大江西派丹功入手三訣，口訣真?zhèn)鹘栽谄Z(yǔ)中！

大江西派丹道修煉，始終以“心息相依”為根本，其中先后程序，古分“忘形養(yǎng)炁，忘炁養(yǎng)神，忘神養(yǎng)虛”三關(guān)功夫，《性命圭旨》又添“煉虛合道”一節(jié)，合成四段，但亦不可泥執(zhí)。

三豐翁云：“夫靜功在一刻，一刻之中亦有煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛之工夫在內(nèi)，不獨(dú)十月然也。即一時(shí)、一日、一月、一年，皆然。坐下閉目存神，使心靜息調(diào)，即是煉精化氣之功也?；毓夥嫡眨竦ぱ?，使真息往來(lái)，內(nèi)中靜極而動(dòng)，動(dòng)極而靜，無(wú)限天機(jī)，即是煉氣化神之功也。”

總訣：心息相依，大定真空

道家學(xué)者陳攖寧先生（1880-1969）最欽仰陳摶（希夷）一派丹法，認(rèn)為希夷派的要旨在“守中抱一，心息相依”八個(gè)字，確是真知灼見(jiàn)。張三豐在《道言淺近》中說(shuō)：“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神，八個(gè)字就是下手工夫，須一片做去，分層次而不斷乃可”。

徐海印在《天樂(lè)集》中也說(shuō)：“昔以因緣，得遇汪師（汪東亭），指示心息相依法門(mén)，方知玄宗確有真?zhèn)鳌薄?/p>

李涵虛在《道竅談》中也講：“調(diào)息之法自調(diào)心始，凝神之法自調(diào)息始。”

因此，修功總訣就是將調(diào)心和調(diào)息有機(jī)的結(jié)合在一起，以心調(diào)息，以息攝心，總名為“心息相依”。心息相依交抱，性命自然相融矣。

第一口訣：心息相依，神定虛空

放松身體，靜臥在床上，將自己的心念和意識(shí)集中守住“身外虛空”之中，鼻孔外方圓徑寸之地，此處是修煉上乘丹法的“玄關(guān)一竅”，又名“玄牝之門(mén)”，異名很多，不勝枚舉，是古人千金不傳之秘。

意內(nèi)守“身外虛空”之虛境，目?jī)?nèi)照“身外虛空”中呼吸來(lái)往之氣，耳內(nèi)聽(tīng)“身外虛空”中呼吸之細(xì)聲。意守、目照、耳聽(tīng)，三位一體，俱屬于心；“身外虛空”中往來(lái)的呼吸，謂之息。心念與呼吸相依交抱，綿綿不絕，纏扭不斷，故謂“心息相依”。

鼻孔外虛空徑寸之地，不著色身，虛靈一竅，心念冥合于此處，是為“神定虛空”。修煉之道，以“神定虛空”為目的，“心息相依”是手段。心神一離虛空，雜念襲來(lái)，即用“心息相依”的“降龍手段”將“元神真意”牽回，如“青龍劍”將雜念斬?cái)?，心神靜守不離“身外虛空”。

張三豐在《道言淺近》中云：“調(diào)息須以后天呼吸，尋真人呼吸之處。古云：‘后天呼吸起微風(fēng)，引起真人呼吸功?！徽{(diào)后天呼吸，須任他自調(diào)，方能調(diào)起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。照此進(jìn)功，筑基可翹足而至，不必百日也?！?/p>

李涵虛在《道竅談》中云：“凝神之際，務(wù)要與息相依，毋以神逐于息，毋以神運(yùn)息。逐息則神散，運(yùn)息則神搖。只要息息動(dòng)蕩，任其天然，隨其自然，斯其神愈覺(jué)凝然?！?/p>

又說(shuō)：“蓋其存神于虛，則內(nèi)息方有。所以，息戀神而住，神依息而留。神息兩平，若存若亡，不知神之為息，息之為神也?！?/p>

體真山人汪東亭也講：“丹書(shū)說(shuō)來(lái)說(shuō)去，不出一個(gè)心息相依。起初須知微息之出入，在外面虛空中悠揚(yáng)宛轉(zhuǎn)如游龍。片刻之后，即可放下（心念），順其自然。若有雜念來(lái)，再心息相依，之后再把心放下，自然心靜而得沖和之效。不知放下（心念），便往往做成以心逐息，則壞矣。”（《體真山人丹訣語(yǔ)錄》）

第二口訣：心息相忘，神氣合一

先天大道，神氣合一。神無(wú)影，氣無(wú)形，故神不可見(jiàn)，寄之于心；氣不可得，求之于息。神氣寓居于心息之內(nèi)，心息是神氣的寓所。欲將神氣合一，必先將心息相依。心息，在丹經(jīng)中喻為“龍虎”。丹經(jīng)謂“龍情纏綿，虎性猙獰”，不過(guò)喻心息的燥動(dòng)不寧。

所謂“降龍伏虎”，就是降伏心息，其功訣不外乎“心息相依”。又有“驅(qū)龍就虎”者，即是以心去與息相依。虎（息）無(wú)情，龍（心）有意，必用有意的心主動(dòng)地去與息妙合，方為合法。

以心調(diào)息，以息制心，心息相互鉗制相依于“身外虛空”之中。心因息調(diào)而漸靜，息因心靜而漸平。蓋此僅能降伏思慮，平心靜氣，尚不能達(dá)到“神氣合一”。惟有不去做有為的“心息相依”，放下有為的意識(shí)，不再去主動(dòng)的調(diào)動(dòng)，一任自呼自吸，闔辟自然，才能過(guò)渡到“心息相忘”。

將心息忘掉，不知心息的存在，惟融合于一片虛空之中，身心與虛空合一?；煦缈胀畠?nèi)，自由無(wú)束之中，心息才得到真正的相依，神入氣中，氣包神外，神氣才能相融合一。

“心息相忘”，仍然屬于“心息相依”，惟前是“有為法”，此屬“無(wú)為法”耳。只有“心息相忘”（后天心息），心息才能真正相依（先天心息），神氣才得合一。所以，“心息相忘”是“心息相依”的深層階段，是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，是能否進(jìn)入“睡鄉(xiāng)”，以及“大定真空”的關(guān)鍵，也是“陽(yáng)生藥產(chǎn)”、“烹藥煉丹”的秘機(jī)，有修煉靜功多年者，尚不能“陽(yáng)生藥產(chǎn)”，均以不能味此理耳。

張紫陽(yáng)在《青華秘文》中云：“吾本無(wú)他術(shù)，為能定心故?！?/p>

又云：“能靜則金丹可坐而致也?！?/p>

白玉蟾《玄關(guān)顯秘論》云：“忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛。只此忘之一字，如能味此理，就于忘之一字上做工夫，可入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基于頃刻，運(yùn)造化于一身也?！?/p>

張三豐在《道言淺近》中說(shuō)：“以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉(xiāng)，三番兩次，澄之又澄，忽然神息相忘，神氣融合，不覺(jué)恍然陽(yáng)生，而人如醉矣?！?/p>

汪東亭也講：“心息相依之功夫純熟，必轉(zhuǎn)入心息相忘，方能入定。倘不能心息相忘，即不能入定，故此忘字最重要。入睡乃相依最初效驗(yàn)，但茍心息不能兩忘，即不能入睡。睡尚不能，況定乎？”

第三口訣：恍然而睡，大定前奏

定境，混混沌沌；睡鄉(xiāng)，無(wú)思無(wú)慮。睡與定極為相似，故稱(chēng)睡為“相似定”。所以，睡是定的前奏，睡功不離定訣?！靶南⑾嘁馈奔兪欤仨氜D(zhuǎn)入“心息相忘”，于空忘之中，不知不覺(jué)之內(nèi)，恍惚間自然睡去。

睡于“心息相忘”中產(chǎn)生，能睡熟就是“心息相忘”的最初效驗(yàn)，若能迅速睡去，則去“定”境不遠(yuǎn)矣。故此“心息相依”法門(mén)，是古今修煉之真功，是最簡(jiǎn)易、最高效的微妙法門(mén)，是踏破鐵鞋無(wú)處覓，萬(wàn)兩黃金無(wú)處買(mǎi)的修真秘訣。

凡初做心息相依，若能勿忘勿助，綿綿若存，片刻之久，心息兩忘，即能自然睡去。一覺(jué)醒來(lái)，百骸調(diào)理，氣血融和，精神舒暢，其妙難以形容。若工夫稍進(jìn)，自然由睡而轉(zhuǎn)為入定，睡是定的嚆矢，定從睡中產(chǎn)生。初學(xué)有睡無(wú)定，久修則有定無(wú)睡，終則定就是睡，睡就是定，睡定無(wú)異矣。故能睡著就是效驗(yàn)，能自然速睡尤妙。禪客坐禪，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。善煉睡者，睡而不睡，不睡而睡，功夫自然不斷得到提高。若熬夜守更，反惹睡魔。

《參同契》中云：“寢寐常相抱，覺(jué)悟候存亡。”即睡眠之中，惺惺不昧，漸趨“大定真空”，待承妙有真陽(yáng)，“先天一炁，自虛無(wú)中來(lái)”。

黃元吉《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》云：“入定之時(shí)，忽然神與氣交，直到真空地位，不覺(jué)睡著，鼻息齁齁，一驚而醒，此即是天地之根，人物之祖?！?/p>

汪東亭講：心息相依，一到睡著，亦是自然而然入于無(wú)人無(wú)我、忘物忘形的景境。

以“道”相通，未來(lái)世界宗教革新（人類(lèi)和諧共存）綱要性探析

首先闡明，人類(lèi)存在“概念固化”的共性弊端——人為設(shè)定一個(gè)概念，就概念而概念，限于概念之中，錯(cuò)失對(duì)事物真相和自然大道的完整認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，不能有效解決實(shí)際問(wèn)題。

以此，對(duì)待“概念” 應(yīng)當(dāng)遵循“立足本原，著重內(nèi)涵，與時(shí)俱進(jìn)，動(dòng)態(tài)變化，解決問(wèn)題，實(shí)事求是”原則。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想為基——大道相通，就未來(lái)世界宗教革新（人類(lèi)和諧共存）進(jìn)行綱要性初步探析，體現(xiàn)出“道”本身“其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)、無(wú)所不在”的內(nèi)涵特征以及宗教“繼承傳統(tǒng)、與時(shí)俱進(jìn)、生存為本”的革新觀，簡(jiǎn)述如下：

1、科學(xué)、民主是歷史進(jìn)步的產(chǎn)物，和諧、自由是人類(lèi)永恒的追求。但是，歷史今天，人類(lèi)生存面臨重要問(wèn)題：人本侵犯自然，物欲腐蝕心靈，多元各自政，信仰錯(cuò)亂方向……使得科學(xué)脫離人文，民主徒有虛名，和諧無(wú)從奠基，自由異化泛濫……人類(lèi)生存所有問(wèn)題歸結(jié)起來(lái)表面看已經(jīng)造成“天怒人怨”，實(shí)質(zhì)則為“心靈劫難”。

2、宗教以探尋宇宙、生命、社會(huì)真相為本——唯有發(fā)揮宗教心靈導(dǎo)向、化解及撫慰作用——教化心靈，啟發(fā)智慧，鼓勵(lì)自由，約束放縱，消除愚昧，拯救狂妄，與政治、法律等社會(huì)諸多機(jī)能協(xié)調(diào)統(tǒng)一，促進(jìn)構(gòu)建人神共治，才是人類(lèi)社會(huì)最終出路。但是，宗教內(nèi)涵與形式兩方面同時(shí)需要傳承革新，與時(shí)俱進(jìn)，以體現(xiàn)人文與科學(xué)、精神與物質(zhì)、信仰與修煉、智慧與道德、治國(guó)與平天下相統(tǒng)一，而辯證處理宗教“教化”、“教會(huì)”及其與社會(huì)、國(guó)家、民族對(duì)應(yīng)關(guān)系，探求并致力于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生存之身心自由。

3、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一，而依據(jù)信仰、修煉與秩序管理的統(tǒng)一進(jìn)行設(shè)定——立足自然整體觀，既是原則，又是方法，還是目標(biāo)，在精神純美與世俗需求之間建立平衡，實(shí)現(xiàn)人自身、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。也就是說(shuō)，以人、神、自然共同智慧立足解決人性弊端，實(shí)現(xiàn)信仰、修煉、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社會(huì)目標(biāo)的完善管理。

4、無(wú)論個(gè)體的人，還是社會(huì)群體，唯以“天、地、人”三道（規(guī)律、原則、方法）制衡才能夠?qū)崿F(xiàn)“人神共治”——“天道”代表心靈（心性）修煉，符合自然大道，“地道”代表不同地域、民族、國(guó)家歷史傳統(tǒng)，“人道”代表當(dāng)前社會(huì)世俗需求。遵從三道統(tǒng)一，使得人類(lèi)在滿(mǎn)足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠?qū)崿F(xiàn)。

5、面對(duì)人性“概念固化、執(zhí)偏概全、欲望過(guò)度、元?dú)鈸p耗、言行不一”的共有弊端，人類(lèi)遵從三道統(tǒng)一即在真理與邪說(shuō)、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人間，減少災(zāi)難，體現(xiàn)出天有好生之德。

6、當(dāng)前宗教及整個(gè)人類(lèi)出現(xiàn)問(wèn)題積弊已深，非“多元一統(tǒng)”不能解決問(wèn)題。多元化的思想混亂——“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)“一統(tǒng)”？唯有宇宙之“道”貫通天地，貫通萬(wàn)物，貫通多元化思想，沖破概念固化，萃取內(nèi)涵實(shí)質(zhì)——實(shí)施革新，才能夠在人類(lèi)文明的繼承中糅合當(dāng)今成就得以實(shí)現(xiàn)——既尊重生命個(gè)體、各文明及宗教“多元”存在，又使生命個(gè)體、各文明及宗教回歸（遵從）同一大道真理，并且在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)民族、國(guó)家或共同體的“一統(tǒng)”。否則，各自站在自我立場(chǎng)，各自服務(wù)自我利益，只能導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序的混亂。

7、革新在于應(yīng)用。應(yīng)用在于適宜。適宜在于立足現(xiàn)實(shí)，體悟大道，傳承歷史，糅合文明，開(kāi)拓進(jìn)取，不拘一格，相對(duì)圓滿(mǎn)有效解決人類(lèi)當(dāng)前及未來(lái)存在問(wèn)題。

8、道教以宇宙之“道”為最高信仰和教化依據(jù)?！暗馈弊鰹槿f(wàn)物誕生的本原，不僅是意識(shí)形態(tài)的概念存在，而且是超越意識(shí)形態(tài)的客觀獨(dú)立存在——其前者存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠真實(shí)反映后者，決定人類(lèi)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題永遠(yuǎn)需要不斷調(diào)整、補(bǔ)充和完善。所以，“道教”做為現(xiàn)實(shí)生活中的一種客觀獨(dú)立存在，遠(yuǎn)大于概念存在，不應(yīng)被概念束縛和局限，而立足真實(shí)體驗(yàn)及當(dāng)前狀況，并以歷史傳統(tǒng)為依據(jù)，做以調(diào)整、補(bǔ)充和完善。

9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化，包括狹義道教——具有特定教義、教規(guī)、儀程、團(tuán)體性質(zhì)與廣義道教——具有民族、國(guó)家意識(shí)形態(tài)實(shí)施全民教化性質(zhì)的統(tǒng)一。史實(shí)證明，道教源自中國(guó)遠(yuǎn)古文明，自盤(pán)古開(kāi)天至三皇五帝以來(lái)形成整個(gè)中華文明史“道統(tǒng)”傳承——正是中華民族早期祖先對(duì)“道”的天人合一的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)與教化，才形成并維系中華博大文明。如果脫離狹義與廣義道教的存在，中華民族及文明將不復(fù)存在。以此，完整、真實(shí)的道教概念與“無(wú)神論”及社會(huì)學(xué)者通常所謂“道教”概念有本質(zhì)差異，前者認(rèn)為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創(chuàng)立并演變，后者則狹義認(rèn)為由張道陵創(chuàng)立，并是人類(lèi)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，形成對(duì)道教的割裂認(rèn)識(shí)。

10、世界各宗教、人類(lèi)各族群、宇宙各萬(wàn)物以“道”為存在根本和演化，順則生，逆則亡?！暗馈钡膶?shí)質(zhì)即具有“陰、陽(yáng)”兩種相對(duì)屬性平衡一體的混元真炁（氣）——同時(shí)具有物質(zhì)、能量、信息（靈性）的統(tǒng)一，造化生成萬(wàn)物，化身宇宙至尊，世界各宗教、人類(lèi)各族群、宇宙各萬(wàn)物依據(jù)不同體悟?qū)ζ浞Q(chēng)謂不同，如“盤(pán)古、盤(pán)古老祖、鴻君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、無(wú)極老祖、無(wú)極老母、無(wú)量天尊、祖始爺、老天爺、天帝、上帝、真主”等，凡蘊(yùn)含“開(kāi)天辟地創(chuàng)世紀(jì)、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱(chēng)謂，概指其也——智慈兼?zhèn)?，威儀大方，法力無(wú)上，人神共仰。人類(lèi)信仰其，與其能量和智慧溝通，既祈保平安，又實(shí)現(xiàn)心靈回歸終極價(jià)值，等同追求與遵循自然大道——高揚(yáng)真知與慈善（順從自然規(guī)律），力挽無(wú)知與卑劣（違背自然規(guī)律），體現(xiàn)出信仰與修煉、科學(xué)與人文的統(tǒng)一，具有教化及拯救人類(lèi)普世價(jià)值。

11、道教對(duì)混元真炁具有獨(dú)到而系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，認(rèn)為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤(pán)古，而且對(duì)于“開(kāi)天辟地”起主導(dǎo)作用，稱(chēng)謂“先天元炁”，《道德經(jīng)》描述為“一”：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈……，圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰、陽(yáng)二氣交合形成“后天元炁”，《道德經(jīng)》描述為“三”，具有誕生生命萬(wàn)物的本原能量和信息，稱(chēng)謂“靈魂”——靈魂元炁相對(duì)宇宙而言屬于“后天”，但相對(duì)生命肉體而言又屬“先天”。同時(shí)，生命肉體由父母陰、陽(yáng)精氣物質(zhì)交合之元炁（受精卵）孕育生成——兩者“元炁”對(duì)于生命體而言同屬“先天”，共同構(gòu)成生命體具有能量與智慧的本質(zhì)存在和有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)。但是，大多生命體失卻清靜心，不認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)與修行，對(duì)于元炁只知用而不知節(jié)，更不知養(yǎng)，造成身心疲憊，愚昧昏沉，害己害人，苦不堪言。另一部分生命體心態(tài)清靜，靜則陰陽(yáng)平衡合于元炁特征，元炁得以節(jié)、養(yǎng)，生命體獲得運(yùn)轉(zhuǎn)必須的能量與信息（靈性、智慧）。以此，以提升靈魂能量和信息的修煉稱(chēng)謂“修真”，修到一定程度即所謂“明道”或“得道”，并以炁的是否充足反映出“道行”高低。

12、人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突不僅發(fā)生在同一宗教與文明之內(nèi)，而且發(fā)生在不同宗教與文明之間，反映出人類(lèi)本身對(duì)絕對(duì)永恒“大道”真理認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的局限性與悲哀性，同時(shí)反映出人類(lèi)所認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的永遠(yuǎn)只能是相對(duì)真理，即世界各宗教、人類(lèi)各族群、宇宙各萬(wàn)物永遠(yuǎn)不能代表絕對(duì)真理，唯有宇宙至尊能夠代表，但其隱于無(wú)形，從來(lái)不曾直接臨世，僅以派遣使者方式傳播文明，形成相對(duì)真理。以此，對(duì)“道”的虔誠(chéng)、虛心信仰和修煉必將成為全人類(lèi)共有課題（任務(wù)），而使得人類(lèi)有神論、無(wú)神論以及各宗教信仰、修煉者走到一起：同根同源，道炁相連，感應(yīng)無(wú)形（大道），實(shí)踐有形，克服小我，存異求同，共同謀取和諧生存最大福祉。

13、宗教以“人、神”共同存在為存在——依據(jù)“陰陽(yáng)互根、對(duì)應(yīng)并存”原則，人的靈感反映來(lái)源于神，有什么樣人就有什么樣神。反之亦然。人、神表現(xiàn)為同一生命本體的“陰”、“陽(yáng)”形態(tài)。由于“陰”、“陽(yáng)”形態(tài)不同，人、神以“靈魂感應(yīng)”、簡(jiǎn)稱(chēng)“靈感”溝通?！办`感”來(lái)自于個(gè)體的人的靈魂反映，與個(gè)體的人“道行”——真實(shí)反映“道”的能力有關(guān)，僅代表個(gè)體的人的認(rèn)識(shí)。以此，神既是客觀獨(dú)立存在，又是人類(lèi)意識(shí)形態(tài)的反映——人即神，神即人，人、神既獨(dú)立又統(tǒng)一，辯證表現(xiàn)為神支配人，人體現(xiàn)神。而可以說(shuō)，一個(gè)人、一個(gè)民族的文明與智慧代表其人、其民族之神的法力與智慧——在世界范圍，神不是永恒唯一的概念，而具有民族性、宗教性、歷史性。不同宗教信仰的神，與不同民族或人群有直接文明淵源，或有一定血統(tǒng)淵源。同時(shí)反映出，人類(lèi)文明復(fù)雜歷程代表神界復(fù)雜歷程——神界與人間大致對(duì)應(yīng)。也就是說(shuō)，人、神雖然“意識(shí)形態(tài)”和“生存方式”不同，但是共同遵從同一“大道”真理——只有“大道”永恒，人、神以“道”相通，共同遵從。

14、在世界范圍內(nèi)，一定意義可以說(shuō)，神話(huà)傳說(shuō)或宗教神學(xué)誕生一個(gè)民族，或者說(shuō)，一個(gè)民族如果沒(méi)有神話(huà)傳說(shuō)或宗教神學(xué)，就沒(méi)有傳承生命力！而值得自豪的是，唯一僅有中國(guó)“盤(pán)古開(kāi)天地”神話(huà)傳說(shuō)或道教神學(xué)具有思想性、邏輯性和系統(tǒng)性的完整統(tǒng)一，反映中華文明對(duì)于世界（宇宙）本原高度認(rèn)識(shí)，成為世界上唯一未曾斷線(xiàn)的文明。因此，中華民族無(wú)論將盤(pán)古做為“中華根祖”景仰，還是做為“天帝至尊”景仰，都具有“法力無(wú)邊，智慧無(wú)上”史實(shí)依據(jù)，使中華民族自尊、自強(qiáng)、自信、自豪、自責(zé)、自勵(lì)，屹立世界東方。以此，道教“培本固元、扶正祛邪、獨(dú)立自主、和平共處、以己為本、以外為用、本用結(jié)合、和諧共存” 思想，稱(chēng)謂“道德文明”——不僅以“道”的真理認(rèn)識(shí)直接轉(zhuǎn)化為科技與文化藝術(shù)生產(chǎn)力，而且以“德”的人文實(shí)踐直接決定社會(huì)和諧與進(jìn)步發(fā)展，謀取實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生存身心自由，樹(shù)立人類(lèi)文明典范。

15、客觀而言，地球生命、包括人類(lèi)如何誕生及確切誕生時(shí)期，今人難以考證。也就是說(shuō)，沒(méi)有充足理由斷定人類(lèi)是地球最初及永恒生命——以及萬(wàn)物之靈。但是，可以斷定，人類(lèi)是自然界諸多生命曾主宰地球之后優(yōu)勝劣汰——“合道則生，背道則亡”的成就——反映出天帝造化萬(wàn)物，并選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球。以此，可以說(shuō)，只有人類(lèi)誕生之后，才有人格化的天帝存在。如果人類(lèi)違背天帝旨意，必然有其他生命以“道”的原則和方法取代人類(lèi)主宰地球，人類(lèi)或者不能夠存活，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意，又是大道選擇。

16、依據(jù)能量不滅定律，如果人類(lèi)不能夠存活地球，則靈魂必然向其他時(shí)空轉(zhuǎn)化。如何轉(zhuǎn)化？能量及智慧低者，轉(zhuǎn)化地球，為其他生命（邪靈動(dòng)物）所主宰。絕非虛言，現(xiàn)實(shí)生活“邪靈”附體禍害人類(lèi)事例——各類(lèi)精神病、頑固絕癥、流行疫病等比比皆是。只不過(guò)人類(lèi)主宰地球，這種事例還相對(duì)屬少數(shù)。另如人類(lèi)歷史上暴政者，除自身邪淫外，受“邪靈”支配造成人類(lèi)大范圍劫難。只有提升靈魂（元?dú)猓┠芰亢椭腔郏虻厍蛞酝膺m宜生存的時(shí)空轉(zhuǎn)移才是出路。以此，人類(lèi)有生必然有滅，沒(méi)有絕對(duì)永恒，人類(lèi)生存唯一重要意義在于立足世俗需求實(shí)現(xiàn)靈魂升華，相對(duì)實(shí)現(xiàn)身心自由。

17、本質(zhì)而言，人類(lèi)劫難唯一歸結(jié)為心靈（靈魂）劫難，元?dú)夂纳?，不知亦不能回歸，墜入“邪氣”侵襲苦海之中，非天帝所代表正神拯救與自我修煉不能免除。所以，人類(lèi)虔誠(chéng)信仰天帝（及神界）價(jià)值和意義在于人類(lèi)以“心靈回歸——清靜”方式獲取造化人、神共同的本原——元?dú)猓ɑ煸鏋牛孕蕹稚仨毜哪芰考爸腔?。接下?lái)，人類(lèi)又持續(xù)以“陰陽(yáng)平衡”為特征的元?dú)庀鄬?duì)持久維持心靈清靜，提升道德素養(yǎng)。所謂“人不遠(yuǎn)道，道不遠(yuǎn)人”，以實(shí)現(xiàn)“我生存，眾生亦生存；我自由，眾生亦自由”，而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生存（和諧秩序）良性循環(huán)。以此，體現(xiàn)出（宗教）信仰與（元?dú)猓┬逕挼慕y(tǒng)一，具體表現(xiàn)為天帝教化，啟發(fā)智慧，清靜自然，節(jié)制欲望，化解仇恨，寬恕博愛(ài)……

18、關(guān)于正、邪——天道循環(huán)，宇內(nèi)沒(méi)有絕對(duì)存在——“正、邪”只是概念上的劃分和相對(duì)存在，正中有邪，邪中有正，正、邪象征生命或者事物生長(zhǎng)、化育及衰敗、消亡自然規(guī)律的內(nèi)在因素及表象存在，并且相互轉(zhuǎn)化，對(duì)生命存在或事物運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮相互依存重要作用——現(xiàn)代科學(xué)證明有“正、反”物質(zhì)同時(shí)存在。對(duì)生命體而言，正、邪有內(nèi)外之分。并由于生命存在“有誕生必然有消亡”自然固有規(guī)律，邪氣通常不同程度勝過(guò)正氣，以邪氣占主導(dǎo)，所謂“十人九邪”。這是任何生命包括人、神不可完全扭轉(zhuǎn)的。只有發(fā)揮人、神做為主觀能動(dòng)性，修養(yǎng)補(bǔ)充先天元?dú)?，才有可能相?duì)改觀——人、神元?dú)獬渥?，代表其“道行”或者說(shuō)“功力”高深，也就是說(shuō)元?dú)庠旎f(wàn)物、所固有陰陽(yáng)平衡“清靜”的能量和靈性相對(duì)較大，大于人體內(nèi)邪（氣）與外邪（氣）總和的能量及靈性，而使正氣暫時(shí)勝過(guò)邪氣，即正氣上升，邪氣下降，使生命體身心相對(duì)逍遙自由。以此，即便是神、更何況人唯有修持元?dú)?、超越“正、邪”才能相?duì)持久實(shí)現(xiàn)身心自由，而擺脫或延緩正（神）轉(zhuǎn)變?yōu)樾埃В┑纳垒喕亍?/p>

19、宗教對(duì)人類(lèi)生存發(fā)揮重要積極作用。但是，不可否認(rèn)，（由于人性弊端）人類(lèi)在宗教信仰過(guò)程中始終不可避免存在“不求真而信，不務(wù)實(shí)而信，不全面而信”—— “迷信”及宗教異化變質(zhì)問(wèn)題。也就是說(shuō)，迷信及異化不是宗教本質(zhì)，而是宗教產(chǎn)生、傳播、信仰過(guò)程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信，有正統(tǒng)必然有異化，宗教必然存在某些不完善以及敗壞聲譽(yù)的諸多事例，或使宗教脫離“教化”內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，僅存“教會(huì)”外在形式，產(chǎn)生“偽宗教”或不完善宗教，或嚴(yán)重發(fā)展到宗教對(duì)立面，產(chǎn)生所謂“邪教”——具有“精神鴉片”——欺騙性及偽科學(xué)性特征，極大傷害人類(lèi)信仰情感及需求。以此，世界任何宗教都存在宗教本身的兩大派系或者說(shuō)兩大屬性：“正教”與“邪教”，中國(guó)神話(huà)作品《封神演義》所謂“闡教”與“截教”——其不是某一宗教稱(chēng)謂，而是宗教本身“正、邪”兩大屬性的相對(duì)概念，核心問(wèn)題在于是否遵從大道真理。

20、宗教代表不同地域文明及相對(duì)真理。世界宗教沖突的主要原因在于對(duì)信仰（宇宙）至尊的割裂認(rèn)識(shí)與專(zhuān)制獨(dú)斷——“唯我信仰才是真神，唯我信仰才是最高”。同時(shí)，正是由于交流傳播過(guò)程中“反客為主”的狀況激化與挑起宗教沖突。

21、世界上任何一個(gè)宗教（只代表地域文明及相對(duì)真理）都不能獨(dú)立解決世界問(wèn)題。世界宗教和諧共處在于遵從道德文明：培本固元，扶正祛邪，獨(dú)立自主，和平共處，以己為本，以外為用，本用結(jié)合，和諧共存——體現(xiàn)出人類(lèi)為同一“大道”所生、世界宗教和諧共存的必然性和必要性。

22、世界宗教“闡教”派系需要交流合作，條件成熟時(shí)召開(kāi)“弘揚(yáng)大道精神，樹(shù)立宗教正信，共謀人類(lèi)福祉”世界宗教大會(huì)，承擔(dān)世界宗教和諧共處主導(dǎo)責(zé)任。

23、宗教信仰者以信仰與修煉的統(tǒng)一，人神溝通，道炁相融，追求自由而無(wú)時(shí)無(wú)刻不自由，消除愚昧而無(wú)時(shí)無(wú)刻不愚昧——永遠(yuǎn)是“道”的謙卑信仰、修煉者。

《莊子》云：‘逍遙于無(wú)何有之鄉(xiāng)’是也。務(wù)要明白只要是心息相依睡著，一到睡熟之時(shí)，則心息亦自然相依也。切不可有心去安排，所謂‘順自然，非聽(tīng)自然’也。若有心去安排，即不是‘順自然’之旨也。不論時(shí)刻，如有空閑，便去下功。若色身有一毫陽(yáng)舉，即速向外心息相依；若色身有一毫酥軟，即速向身外心息相依；若色身有一毫氣調(diào)動(dòng)，一毫麻木，即速向身外心息相依。務(wù)要知色身是個(gè)賊，學(xué)道者切不可認(rèn)賊為子也。必要做到呼吸斷絕，泰然大定，不由我作主。紫陽(yáng)云：‘饒他為主我為賓’是也。若能定得二點(diǎn)鐘時(shí)候，即離童真不遠(yuǎn)矣。如做睡訣，務(wù)要少食多餐。（海印子《天樂(lè)集》）

本文作者：盛克奇

太極拳的九層功夫

太極拳，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 是以中國(guó)傳統(tǒng)儒、道哲學(xué)中的太極、陰陽(yáng)辯證理念為核心思想，集頤養(yǎng)性情、強(qiáng)身健體、技擊對(duì)抗等多種功能為一體，結(jié)合易學(xué)的陰陽(yáng)五行之變化，中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)，古代的導(dǎo)引術(shù)和吐納術(shù)形成的一種內(nèi)外兼修、柔和、緩慢、輕靈、剛?cè)嵯酀?jì)的漢族傳統(tǒng)拳術(shù)。下面是我專(zhuān)門(mén)為您整理好的：太極拳的九層功夫。

太極拳的九層功夫

太極拳的光陰很難練到傳說(shuō)中的地步，人們更大的疑問(wèn)是：太極拳事實(shí)能不及打?連練了九十多年太極的吳圖南師長(zhǎng)都說(shuō)，?太極拳推而不打?，不及打，那又緣何稱(chēng)為?拳??在楊露禪、郝為真地方的誰(shuí)人年月里，乃至在閻志高的時(shí)期，太極拳都是能打的，那么即日的太極拳為何只能推而不及打人呢?

老拳譜太空洞，非到修煉至必定水平，不易領(lǐng)會(huì)。20世紀(jì)下半葉的太極拳名家中，除郝少如、閻志高的拳論堪稱(chēng)經(jīng)典外，只有樂(lè)亶和鄭曼青的著作能做修煉的準(zhǔn)繩了。近期吳文翰師叔又專(zhuān)門(mén)撰文引見(jiàn)鄭氏之著作。鄭曼青師長(zhǎng)有云：?若問(wèn)余四十年之心得，卻只有十二字，日：吞天之氣，接地之力，壽人以柔。?具體的練法，鄭師長(zhǎng)的大作里都有詳論，值得故意者去鑒戒。

我在此要引見(jiàn)一些學(xué)者在各個(gè)修煉條理中的操縱辦法，也算是對(duì)那篇《太極拳十問(wèn)》的增加吧。

第一層光陰：形正氣順。

有些自以為練的差未幾的人會(huì)說(shuō)：這算什么光陰!到公園里看一看，就這光陰有幾個(gè)體能練到的，不是低頭貓腰，便是挺胸凸臀。練古代的還別瞧不起人家專(zhuān)業(yè)的競(jìng)技武術(shù)，2007年的春節(jié)晚會(huì)上，最出彩的節(jié)目便是那幾位太極拳冠軍演出的《行云流水》。那應(yīng)該是形正氣順的樣板，形正不光是一種美，并且形不正則氣不順。冠軍們接二連三地騰空二起腿和轉(zhuǎn)身騰空擺蓮，不光輕靈超脫，有滯空感，并且落地后氣不長(zhǎng)出，面不改色，哪一位練古代的有這份光陰!競(jìng)技活動(dòng)員不練內(nèi)功，不練武術(shù)，更不練推手，幾年、十幾年就練一個(gè)形正氣順，就能出這么大的光陰。

何如不妨正形，竊以為吳圖南師長(zhǎng)所說(shuō)的：?松功之要，首在提舉，提舉愈高，著落愈速。?這幾句話(huà)最重要。所謂?提舉?者，與?虛領(lǐng)頂勁?有符合之處。太極拳要練出輕靈的光陰，務(wù)必要松，吳師長(zhǎng)有云：?松功如高舉珠，悠然而斷，有如斷線(xiàn)珍珠，粒粒著落，如珠走盤(pán)，圓活反常，節(jié)節(jié)貫穿，魚(yú)貫而上，方顯天真而不遲滯。?凡練太極，只能打慢拳，不及打快拳者，皆是不得?虛領(lǐng)頂勁?之要領(lǐng)，更不知?提舉?之后松的滋味，還在那處自詡一套拳能打一個(gè)多小時(shí)，有多大的光陰呢!

那么?提舉?何如練呢?是不是用腦殼把肉體提起來(lái)，便是?提舉??笑話(huà)，你非把自己頂出個(gè)高血壓弗成!虛領(lǐng)頂勁時(shí)頭部的肌肉要絕對(duì)松開(kāi)，百會(huì)穴只有松開(kāi)了，本領(lǐng)?吞天之氣?。所謂?提?，是要提起?百勞?穴后背的那根筋，這根筋連著整個(gè)脊骨的各環(huán)節(jié)，如能將這根筋提起，則脊椎各環(huán)節(jié)自然會(huì)成為被串起的珠子了。以前練太極拳或別的內(nèi)家拳者都先讓這根筋騰起來(lái)，有運(yùn)用?肘會(huì)飛金晶?或?峨嵋十三樁?等辦法的，八卦掌的拉磨式也是擰筋出槽的最好辦法。

腰是太極拳行功的要害樞紐，先輩說(shuō)：腰勁宜往下沉。何如沉法?命門(mén)要向后微微興起，尾閭向前向下找雙腳之涌泉，雙臀向腳后跟溜。腰勁沉好了，本領(lǐng)以丹田轉(zhuǎn)動(dòng)滿(mǎn)身。有些練武式太極者，多將夾脊穴隆起，外傳與修煉斂氣入骨時(shí)的光陰相關(guān)，原來(lái)否則。腰和頂是太極拳形正的要害，形正本領(lǐng)氣順。

氣順之準(zhǔn)則是調(diào)息，即丘處機(jī)先師所云：?使呼吸至根柢吸自外而內(nèi)，呼之亦人內(nèi)。?吸氣自然，呼氣用意念降至丹田，有鑄劍者則降至?xí)帯?br> ?

第二層光陰：丹田內(nèi)轉(zhuǎn)。

許多練家將此列為高妙光陰，原來(lái)否則。在正宗太極門(mén)內(nèi)這是基本，武式先要以五行功轉(zhuǎn)丹田。轉(zhuǎn)丹田有二個(gè)功效，一是把丹田活開(kāi)，使之能納氣，此氣屬混元之氣，依然后天的有形之物，但他是修煉天資一氣的資本，具有通常根器的練拳者不或許一開(kāi)始就進(jìn)來(lái)到天資虛靈狀態(tài)，因此先練出混元之氣是必經(jīng)的基本。二是培育以丹田運(yùn)轉(zhuǎn)肢體的民俗，下丹田是內(nèi)家拳的中樞，有人說(shuō)丹田是人的第二大腦，密宗修證出臍下四指有明點(diǎn)，能自賦頭腦。太極拳武術(shù)的最高地步是應(yīng)物自然，而離形丹田則一概不及。

先要以意念扶引得氣，站太極樁，走太極步，再行功走架，吐納之氣，經(jīng)絡(luò)之氣聚合于丹田，逐漸而成氣丘，內(nèi)轉(zhuǎn)此氣丘而旋動(dòng)脊柱和中脈，以?xún)?nèi)動(dòng)而外顯形成拳架，則可入內(nèi)家拳之方法矣。

第三層光陰：松彈抖炸。

想議定練太極拳用于武術(shù)者，務(wù)必不妨發(fā)勁，推手的光陰只可用于逐鹿游戲，推手的勁是長(zhǎng)勁。而能用于太極拳武術(shù)的冷脆抖炸，只能議定抖大桿子和修煉秘傳的拳架取得。數(shù)十年來(lái)，筆者不停尋覓實(shí)用于武術(shù)的原傳太極拳架，至2007年，經(jīng)姜鐵森師長(zhǎng)引見(jiàn)，才得識(shí)霍夢(mèng)魁師長(zhǎng)的嫡傳門(mén)生吳本萍師長(zhǎng)，學(xué)到了武禹襄傳楊班侯的五十四式小架太極拳。聽(tīng)老輩們講，陳青萍、楊露禪都曾傷過(guò)人，由武家借助政海的權(quán)勢(shì)幫他們擺平，因此武家兄弟得窺能傷人的拳法和練法。而陳楊兩家由拳致禍后，皆以能制人而不傷人的太極拳法示人，導(dǎo)致本日習(xí)太極拳者誤以為打手則是推手，推手便是太極拳的武術(shù)。吳圖南師長(zhǎng)說(shuō)的?太極拳推而不打?，與通常人性命相搏，恐怕時(shí)間一長(zhǎng)就會(huì)自身難保，更況且與妙手過(guò)招，如吳公儀與白鶴門(mén)陳師長(zhǎng)交戰(zhàn)時(shí)，其既不及制人又不及傷人，令眾人對(duì)太極拳大跌眼鏡。

古今中外能稱(chēng)為拳法者，必有能傷人的光陰，所發(fā)之勁力必定要有殺傷力。少林等門(mén)派的殺傷力靠鐵砂掌、鐵拳功和鐵指功取得，而內(nèi)家拳則議定站樁、扶引和打坐及抖大桿子，修煉陰勁、抖擻勁等得之，以擊外而傷內(nèi)為主意。通過(guò)數(shù)年的修煉，雙臂在肌肉松開(kāi)的狀態(tài)下，剎時(shí)即可陸續(xù)發(fā)出彈抖寸勁，互助拳架操練身法和步法，可用于武術(shù)，抖大桿子的具體練法可見(jiàn)拙著。周身炸勁的出現(xiàn)有賴(lài)于混元?dú)獬湓Ｖ?，再通過(guò)大桿子光陰有成而取得。在實(shí)戰(zhàn)武術(shù)中，他方拳腳近身時(shí)，周身螺旋發(fā)力，這股炸勁能代開(kāi)他方的打擊。

第四層光陰：綿延快打。

通常操練太極者，多有中定一勢(shì)，武式門(mén)內(nèi)陰陽(yáng)相濟(jì)之時(shí)，也要靜上一靜，所謂?其靜如動(dòng)，其動(dòng)如靜?也!而古代的定勢(shì)練法，有點(diǎn)像瞬息的樁功，一勢(shì)要以過(guò)三五次呼吸才可。因此有人就將太極練的越來(lái)越慢，這是練法，無(wú)可厚非。但用準(zhǔn)則需越練越快，內(nèi)氣鼓蕩，不及有一點(diǎn)間歇和停頓，武式小架、楊式小架、楊式長(zhǎng)拳和吳式快拳均是云云。

先要把光陰練到內(nèi)氣鼓蕩，此氣仍非天資一炁，依然有形之混元?dú)?，行于?jīng)絡(luò)、臟腑，可助武術(shù)，并能抗擊打。真能內(nèi)氣鼓蕩，行功走架自然會(huì)越練越快，且每一發(fā)勁后，內(nèi)氣如抽絲般柔柔收束，能使拳勢(shì)繼續(xù)不散，意氣形綿綿無(wú)間如繞梁之音。關(guān)于拳架的選擇也很重要，早年我在輝璞師長(zhǎng)門(mén)放學(xué)過(guò)吳式快拳，后在北京看法過(guò)楊式小架，其本事和步法之豐裕，給我的印象很深。至2007年，隨吳本萍師長(zhǎng)習(xí)李啟軒傳的五十四式小架快拳后，才徹底領(lǐng)會(huì)太極拳原傳拳法的秘密。

李啟軒傳下的武禹襄老架，認(rèn)真旋轉(zhuǎn)中脈和脊柱，使腰、腿、臂形成?背絲扣?，脫手成圈，行步滑動(dòng)如風(fēng)，發(fā)勁冷脆，特別適于武術(shù)。但卻特別難練，沒(méi)有十年純功者，絕對(duì)練不出味道。像祝大彤師長(zhǎng)宣揚(yáng)的那樣：不消練氣，不消練勁，不消腰，不下勢(shì)子，就用一個(gè)?松?，一個(gè)?空?，就能練出光陰，純屬異想天開(kāi)，我想這是他為自己年青時(shí)由于沒(méi)下過(guò)光陰，沒(méi)有正式入過(guò)太極門(mén)，而杜撰出的獨(dú)門(mén)表面吧!

第五層光陰：中黃直透。

閔小艮師長(zhǎng)鑒戒密宗的修煉辦法，而創(chuàng)?中黃直透?的中派丹法，我議定實(shí)踐發(fā)覺(jué)，?中黃直透?比運(yùn)轉(zhuǎn)任督上脈更實(shí)用于太極拳的丹道修煉。許多練家以混元?dú)庥靡饽顚?dǎo)行于任督，會(huì)發(fā)生遺患。看似容光煥發(fā)，身寬體胖，原來(lái)多患消渴癥、高血壓，但中黃直透與密宗以修煉中脈為方法的辦法還紛歧樣，太極拳的內(nèi)動(dòng)是先以四象轉(zhuǎn)動(dòng)丹田，以中脈和脊柱為中軸旋轉(zhuǎn)啟發(fā)四肢，因此這種內(nèi)動(dòng)很易買(mǎi)通三焦，許多人練太極拳一年左右就飯量大增，胃口洞開(kāi)，這也正是太極拳不妨健身的最大特點(diǎn)，而這種特點(diǎn)注定了?中黃直透?比小周天更得當(dāng)太極拳的內(nèi)功修煉。

近期有人撰文陳述?太極拳表面與藏密之三脈七輪學(xué)說(shuō)?的相干，這不是穿鑿附會(huì)，而是兩大修證體系的一定符合。有人在太極拳行功走架者的身上假想出有九個(gè)珠子，由這九個(gè)珠子的旋轉(zhuǎn)形成了太極拳架，原來(lái)這與七輪內(nèi)轉(zhuǎn)而啟發(fā)周身行拳是一個(gè)原理。太極拳的?中黃直透?先要在陰蹺動(dòng)怒，這與藏密拙火的修煉原理定是一樣的，不外太極拳的動(dòng)怒靠的不是七支坐法，而是大江西派的太極樁功法。陰蹺動(dòng)怒后即可漸化腹中氣丘的混元?dú)?，使之轉(zhuǎn)化為天一真水，小腹會(huì)平復(fù)如少年，好似有減肥的效用，而內(nèi)臟及精力更面對(duì)著洗手不干前的熔煉。天一真水與密宗的?菩提月液?相似，這是后天轉(zhuǎn)天資的基礎(chǔ)，也是斂氣入骨的基本。

我曾撰寫(xiě)過(guò)多篇太極拳內(nèi)功修煉的文章，多是些本人按先輩們的指點(diǎn)依古代丹道辦法修煉的心得，循規(guī)蹈矩并有利潤(rùn)，但欲成長(zhǎng)太極拳學(xué)，卻不及不博采眾家之長(zhǎng)。上海有許多隱修太極功者，他們鑒戒20世紀(jì)初密宗高僧所傳的大指模心法，將太極拳修煉到了很高的地步，我們知道的只有樂(lè)家父子，原來(lái)再有許多。我的門(mén)生李舒在上海體院念書(shū)的五年時(shí)間就多有看法。

太極拳的九層功夫

第六層光陰：斂氣入骨。

郝少如師叔在其大作《武式太極拳》中論及?腰脊斂氣?：?兩肩松開(kāi)，以意將氣下沉貼于背，由兩肩收于脊骨，斂于腰脊，謂之腰脊斂氣。?何謂腰脊?郝師叔有論日：?武式太極拳以個(gè)別脊椎脊骨為主弓，大椎與脊骨根上下兩頭為弓梢，腰脊(命門(mén)處)為弓把。?也便是說(shuō)命門(mén)處為斂氣的竅要。命門(mén)確是?生命之根，天資之本?，但命門(mén)雖有壯陽(yáng)益腎之效力，惋惜卻無(wú)法斂氣。能斂氣者首驗(yàn)為?骨陽(yáng)?，骨髓由溫而熱。本門(mén)秘傳的斂氣入骨之方法是尾閭骨，源于陳致虛先師所傳之內(nèi)赤心法。尾間骨中原有九竅，可吸納天一真水。

此一階段之動(dòng)作，姜鐵森形立足體空如水管，且柔若無(wú)骨，氣血如水，而內(nèi)力如水之壓強(qiáng)，可隨拳架之改變，將氣血任意貫注。我之體驗(yàn)：脊骨由下至上，先溫后熱，反面之皮膚會(huì)出疹子，紅且癢，或許接連很長(zhǎng)一段時(shí)間。熱至指骨，上肢一動(dòng)就會(huì)發(fā)出?骨鳴?，繼而如開(kāi)水注入下肢，腳心會(huì)很熱，一年四序都有或許患上腳氣。以來(lái)肉體會(huì)喜涼怕熱，逐漸寒暑不侵。

樂(lè)幻智師長(zhǎng)的兒子樂(lè)亶留住了八篇太極拳學(xué)方面的文章，此中談內(nèi)氣的開(kāi)合和運(yùn)轉(zhuǎn)都很具體，有形蓄意，而且以為中氣不妨像?車(chē)輪通常的旋轉(zhuǎn)中?，?便基礎(chǔ)上已是天資窄小后天的水平了?。竊以為此論不當(dāng)，天資無(wú)形無(wú)象，不妨像?車(chē)輪通常的旋轉(zhuǎn)者最多也就練到了混元一氣的水平，離天資倘遠(yuǎn)?，能?斂氣入骨?才是入天資的標(biāo)記。先要將混元一氣化成無(wú)形無(wú)象的?天一真水?，天資色才可浸入尾閭九竅。關(guān)于混元?dú)馕以僬f(shuō)幾句，1989年我為先師王輝璞師長(zhǎng)拍攝吳式太極拳講座時(shí)期，一天黃昏，師長(zhǎng)讓我單獨(dú)去他貴寓，師長(zhǎng)請(qǐng)出張三豐的自畫(huà)像和一本太極拳老譜讓我長(zhǎng)了看法，然后聊?太極丹?的事兒，先師讓我摸他的小腹，果真有一個(gè)乒乓球巨細(xì)的器械在動(dòng)，先師說(shuō)：?這便是太極丹。?然后評(píng)釋道：?光陰越深，則球越小，王茂齋師祖的太極丹只有黃豆粒那么大，而楊禹廷老師的卻有花生米巨細(xì)。?即日想來(lái)，王師長(zhǎng)的太極丹也是有形之物，屬后天混元?dú)馓焐?，而能將其煉化得愈小則距天資越近矣!

拳架行至斂氣入骨階段，周身骨節(jié)均要抻開(kāi)，拳勢(shì)伸張松放，注意動(dòng)中求靜，身心如一，如能在前念無(wú)滅，后念未生之際行功走架，則后天轉(zhuǎn)天資成矣!

第七層光陰：一覺(jué)獨(dú)靈。

練至?中黃直透?，?人多發(fā)胖?：?至精是求者，其征有二，一則精力注重，而腹背皆干滑如臘肉，一則氣體健舉，而額顱皆肥澤如粉粢。是皆血脈盛行，應(yīng)乎自然，內(nèi)充足而外安寧，犯而不校者也。?而?斂氣入骨?之后，人會(huì)練得瘦下來(lái)，造血干細(xì)胞的流量加大后不妨激活肉體中已經(jīng)虛弱的神經(jīng)編制，按《時(shí)輪密續(xù)》中的教法：人之氣脈，原來(lái)有72000條，從生下來(lái)后的五個(gè)月開(kāi)始，每天壞死兩條?氣脈?，100年后，72000條氣脈就全部壞死。斂氣入骨之后則或許逆轉(zhuǎn)這種狀態(tài)。如能激活周身的氣脈，自然會(huì)發(fā)生?一覺(jué)獨(dú)靈?的效力。

光陰練到一覺(jué)獨(dú)靈的條理，行功走架會(huì)極輕靈。周身的?環(huán)節(jié)要松，皮毛要攻?，夏季站太極樁時(shí)，不妨看到胳膊上的汗毛豎了起來(lái)。1996年的秋天，我指導(dǎo)攝制組去長(zhǎng)海縣拍攝大型記錄片《人與海島》，白日采訪(fǎng)，晚上到海邊練功。打拳時(shí)身上出汗，招惹蚊子，每有蚊子落下，沾身能知，總是將身一抖，臺(tái)里隨行的弟兄們見(jiàn)我打拳的樣子都感觸可笑。站樁時(shí)，心如止水，發(fā)梢上落了蚊子也能知道。那年年關(guān)去了北京，訪(fǎng)問(wèn)了幾位先輩，談起這些體悟，有先輩說(shuō)：這是一覺(jué)獨(dú)靈的光陰。

太極拳的?一覺(jué)獨(dú)靈?光陰已進(jìn)來(lái)到修心的條理，我1992年始知禪的味道，對(duì)太極拳大有輔益。假若不是逐日禪定半時(shí)，一覺(jué)獨(dú)靈的光陰也不會(huì)提前上身。此時(shí)看待消息的分別心驟減，不妨真正體悟到?動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)?。一趟拳能打很永劫間而忘記了時(shí)間的流逝，站樁時(shí)易入靜，定中得天資炁也很快。在肉體逐漸瘦下來(lái)后，會(huì)出現(xiàn)骨血離別，肌肉猶如是掛在了內(nèi)骨骼上，很松!在行拳走架時(shí)，肌肉好似已經(jīng)不住作用了。

第八層光陰：應(yīng)物自然。

真正的松，是身心俱放下，不是用意念松到了。當(dāng)時(shí)，肉體中的每一個(gè)細(xì)胞都能自己做主，局部就是整體，整體也可化入局部。武式門(mén)內(nèi)認(rèn)真打手，搭手即打，真正的大眾，接辦時(shí)并不化，以肉體的自然感觸力，轉(zhuǎn)換角度未來(lái)勁打出，這種光陰用小腦去想、去判別已是徒勞，要在剎時(shí)仰仗皮毛的觸覺(jué)及神經(jīng)的感觸力而做出響應(yīng)。相關(guān)于內(nèi)家拳先輩在不視、不知、不覺(jué)的狀態(tài)下將偷襲者打出去的傳說(shuō)，也并非都是子虛烏有，我也有過(guò)體驗(yàn)。有人評(píng)釋?xiě)?yīng)物自然的光陰是，能在肉體被擊打的剎時(shí)，將體內(nèi)的真氣凝集在被擊收拾上，從而發(fā)生龐大的產(chǎn)生力。這種說(shuō)法固然有點(diǎn)牽強(qiáng)，但好似也不妨說(shuō)得通。

原來(lái)應(yīng)物自然的光陰，圓滿(mǎn)是修心的結(jié)束。以唯識(shí)學(xué)而論，若如笛卡爾所說(shuō)，?我思故我在?。則與太極拳及丹道和禪學(xué)的修煉體系類(lèi)似，修心是將眼、耳、鼻、舌、身這前五識(shí)與第六認(rèn)識(shí)離別，再將第六識(shí)與第七識(shí)末那識(shí)剝離，最后呈現(xiàn)出阿賴(lài)耶識(shí)，則成績(jī)大圓滿(mǎn)。長(zhǎng)久在有時(shí)識(shí)的狀態(tài)下行拳走架、站樁和禪定，人的前五識(shí)就會(huì)由被迫的授受，轉(zhuǎn)化出自主認(rèn)識(shí)就會(huì)，同時(shí)可以對(duì)客觀事物做出響應(yīng)。至此條理，修煉者的整體認(rèn)識(shí)就會(huì)?依止基礎(chǔ)識(shí)，五識(shí)隨緣起，或俱或不俱，如濤波依水?。固然距原本面主意剝現(xiàn)尚遠(yuǎn)，但已進(jìn)來(lái)應(yīng)物自然的地步。行拳走架時(shí)，丹田區(qū)之四象已不再起驅(qū)行動(dòng)用，周身也開(kāi)始虛化，只有臍下明點(diǎn)在自轉(zhuǎn)而組合形成拳勢(shì)。

第九層光陰：虛空生化。

這應(yīng)該是有形修煉之最高地步，無(wú)形無(wú)象，有時(shí)無(wú)欲，毫無(wú)一絲做作，拳勢(shì)不是出于手腳和肉體，而猶如是一泓清泉從內(nèi)心流出，這個(gè)心便是阿賴(lài)耶識(shí)。自有照像術(shù)問(wèn)世以來(lái)，悉數(shù)名家的拳照都不及驗(yàn)證出此等地步，唯有鄭曼青的?白鶴亮翅?不妨靠近這一條理。此地步是不松而松，不空而空的化境，身心已經(jīng)圓融，消息如一，表里如一。身心通透，表里無(wú)礙，猶如是一個(gè)影子在打拳，修煉者不知我在練拳，依然拳在練我，逐漸不知拳，不知我。

有幾個(gè)題目再借此談幾點(diǎn)見(jiàn)解。如今練太極拳的人越來(lái)越多，上世紀(jì)80年月我在小河沿和魯迅兒童公園練功時(shí)，不光有松鼠放戈，晚上再有貓頭鷹夜行，如今什么都沒(méi)有了，只剩下人了。這么多練太極拳的人，此中大局部是為了健身，太極拳也確有扶正祛邪的作用。但太極拳的真光陰絕不是四五十歲的人能練出來(lái)的，以前老先輩說(shuō)：二十歲多學(xué)點(diǎn)，三四十歲多練點(diǎn)，五六十歲多養(yǎng)點(diǎn)。年齡已經(jīng)到了四五十歲了才想起學(xué)太極拳，有了點(diǎn)理解，就著書(shū)立說(shuō)，乃至否認(rèn)古代表面和古代練法，好似有點(diǎn)螳螂擋車(chē)!何況他們的這些表面通常因而階段性的體驗(yàn)替換了修煉的全經(jīng)過(guò)，以偏代全險(xiǎn)些成了今世太極拳表面的特點(diǎn)。

其一是作甚太極拳的原動(dòng)點(diǎn)，有人說(shuō)是肉體的力作用于腳鐲，那么肉體內(nèi)動(dòng)的原點(diǎn)又在那里?有的人以命門(mén)兩側(cè)的腎球?yàn)樵瓌?dòng)點(diǎn)，這應(yīng)該是源于王培生的?六球功?表面，惋惜雙腎球位于中心線(xiàn)偏后，執(zhí)意于此，行拳走架時(shí)一定前傾，于是不免讓人說(shuō)：?低頭貓腰學(xué)藝不高。?原來(lái)丹田是一個(gè)整體太極球，內(nèi)含水四象陰陽(yáng)，武式門(mén)鑒戒王宗岳拳論及丹道表面，而創(chuàng)四象內(nèi)轉(zhuǎn)和外運(yùn)五行的內(nèi)功心法，通過(guò)一百多年的修煉實(shí)踐，得到的驗(yàn)證是：可作為總共內(nèi)家光陰修煉的竅要。

其二是妄談?松?和?空?，松是太極內(nèi)功修煉至必定火候而出現(xiàn)的以?xún)?nèi)攝外的表象，并非刻意求得。習(xí)拳之初不緊則為松，這是家?guī)熭x璞的教言，內(nèi)功有成后，周身有一處不松就不及發(fā)勁，才始知松的滋味。以意求松，非是真松，豈不知有形蓄意皆為假的原理!?空?更弗成妄談，伸手摸人摸個(gè)空，不外是人家身上有化勁，沾上就走，并非是他的肉體真的練空了。真能將肉體練空的光陰不是太極拳，有大指模的凈幻身和大圓滿(mǎn)的虹身訣竅，內(nèi)丹修煉到極致也可到達(dá)這種地步，那是真的改形換質(zhì)的?空?了。

其三是夸大推手的功效，推手不外是一種游戲，這種游戲看待升高肌膚的聽(tīng)覺(jué)和重心的穩(wěn)固性有益處，但應(yīng)對(duì)真打?qū)崙?zhàn)的搏擊則無(wú)能為力。不信就找那些練拳擊和散打的小孩童試一試，別以為你年齡大了人家不敢打你，別忘了初生牛犢不怕虎。

真能將太極拳的光陰練到?虛空生化?的地步，會(huì)出現(xiàn)?三易?的形象，面如潤(rùn)玉，鶴白童顏，或能練到青發(fā)童顏，乃至落齒重生。像鄭曼青的拳照就有一種由由然，體不堪衣的感觸，那是真正的松，一種表里無(wú)礙的圓融，一種恍兮惚兮的地步。

大江西派丹法蟄龍睡功探要

by 盛克琦

[ 導(dǎo)讀 ]道教內(nèi)丹流派眾多，大略可以分為南、北、中、東、西五大流派。西派，是道教內(nèi)丹諸流派中的一個(gè)重要流派，開(kāi)創(chuàng)於清朝中葉，匯合了東華，文始二派的丹法精華，傳承不衰。

靜里乾坤大，壺中日月長(zhǎng)。

——大江西派丹法蟄龍睡功探要

一、丹家修煉的方便法門(mén)

道家傳統(tǒng)內(nèi)丹功的基本要求是“致虛極，守靜篤”，然後“以觀其復(fù)”，才能進(jìn)入到“還丹”、“結(jié)丹”、“金液還丹”等層次。

做為現(xiàn)代人，工作繁忙，生活節(jié)奏非?？?，很難做到專(zhuān)事靜功。在傳統(tǒng)丹學(xué)體系中的“睡功”，為現(xiàn)代人開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)大方便法門(mén)。

人三分之一時(shí)間在睡覺(jué)“睡功”的核心在於睡，以睡做功，以功為睡，充分利用了每個(gè)人都必須睡眠休息的生理特性。一般人平均每天睡眠8小時(shí)，一生中有1/3的時(shí)間是在睡眠中度過(guò)，這是多麼寶貴而充裕的時(shí)間呀！做為每一位煉功者，都應(yīng)把握住這個(gè)大好時(shí)機(jī)，莫讓其白白浪廢。

小龍女睡覺(jué)同時(shí)練功

二、西派睡功 祖祖相承

“睡功”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，她產(chǎn)生於人類(lèi)的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐中，在勞動(dòng)疲勞後，必須睡眠休息，以恢復(fù)體力和精神。在不斷的睡眠休息和勞動(dòng)實(shí)踐中，提煉精華總結(jié)訣竅，終而發(fā)展成為“睡功”，因此說(shuō)“睡功”的傳承甚古。

孔子曾說(shuō)“曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中”，即是“睡功”。以睡功修煉而著名者，當(dāng)首推華山隱士陳摶（872-989），曾高臥華山，一睡數(shù)日不起，後竟於睡中得道。陳摶傳道於火龍，火龍傳于張三豐，并作《蟄龍吟》以表之，中曰：“圖南（即陳摶）一派儔能繼？邋遢道人張豐仙。”

華山隱士陳摶夢(mèng)中得道

西派初祖李涵虛（西月）曾在“峨眉山遇呂祖（呂巖）、豐祖（張三豐）於禪院，密付本音”（清李道山《李涵虛真人小傳》）。

民國(guó) 海印子徐頌堯在《天樂(lè)集》中也講：“涵虛真人初遇三豐仙師，次遇純陽(yáng)道祖，匯文始、東華兩派之心傳，道成創(chuàng)立大江西派?！逼鋷煶性戳鳛閺埲S→李涵虛→吳天秩→汪東亭→魏堯（則之）、徐頌堯（海印子）、蔡潛谷→陳毓照。故陳摶蟄龍睡功，于西派祖祖相承，密不示人耳。

三、睡功也是“定”功

雖云“睡功”，實(shí)為內(nèi)丹法訣，假借睡臥之中修煉內(nèi)丹耳，丹書(shū)所謂“借假修真”。因此，內(nèi)丹學(xué)理論就是睡功原理。

徐頌堯在《天樂(lè)集》中云：“予參汪師（汪東亭）首尾四年，蒙師一再傳授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其馀返還口訣、火候細(xì)微，皆大定真空之馀緒”。故“大定真空之妙旨，乃文始、東華兩派之肯綮，九還七返之玄要也”。

宋 張紫陽(yáng)在《青華秘文》中說(shuō)：“靜中行火候，定里結(jié)還丹”。

宋 白玉蟾在《玄關(guān)顯秘論》中也說(shuō)：“采精神以為藥，取靜定以為火。以靜定之火，而煉精神之藥，則成金液大還丹”。

元 李道純?cè)凇吨泻图分姓f(shuō)：“藥物只於無(wú)里取，大丹全在定中燒”。

體真山人汪東亭也講：“丹法攝歸一定字，所謂至簡(jiǎn)至易之道也”（《體真山人丹訣語(yǔ)錄》，徐頌堯輯。）。

因此，修煉內(nèi)丹的方法無(wú)他，只是一“定”之功，能“定”則金丹不求而可致也?！八迸c“定”極為相似?！八敝袩o(wú)思無(wú)慮，“定”境混混沌沌，故稱(chēng)“睡”為“相似定”。于睡中依法修持，自然能生出“定”功，進(jìn)而可以“陽(yáng)生藥產(chǎn)、采取煉丹”，其法甚易，其效甚速。

普通內(nèi)丹修煉之士每稱(chēng)“睡”為“睡魔”，靜功之中惟恐昏沉睡去，終宵打坐，強(qiáng)忍不睡，稱(chēng)之為“斬睡魔”。殊不知，睡眠是每個(gè)人的生理特性，若強(qiáng)行終夜不睡，違反生理規(guī)律，使神經(jīng)調(diào)節(jié)系統(tǒng)發(fā)生錯(cuò)亂，反惹睡魔，流弊百出（靜功深厚者，不在此列）。先天大道，無(wú)為自然。故丹家大德，以睡煉睡，轉(zhuǎn)識(shí)成智，漸生定境，睡魔不斬而自斬之，以神足不思睡耳。起初做功，能迅速睡去，就是效驗(yàn)。得“定”最易，所以丹家又稱(chēng)“睡”是“大定真空”的前奏。

四、睡功臥式

睡功采用臥式，與平時(shí)睡眠基本相同，因篇幅所限，不作詳述。又張三豐在《蟄龍法跋》中說(shuō)：“《隨》之《象詞》曰：‘君子以向晦入宴息’。夫不曰‘向晦宴息’，而曰‘入宴息’者，其妙處正在‘入’字，‘入’即睡法也。以神入氣穴，坐臥皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉？”

行住坐臥皆有“睡功”

因此說(shuō)，行住（站）坐臥皆有“睡功”?！八Α逼鋵?shí)就是“坐功”。此“坐功”并非專(zhuān)是指盤(pán)膝靜坐的功夫。“坐”字是二“人”字從“土”，是“二人”坐一“土”之象。“二人”就是“心息”、“神氣”；“土”則是中央戊己土釜，西派謂之“身外虛空一著”?！白惫褪恰靶南⒁捞摗笨谠E。

所以真正坐功，在於神氣是否真正在中央土釜中結(jié)合，而不在於姿勢(shì)上的過(guò)分講究。若是終日枯坐，心息不依，神馳氣亂，不足以言“坐”功。即是張三豐所謂“以神入氣穴，坐臥皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉？”

五、睡丹功訣

睡丹總訣：“心息相依，大定真空”。

道教學(xué)者陳攖寧先生（1880-1969）最欽仰陳摶（希夷）一派丹法，認(rèn)為希夷派的要旨在“守中抱一，心息相依”八個(gè)字，確是真知灼見(jiàn)。

張三豐在《道言淺近》中說(shuō)：“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神，八個(gè)字就是下手工夫，須一片做去，分層次而不斷乃可”。

徐海印在《天樂(lè)集》中也說(shuō)：“昔以因緣，得遇汪師（汪東亭），指示心息相依法門(mén)，方知玄宗確有真?zhèn)鳌薄?br>
李涵虛在《道竅談》中也講：“調(diào)息之法自調(diào)心始，凝神之法自調(diào)息始?！?br>
因此，修功總訣就是將調(diào)心和調(diào)息有機(jī)的結(jié)合在一起，以心調(diào)息，以息攝心，總名為“心息相依”。心息相依交抱，性命自然相融矣。

(一)第一口訣：“心息相依，神定虛空”。

放松身體，靜臥在床上，將自己的心念和意識(shí)集中守住“身外虛空”之中－－鼻孔外方圓徑寸之地。此處是修煉上乘丹法的“玄關(guān)一竅”，又名“玄牝之門(mén)”，異名很多，不勝枚舉，是古人千金不傳之秘。

意內(nèi)守“身外虛空”之虛境，目?jī)?nèi)照“身外虛空”中呼吸來(lái)往之氣，耳內(nèi)聽(tīng)“身外虛空”中呼吸之細(xì)聲。意守、目照、耳聽(tīng)，三位一體，俱屬於心；“身外虛空”中往來(lái)的呼吸，謂之息。心念與呼吸相依交抱，綿綿不絕，纏扭不斷，故謂“心息相依”。鼻孔外虛空徑寸之地，不著色身，虛靈一竅，心念冥合於此處，是為“神定虛空”。修煉之道，以“神定虛空”為目的，“心息相依”是手段。心神一離虛空，雜念襲來(lái)，即用“心息相依”的“降龍”手段將“元神真意”牽回，如“青龍劍”將雜念斬?cái)啵纳袷冀K靜守不離於“身外虛空”。

首先要做到斬?cái)嚯s念

張三豐在《道言淺近》中云：“調(diào)息須以後天呼吸，尋真人呼吸之處。古云：‘後天呼吸起微風(fēng)，引起真人呼吸功’。然調(diào)後天呼吸，須任他自調(diào)，方能調(diào)起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。照此進(jìn)功，筑基可翹足而至，不必百日也?！?br>
李涵虛在《道竅談》中云：“凝神之際，務(wù)要與息相依，毋以神逐于息，毋以神運(yùn)息。逐息則神散，運(yùn)息則神搖。只要息息動(dòng)湯，任其天然，隨其自然，斯其神愈覺(jué)凝然?！?br>
又說(shuō)：“蓋其存神於虛，則內(nèi)息方有。所以，息戀神而住，神依息而留。神息兩平，若存若亡，不知神之為息，息之為神也?！?br>
體真山人汪東亭也講：“丹書(shū)說(shuō)來(lái)說(shuō)去，不出一個(gè)心息相依。起初須知微息之出入，在外面虛空中悠揚(yáng)宛轉(zhuǎn)如游龍。片刻之後，即可放下（心念），順其自然。若有雜念來(lái)，再心息相依，之後再把心放下，自然心靜而得沖和之效。不知放下（心念），便往往做成以心逐息，則壞矣?！保ā扼w真山人丹訣語(yǔ)錄》）

（二）第二口訣：心息相忘，神氣合一。

先天大道，神氣合一。神無(wú)影，氣無(wú)形，故神不可見(jiàn)，寄之於心；氣不可得，求之於息。

神氣寓居於心息之內(nèi)，心息是神氣的寓所。欲將神氣合一，必先將心息相依。心息，在丹經(jīng)中喻為“龍虎”。丹經(jīng)謂“龍情纏綿，虎性猙獰”，不過(guò)喻心息的燥動(dòng)不寧。所謂“降龍伏虎”，就是降伏心息，其功訣不外乎“心息相依”。又有“驅(qū)龍就虎”者，即是以心去與息相依。虎（息）無(wú)情，龍（心）有意，必用有意的心主動(dòng)地去與息妙合，方為合法。

以心調(diào)息，以息制心，心息相互鉗制相依於“身外虛空”之中。心因息調(diào)而漸靜，息因心靜而漸平。蓋此僅能降伏思慮，平心靜氣，尚不能達(dá)到“神氣合一”。惟有不去做有為的“心息相依”，放下有為的意識(shí)，不再去主動(dòng)的調(diào)動(dòng)，一任自呼自吸，闔辟自然，才能過(guò)渡到“心息相忘”。將心息忘掉，不知心息的存在，惟融合於一片虛空之中，身心與虛空合一?；煦缈胀畠?nèi)，自由無(wú)束之中，心息才得到真正的相依，神入氣中，氣包神外，神氣才能相融合一?！靶南⑾嗤?，仍然屬於“心息相依”，惟前是“有為法”，此屬“無(wú)為法”耳。

只有“心息相忘”（後天心息），心息才能真正相依（先天心息），神氣才得合一。所以，“心息相忘”是“心息相依”的深層階段，是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，是能否進(jìn)入“睡鄉(xiāng)”，以及“大定真空”的關(guān)鍵，也是“陽(yáng)生藥產(chǎn)”、“烹藥煉丹”的秘機(jī)。有修煉靜功多年者，尚不能“陽(yáng)生藥產(chǎn)”，均以不能味此理耳。

心息相忘，神氣合一

張紫陽(yáng)在《青華秘文》中云：“吾本無(wú)他術(shù)，為能定心故?！庇衷疲骸澳莒o則金丹可坐而致也。”

白玉蟾《玄關(guān)顯秘論》云：“忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛。只此忘之一字，如能味此理，就於忘之一字上做工夫，可入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基於頃刻，運(yùn)造化於一身也?！?br>
張三豐在《道言淺近》中說(shuō)：“以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉(xiāng)，三番兩次，澄之又澄，忽然神息相忘，神氣融合，不覺(jué)恍然陽(yáng)生，而人如醉矣?！?br>
汪東亭也講：“心息相依之功夫純熟，必轉(zhuǎn)入心息相忘，方能入定。倘不能心息相忘，即不能入定，故此忘字最重要。入睡乃相依最初效驗(yàn)，但茍心息不能兩忘，即不能入睡。睡尚不能，況定乎？”

(三）第三口訣：恍然而睡，大定前奏。

定境，混混沌沌；睡鄉(xiāng)，無(wú)思無(wú)慮。睡與定極為相似，故稱(chēng)睡為“相似定”。所以，睡是定的前奏，睡功不離定訣。

“心息相依”純熟，必須轉(zhuǎn)入“心息相忘”，於空忘之中，不知不覺(jué)之內(nèi)，恍惚間自然睡去。睡於“心息相忘”中產(chǎn)生，能睡熟就是“心息相忘”的最初效驗(yàn)。若能迅速睡去，則去“定”境不遠(yuǎn)矣。故此“心息相依”法門(mén)，是古今修煉之真功，是最簡(jiǎn)易、最高效的微妙法門(mén)，是踏破鐵鞋無(wú)處覓，萬(wàn)兩黃金無(wú)處買(mǎi)的修真秘訣。

凡初做心息相依，若能勿忘勿助，綿綿若存，片刻之久，心息兩忘，即能自然睡去。一覺(jué)醒來(lái)，百骸調(diào)理，氣血融和，精神舒暢，其妙難以形容。若工夫稍進(jìn)，自然由睡而轉(zhuǎn)為入定，睡是定的嚆矢，定從睡中產(chǎn)生。初學(xué)有睡無(wú)定，久修則有定無(wú)睡，終則定就是睡，睡就是定，睡定無(wú)異矣。故能睡著就是效驗(yàn)，能自然速睡尤妙。禪客坐禪，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。善煉睡者，睡而不睡，不睡而睡，功夫自然不斷得到提高。若熬夜守更，反惹睡魔。

《參同契》中云：“寢寐常相抱，覺(jué)悟候存亡?！奔词舅咧?，惺惺不昧，漸趨“大定真空”，待承妙有真陽(yáng)，先天一炁，自虛無(wú)中來(lái)。

六、睡功效驗(yàn)

睡功的核心就是“心息相依”法門(mén)，確是古今真仙修煉真功，是最圓融、簡(jiǎn)易、高效的微妙法門(mén)。是踏破鐵鞋無(wú)覓處，萬(wàn)兩黃金無(wú)處買(mǎi)的修真秘訣，切勿等閑視之。如若不信，不妨一試，親自做做，當(dāng)可自得答案。今將睡功效驗(yàn)，略舉如下：

（一）悠然速睡

普通人睡前思前想後，輾轉(zhuǎn)難眠。修煉睡功，心息相依漸而相忘，恍然間不覺(jué)睡去。初做相依功夫時(shí)間稍長(zhǎng)，待純熟之後，數(shù)次呼吸之間即能心息相忘，自然睡去，則去"大定"不遠(yuǎn)矣。

（二）睡中無(wú)夢(mèng)

普通睡眠，會(huì)經(jīng)歷淺睡階段，大腦皮層活躍，夢(mèng)境紛起，干擾睡眠，影響睡眠的品質(zhì)，次日或有頭昏腦脹、疲勞之感。睡功則以速睡為宗旨，超過(guò)淺睡階段，直入深層睡眠，自然無(wú)夢(mèng)境干擾，確保了睡眠的品質(zhì)，一覺(jué)到天明。醒來(lái)百脈調(diào)理，精神舒暢。

（三）感陰攝陽(yáng)

常人夜間睡熟，至靜極之時(shí)只能感招天地之真陰，作為次日精神的張本。若以心息相依而獲睡，以我心息之和感招天地之和，天人合發(fā)，則真陰、真陽(yáng)能同時(shí)感招，其為利益，豈有量哉。

修煉睡功可同時(shí)感招真陰真陽(yáng)

（四）防疾祛病

身中疾病，多因呼吸氣結(jié)，神氣不調(diào)，導(dǎo)致氣血阻滯所致。心息相依，氣息平和，先天真陽(yáng)一到，全身酥軟快樂(lè)，氣血疏暢，疾病自去矣。天天做功，日日感招真陽(yáng)，則全年無(wú)疾痛之苦。

七、睡功古訣舉要

（一）陳希夷《蟄龍法》

龍歸元海，陽(yáng)潛于陰。人曰蟄龍，我卻蟄心。

默藏其用，息之深深。白云高臥，世無(wú)知音。

（二）陳希夷贈(zèng)金勵(lì)君《睡詩(shī)》

常人無(wú)所重，惟睡乃為重。舉世皆為息，魂離神不動(dòng)。覺(jué)來(lái)無(wú)所知，貪求心愈濃。

堪笑塵中人，不知夢(mèng)是夢(mèng)。至人本無(wú)夢(mèng)，其夢(mèng)本游仙。真人本無(wú)睡，睡則浮云煙。

爐里近為藥，壺中別有天。欲知睡夢(mèng)里，人間第一玄。

（三）呂祖《詠蟄龍法》

高臥終南萬(wàn)慮空，睡仙長(zhǎng)臥白云中。夢(mèng)魂暗入陰陽(yáng)竅，呼吸潛施造化功。

真訣誰(shuí)知藏混沌，道人先要學(xué)癡聾。華山處士留眠法，今與倡明醒眾公。

（四）張三豐《蟄龍吟》

睡神仙，睡神仙，石根高臥忘其年，三光沉淪性自圓。氣氣歸玄竅，息息任天然。

莫散亂，須安恬，溫養(yǎng)得汞性?xún)簣A，等待他鉛花兒現(xiàn)。無(wú)走失，有防閑；

真火候，運(yùn)中間。行七返，不艱難；煉九還，何嗟嘆。靜觀龍虎戰(zhàn)場(chǎng)戰(zhàn)，暗把陰陽(yáng)顛倒顛。

人言我是蒙朧漢，我卻眠兮眠未眠。學(xué)就了，真臥禪。養(yǎng)成了，真胎元。臥龍一起便升天。

此蟄法，是誰(shuí)傳？曲肱而枕自尼山，樂(lè)在其中無(wú)人諳。五龍飛躍出深潭，天將此法傳圖南。

圖南一派儔能繼？邋遢道人張豐仙。

人言我是蒙朧漢，我卻眠兮眠未眠

（五）張三豐《漁父詞》

蟄龍無(wú)聲且有聲，聲聲說(shuō)與內(nèi)心聽(tīng)。神默默，氣冥冥，蟄龍雖睡睡還醒。

（六）張三豐《蟄龍法跋》

或言希夷先生別有睡訣傳世，其所傳皆偽書(shū)也。《隨》之《象詞》曰：“君子以向晦入宴息?！?br>
夫不曰向晦宴息，而曰入宴息者，其妙處正在“入”字，入即睡法也。

以神入氣穴，坐臥皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉？讀三十二字，蓋使人豁然大悟。

呂翁表而出之，其慈悲之心，即糾謬之心也。張全一跋，時(shí)寓終南山。

（七）白玉蟾詩(shī)

白云深處學(xué)陳摶，一枕清風(fēng)天地寬。月色似催人早起，泉聲不放客安眠。

甫能蝴蝶登天去，又被杜鵑驚夢(mèng)殘。開(kāi)眼半窗紅日爛，直疑道士夜煉丹。

（八）李道純《滿(mǎn)江紅》

好睡家風(fēng)，別有個(gè)，睡眠三昧。但睡里心誠(chéng)，睡中澄意。睡法即能知旨趣，便於睡里調(diào)神氣。

這睡功消息，睡安禪，少人為。身雖眠，性不昧；目雖垂，內(nèi)不閉。向熟睡中間，穩(wěn)帖帖地。

一枕清風(fēng)涼徹骨，夢(mèng)於物外閑游戲。覺(jué)來(lái)時(shí)，身在廣寒宮，抱蟾睡。

注：

①肯綮：筋骨結(jié)合的地方；緊要的地方。綮音qìng.

②嚆矢：響箭，喻先聲。

③尼山：指孔子。

④張全一：即張三豐，豐翁名號(hào)頗多，此其一也。

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