第一條不殺生。在家學(xué)佛首重殺戒。你在家修行,你又在家殺生,你這個(gè)家就變成了殺場(chǎng),殺場(chǎng)是冤魂不散啦,要想保平安是不可能的事。這是印光大師的開示。當(dāng)然也不能點(diǎn)殺,點(diǎn)殺主要的罪責(zé)還是該你負(fù),你不點(diǎn),他就不殺。所以這個(gè)殺戒非常重要。殺戒的惡報(bào)非??膳拢F(xiàn)在的報(bào)往往都是疾病纏身,或者短命。死后的果報(bào)呢,那就在三惡道里頭。所以反過來說,我們要求健康長(zhǎng)壽,頭一條就是不殺生,你能夠戒殺、放生、素食,種這三種因,那必然健康長(zhǎng)壽。所以健康長(zhǎng)壽應(yīng)該是學(xué)佛人必然得到的果報(bào),只要種了這個(gè)因,你用不著求,也必然得到這個(gè)果報(bào)。有些居士同修談到在家吃素這個(gè)問題,遭到家人反對(duì)、不理解。我們覺得在家修行也要隨緣,不要為了這些事情弄得一家人不理解,對(duì)佛教產(chǎn)生反感。我們修行,自己身體好,疾病減少,健康長(zhǎng)壽這就是一個(gè)榜樣嘛,使不信佛的人羨慕產(chǎn)生信心,這就是最好的宣傳。不殺生這條戒對(duì)于在家修行人就非常重要。
第二條不偷盜。這個(gè)偷盜就叫做不與取,就是這個(gè)錢財(cái)沒給與你,不管你采用什么手段把它變成你的了,都是犯盜戒。從因果規(guī)律來看,種布施的因得到的是發(fā)財(cái)?shù)墓麍?bào);種偷盜的因得到的是貧困的果報(bào)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人人都想發(fā)財(cái)。學(xué)佛,你要求人天福報(bào)一樣的可以得到,這必須按因果規(guī)律來辦事,種布施的因就必然得到財(cái)富的果報(bào),這種例子很多的。曾國(guó)藩的外孫聶云臺(tái),解放前上海商會(huì)會(huì)長(zhǎng),這個(gè)人學(xué)貫中西,他中年接觸佛法,就很認(rèn)真的學(xué)佛。使他的思想、認(rèn)識(shí)得到很大提高。后來他寫了《保富法》,就是用佛學(xué)觀點(diǎn)來說明怎樣才能得到財(cái)富?怎樣才能保住財(cái)富?他談的完全是以他個(gè)人一生接觸,親眼看見的。他接觸了兩類人物,一類是與曾國(guó)藩同時(shí)代的一批做大官的人。如李鴻章、左宗棠一類的人,他對(duì)這些家庭都很熟悉,他觀察了這些家庭的興衰成敗。有些家庭第一世做大官、發(fā)大財(cái),第二世家破人亡;有些家庭子孫很好,能夠繼承家業(yè),發(fā)若干代下去都還出人才,保有財(cái)富,保有社會(huì)地位。他就是抒發(fā)這種觀點(diǎn)來看:種什么因,結(jié)什么果。你要希望子孫代代都有錢嗎?那就要種布施的因,布施就是培福,布施就是開源。又要懂得惜福,愛惜福報(bào),不浪費(fèi),不奢侈,那么自然家道昌盛,就能夠傳若干代。譬如曾國(guó)藩第五代的孫兒,曾昭倫教授,品學(xué)俱優(yōu)。五十年代初,曾任國(guó)家高教部副部長(zhǎng)。左宗棠家也是,有個(gè)是科學(xué)院的院士嘛。但是有些早就家敗人亡了,第二代就家敗人亡了?!侗8环ā酚涊d當(dāng)時(shí)由于曾國(guó)藩的關(guān)系,湖南人去到其它省去擔(dān)任第一、二把手的人不少,那些人都是找大錢的,但是第二代就家敗人亡了。這說明了不管你再會(huì)搞,你逃不了因果規(guī)律。因果不要說凡夫逃不脫,佛菩薩都逃不脫。這是虛云和尚告訴我們:“因果二字是一切圣凡、世間、出世間都逃不了的”。我們凡夫還能逃脫嗎?!所以值得我們重視。
第三條不非梵行。梵行就是凈行,就是清凈的行為。非梵行就是不清凈的行為;這里就是指的淫欲。五戒只戒邪淫,所以在家居士夫妻生活,不算犯戒。而這里要求的是出家人的戒,那就是不淫,就是斷淫。這是種出世的因,就是關(guān)閉生死的門戶?!独銍?yán)經(jīng)》告訴我們:“淫心不除,塵不可除”。意思就是說,淫欲心不清除干凈,就不可能超出六道輪回。宣化上人講十二因緣法的時(shí)候,他說無明緣行,什么叫無明?無明就是淫欲心。以無明為緣,緣就是條件,而產(chǎn)生行動(dòng)、行為。什么行為?他說就是男女的性行為。他說得這么明白,道理非常真實(shí)。中陰身投胎,正是因?yàn)檫@一念淫欲心造成的。所以,證了阿羅漢果位的人他不會(huì)去投胎,他能在淫境現(xiàn)前的時(shí)候不動(dòng)心。這就告訴我們,淫心不除就不可能出六道輪回。八關(guān)齋戒要求很高,不光是不能有淫欲的行為,就是淫欲心都要克服。你如果在持戒的一日一夜當(dāng)中,起了淫欲念頭,那你這個(gè)持齋就不清凈。正因?yàn)橐蟾?,雖然時(shí)間短,而他的功德非常之大,這個(gè)就是八關(guān)齋戒的最大的特點(diǎn)。如果在受持八關(guān)齋戒這一天有條件去寺院住一天更好,沒有這個(gè)條件,在家里夫妻最好能夠分房分床,這樣保持三業(yè)清凈。
第四條不妄語。這個(gè)與五戒是一樣的,我們?cè)熳飿I(yè)都是身、口、意三業(yè)??跇I(yè)是很難防的,我們一天到晚都在講話,我們通過語言造了很多的罪。妄語戒包括了四個(gè)內(nèi)容,也是不好守的。第一個(gè)就是妄語,特別是指大妄語,這個(gè)戒更是犯不得的,為了希圖名聞利養(yǎng)亂說自己開悟了,我有神通,希望大家供養(yǎng)我。這個(gè)人死了一定墮地獄。這個(gè)叫不通懺悔,即使到那個(gè)時(shí)候你醒悟了,要想懺悔也沒用處,懺悔還是要墮地獄。而我們今天看到有些人亂說自己開悟了,亂說自己有神通,這真是膽大妄為,是絕對(duì)逃不脫墮地獄的。我們可以反轉(zhuǎn)來看,自己說自己開悟了的人,絕對(duì)沒開悟。真正開悟了的人他不會(huì)這樣講,他有神通也不會(huì)承認(rèn)的。宣揚(yáng)自己,給自己打廣告,絕對(duì)不是開了悟的人。同時(shí)為了自己的利益,說假話,欺騙人,這也是自己種惡因,當(dāng)然也該自己受惡果。另外就是方便妄語。我們有些同修愛用這個(gè)話,這個(gè)話也不能隨便講。方便妄語是有條件的,就是你講這個(gè)話的動(dòng)機(jī)一定是為了別人的利益,或者眾生的利益,不得已說假話,這樣才叫方便妄語。舉個(gè)例,我們?cè)谏缴献?,看到一只野兔跑過去了,后面提獵槍的人趕上來了,問你野兔往哪方向跑了?明明野兔是往西跑了,我給他指朝東跑了,這個(gè)還是假話。但是這個(gè)假話的動(dòng)機(jī),是為了保護(hù)野兔的生命。護(hù)生就是功德,這個(gè)才能稱為方便妄語。這是妄語戒的第一類。第二類惡口。惡口就是用惡毒的語言來咒罵別人。舉個(gè)例,我們聽到有些惡毒的咒罵別人,你上街就給汽車輾死,這就是典型的惡口。別人會(huì)不會(huì)給汽車輾死呢?絕對(duì)不會(huì)。因?yàn)橐蚬?guī)律說得明白,自種因、自受果,不是誰咒得到的。而咒罵別人的人種了惡因,必然自食其果。當(dāng)然不一定是讓汽車輾死,而是與他惡因相當(dāng)?shù)墓麍?bào)。這是妄語的第二類。妄語戒的第三類是兩舌。兩舌就是說是非、挑撥離間的話。這里想特別提醒在座的同修們注意,就是說四眾過失,這個(gè)很容易犯。大家坐在一起,擺張家長(zhǎng),李家短,但你說的這些可能都是屬于四眾范圍的人,你在閑談之中就犯了重戒。說四眾過失是居士菩薩戒的重戒。如果我們受了居士菩薩戒,天天又在說四眾過失,恐怕你造的罪業(yè),不是你念點(diǎn)佛就能解決得了的呀!這個(gè)問題值得大家重視。而四眾不團(tuán)結(jié),佛教內(nèi)部不團(tuán)結(jié),往往與這些說四眾過失,說人我是非有一定的關(guān)系。這罪過很大,我們希望大家都應(yīng)該注意這些問題。這是妄語戒的第三類。第四類綺語。就是指花言巧語,當(dāng)然也包括了黃色的、下流的語言。散播這些言論污染人的心啦,而自己也是造了惡因。
第五條戒不飲酒,包括不吸毒。飲酒本身不是罪惡,但是酒能亂性,喝醉了酒使人喪失理智,就容易破戒犯罪。古代印度有個(gè)男居士,平常還是能夠持戒修行,但是有一天他錯(cuò)誤的喝醉了,當(dāng)然首先就犯了飲酒戒。酒醉了以后,喪失了理智,他看到鄰居家里的雞跑過來了,他就想吃雞肉,他就把雞捉來殺了,煮來吃了,這就犯了盜戒、殺生戒。后來鄰居的婦女過來找雞,問他,他說沒看見,又犯妄語戒。他看見鄰居的婦女漂亮,把人家奸污了,又犯邪淫戒。你看他平時(shí)都能持戒修行,但是一旦喝醉了酒,頃刻之間五戒都犯了。人家把他告到官府去被判刑了,他生前受到國(guó)法的懲辦,死了還得到三惡道去償報(bào)。所以不要說飲酒沒關(guān)系,我們學(xué)佛的人,還要特別注意。佛教非常重視酒戒,其他的宗教沒有戒酒。賣酒問題更嚴(yán)重,居士菩薩戒把賣酒列為重戒,因?yàn)槟阗u酒促使更多的人昏迷,為更多的人提供犯戒、犯罪的條件,當(dāng)然這個(gè)罪過就更大了。飲用藥酒也是有條件的,一定要經(jīng)過醫(yī)生診斷,認(rèn)為你這個(gè)病必須用藥酒才能治,這樣才能飲用藥酒。不是自己買些什么補(bǔ)品來泡到酒里來喝,這也是犯戒的事。至于吸毒,就更用不著談了,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,我們接觸到很多例子,害自己,害家庭,也危害社會(huì)。我們學(xué)佛的人,要讓身心很清凈,當(dāng)然不可以沾染這些。
第六條,不非時(shí)食。非時(shí)就是不是時(shí)候,具體地說就是指的從日中到第二天清晨,也就是過午不食。過午不食叫做持齋,這個(gè)“持”是受持的持。有些人沒搞清楚,把持齋和吃素混為一談,吃素不等于持齋,可以說是八關(guān)齋戒里最重要的一條。這個(gè)齋字,就有凈化身心,使我們身心清凈,過中午吃飲食就是雜亂,身心不清凈。所以三世諸佛都是過午不食。從根本上說身、口、意三業(yè)清凈才叫做齋,不管在家出家要凈化我們的三業(yè)就必須持齋。關(guān)于日中時(shí)間的問題,簡(jiǎn)便的方法就是以北京時(shí)間來作標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)楸本r(shí)間是全國(guó)統(tǒng)一的,如果不按北京時(shí)間,四川的日中就比北京時(shí)間推遲了一個(gè)多小時(shí),我們用北京時(shí)間來統(tǒng)一,就很容易掌握了。持戒的當(dāng)天就在北京時(shí)間中午12點(diǎn)以前吃午飯就不會(huì)錯(cuò),從當(dāng)天的中午12點(diǎn)以后到第二天清晨以前這段時(shí)間內(nèi),只能夠飲用各種流汁,這種流汁僅限于蜂糖水、果汁、葡萄糖水、糖鹽水等。牛奶、豆?jié){、芝麻糊這些都不宜用。這個(gè)就是八關(guān)齋戒不非時(shí)食這一條的要求,實(shí)際上只有一天,也并不難作。
第七條不著香花鬘,不香油涂身,不歌舞倡伎,不故往觀聽。香花鬘就是用香花制成的花環(huán)、花冠。現(xiàn)在東南亞這些國(guó)家迎接貴賓,就獻(xiàn)上一個(gè)花環(huán),就是這樣來的。對(duì)于我們來說呢,是說在八關(guān)齋戒期間不應(yīng)該帶圈子、項(xiàng)鏈、耳環(huán)。因?yàn)榘岁P(guān)齋就是要讓在家人種出世的因,所以我們要在衣著上簡(jiǎn)單樸素。如果你還去迷戀美容化妝品這些東西,當(dāng)然就會(huì)影響你內(nèi)心的清凈。香油涂身是熱帶人的習(xí)慣,按照這個(gè)條文來推,就是香水、香粉、香脂,在八關(guān)齋戒期間都不要用。因?yàn)檫@些化妝品容易誘發(fā)淫欲心,使我們?nèi)龢I(yè)不清凈。歌午、倡伎就是指唱歌、跳舞,在八關(guān)齋期間不應(yīng)該有意去觀看,這當(dāng)然也包括了當(dāng)天不要看電影、電視。因?yàn)槲覀兗热幌蛲鍪溃N的是出世善因,何必再貪戀世間的娛樂呢。所以我們應(yīng)從精神修養(yǎng)方向發(fā)展,力求達(dá)到禪悅為食,法喜充滿,以實(shí)現(xiàn)我們高尚的精神生活。
第八條不坐臥高廣大床。西域過去的床包括了椅子、凳子在內(nèi),高廣大床我們從現(xiàn)在來解釋是指不用那些高檔次的,很豪奢的床和椅,床上用品也不要太奢華,太講究了。為什么呢?這些東西容易影響我們,使我們身心不清凈,我們既然要種出世的善因,就必須看淡物質(zhì)享受。只有物質(zhì)享受看淡了,你的精神境界才能提高。所以要習(xí)慣于過簡(jiǎn)單樸素的生活,才有利于我們修行。
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