思邈的《千金要方》中均有記載，也是古人用以祛病療疾的重要手段之一。
陳摶所傳的這套“鎖鼻胎息術(shù)”有所不同，其閉息原理不僅僅是為了使氣滲透臟腑百脈，通潤(rùn)全身，而是在“服氣導(dǎo)引術(shù)”的修煉基礎(chǔ)上，力求人體的生命能量(內(nèi)氣)不外泄，或減少到最低程度，由此而作為延年益壽的根本?！斗饨?jīng)》曰：“道者氣也。保氣則得道，得道則長(zhǎng)存”。故《太微升玄經(jīng)》云：“氣絕曰死，氣閉曰仙”。 北宋杰出的文學(xué)家蘇軾(號(hào)東坡居士)，因讀了唐代孫思邈《千金要方》中的養(yǎng)生要旨，便身體力行，勇于實(shí)踐，先后治愈了多種疾病，屢獲效驗(yàn)。他將自己的切身體會(huì)和練功方法推薦給好友張安道。蘇軾所推薦的乃是“胎息術(shù)”，系蘇軾閱讀孫思邈《備急千金方》養(yǎng)生門(mén)第五篇“調(diào)氣法”的心得體會(huì)。文中記述切實(shí)，頗合自然之理，文詞樸實(shí)易懂，對(duì)我們理解陳摶的“鎖鼻胎息術(shù)”有很大的參考和啟迪作用。故摘錄如下，以便參照領(lǐng)悟。
養(yǎng)生之方，以胎為本，此固不刊之語(yǔ)，更無(wú)可議。但以氣若不閉，任其出入，則眇綿洗漭(guOng，m6ng，形容似水域那樣廣闊無(wú)邊，空曠迷茫的意思)，無(wú)卓然近效；待其兀然自住，恐終無(wú)此期。若閉而留之，不過(guò)三五十息，奔突而出；雖有微暖養(yǎng)下丹田，益不償于損，決非度世之術(shù)。
近日深思，似有所得。蓋因看孫真人養(yǎng)生門(mén)中第五篇，反復(fù)尋究，恐是如此。其略曰：和神養(yǎng)氣之道，當(dāng)?shù)妹苁议]戶，安床暖席，枕高二寸許，正身偃臥，瞑目，閉氣于胸膈間，以鴻毛著鼻上而不動(dòng)。經(jīng)三百息，耳無(wú)所聞，目無(wú)所見(jiàn)；如此，則寒暑不能侵，蜂蠆(chaj，蝎子類毒蟲(chóng)的古稱)不能毒，壽三百六十歲，此鄰于真人也。
此一段要訣，弟且靜心細(xì)意，字字研究看，既云閉氣于胸膈中，令鼻端鴻毛不動(dòng)，則初機(jī)之人安能持三百息之久哉!恐元(“元”通“原”)不閉鼻氣，只以意堅(jiān)守于胸膈中，令出入鼻似動(dòng)不動(dòng)，氤氳緲緲；如香爐蓋上煙，湯瓶嘴上氣， 自然出入，無(wú)呼吸之者，則鴻毛可以不動(dòng)。
若心不起念，雖過(guò)三百息，可也。仍須一切依此本訣，臥而為之。仍須真以鴻毛粘著鼻端，以意守氣于胸中，遇欲吸時(shí)，不免微吸，如此，出入元(原)不斷，而鴻毛自不動(dòng)，動(dòng)亦極微。則又加意制勒之，以不動(dòng)為度。雖云制勒，然終不閉，至數(shù)盲息。出者少，不出者多，則內(nèi)守充盛，血脈流通，上下相灌輸，而生理備矣。
兄悟此元(原)意，甚以為奇?？质且挂篃?，神啟其心，自悟自證。適值痔疾及熱甚，未能力行，亦時(shí)時(shí)小試，覺(jué)其理不謬。更俟疾平天涼，稍稍致力，續(xù)見(jiàn)效。當(dāng)報(bào)弟，不可謂出意杜撰而輕之也。”
為了幫助理解蘇軾所悟出的“出入原不斷”和“然終不閉”之理，特摘錄佛藏《安盤(pán)守意經(jīng)》中有關(guān)調(diào)身調(diào)息方面的論述，以供參證。
“以謂凡出入鼻中而有聲者，風(fēng)也；雖無(wú)聲而結(jié)滯不通者，喘也；雖無(wú)聲亦不結(jié)滯，而猶粗悍不細(xì)者，氣也。去是三者，乃謂之息。然后自鼻端至臍下，一二數(shù)之，至于十；周而復(fù)始，則有所系而趨于定。定則又?jǐn)?shù)，以心隨息，聽(tīng)其出入。如是反復(fù)調(diào)和，一定而不亂，則生滅道斷，一切三昧，無(wú)不見(jiàn)前”。正如《道樞》所講：“閉氣者，非閉噎其氣也，乃神定氣和，絕思忘慮，使鼻之息悠然，若有若無(wú)”。即漸可達(dá)到呼吸之息氤氳布滿身中，一開(kāi)一閹，遍布毛竅與之相應(yīng)，而鼻中反不覺(jué)氣之出入，直到呼吸全止，開(kāi)闔俱停的人定境界。

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