維摩詰經(jīng)(4)弟子品記

華嚴(yán)經(jīng)善財(cái)童子，參求善知識(shí)，以聞他所修善法門為自利。本經(jīng)則不然，維摩居士，以破諸大弟子之深執(zhí)為自利。一則求人，一則教人，在他雖異，自利一也。

舍利弗已證阿羅漢果，智慧第一，受維摩之呵斥，云何不能加報(bào)一語(yǔ)？此乃如來(lái)徹底大悲心！為引導(dǎo)居家士女無(wú)畏學(xué)佛故，加被維摩現(xiàn)功德智慧之身，運(yùn)不思議神通辯才，超過(guò)舍利弗等諸大弟子之上。諸弟子默受不報(bào)，皆含有無(wú)上大悲心，普導(dǎo)眾生之本意。不獨(dú)能呵斥之維摩是慈悲，即諸大弟子被呵斥者，莫不從悲心中流出，故有此一番不思議事。

夫說(shuō)法者，當(dāng)如諸法實(shí)相而說(shuō)。云何實(shí)相？正如法華云：『諸法寂滅相，不可以言宣』！凡有言說(shuō)者，則落于兩邊。如言此是，必有彼非；有肯定必有否定為之對(duì)待。故凡言語(yǔ)文字所及者，是一種抽象觀念，不得諸法實(shí)體。實(shí)相之法，法法實(shí)相，非離法別覓實(shí)相；法法絕待，本無(wú)有生，亦無(wú)有滅。凡夫顛倒，執(zhí)一切法為有為無(wú)，為生為滅，為斷為常；然諸法實(shí)體，超過(guò)有無(wú)、生滅、斷常諸邊。說(shuō)之為有，法體不隨之而有；說(shuō)之為無(wú)，法體不隨之而無(wú)。說(shuō)之為生，法體不隨之而生；說(shuō)之為滅，法體不隨之而滅。說(shuō)之為斷，法體不隨之而斷；說(shuō)之為常，法體不隨之而常。法體本空，不隨諸相而如諸相。何以故？諸法當(dāng)體即是真如，諸法當(dāng)體即是法界，舉一色香無(wú)非中道。一攝一切，一切入一，圓融無(wú)礙，不可思議！說(shuō)無(wú)可說(shuō)，聽無(wú)可聽，無(wú)說(shuō)無(wú)示是名真說(shuō)，無(wú)聽無(wú)聞是名真聽。如指標(biāo)月，因指以見月，月在指外；依言顯如，因言以會(huì)如，如非言中。是真法者，不執(zhí)語(yǔ)言文字，由言說(shuō)而達(dá)無(wú)言也。

凈名居士，上求佛道以自利，下濟(jì)含識(shí)以利他。對(duì)于聲聞弟子，殷勤呵斥，對(duì)于正覺(jué)者，推崇敬重。因菩薩所求之果是佛果，故于佛自然崇重。倘不敬奉于佛，則菩薩所修之因謬，而菩提之果亦終莫得。如航大海，失其羅針，故菩薩時(shí)時(shí)念佛也。

心垢故眾生垢，心凈故眾生凈。眾生本空，因心而有。心不在內(nèi)外中間，無(wú)有一物可名心；心非見聞?dòng)X知所及而心亦非無(wú)。然則國(guó)土、眾生垢凈因心而有，曷從施設(shè)？觀一切法，即平等無(wú)分別真如；一切眾生心相本來(lái)如此，無(wú)有垢凈。凡所有相，生滅不住，剎那剎那，不斷如流水。

佛法化導(dǎo)世間，非要人人離俗出家，拘執(zhí)于形體；乃是化導(dǎo)各各不無(wú)之菩提心耳。如富翁子，室有寶藏而不知，□辛苦，求營(yíng)于外；若遇善士，指點(diǎn)室內(nèi)固有家珍，便是富人。眾生亦然。埋沒(méi)己靈，馳騁六道，雖知苦修行，不明苦之所因；倘一遇佛，直指人心本來(lái)是佛，發(fā)菩提心，在家、出家均無(wú)不可。若能出生死煩惱之家，是名真修行者，何喋喋于形服歟？

佛身廣大如虛空，平等遍法界。因眾智淺惑深，不能見佛法身。以大悲愿力，幻出丈六金身，化導(dǎo)有緣。眾生有老病死之苦，故佛亦隨眾生之機(jī)，假現(xiàn)病相。使一切眾生，了知五濁惡世不堪久??；佛身清凈，尚不免有病，況眾生不凈之軀乎！于是發(fā)精進(jìn)心，求出離想。乃吾佛之方便，亦吾佛之大悲也。庸俗之流，豈足以語(yǔ)此！

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