八關(guān)齋戒的內(nèi)容

第一條不殺生。在家學(xué)佛首重殺戒。你在家修行，你又在家殺生，你這個(gè)家就變成了殺場(chǎng)，殺場(chǎng)是冤魂不散啦，要想保平安是不可能的事。這是印光大師的開示。當(dāng)然也不能點(diǎn)殺，點(diǎn)殺主要的罪責(zé)還是該你負(fù)，你不點(diǎn)，他就不殺。所以這個(gè)殺戒非常重要。殺戒的惡報(bào)非?？膳拢F(xiàn)在的報(bào)往往都是疾病纏身，或者短命。死后的果報(bào)呢，那就在三惡道里頭。所以反過來說，我們要求健康長(zhǎng)壽，頭一條就是不殺生，你能夠戒殺、放生、素食，種這三種因，那必然健康長(zhǎng)壽。所以健康長(zhǎng)壽應(yīng)該是學(xué)佛人必然得到的果報(bào)，只要種了這個(gè)因，你用不著求，也必然得到這個(gè)果報(bào)。有些居士同修談到在家吃素這個(gè)問題，遭到家人反對(duì)、不理解。我們覺得在家修行也要隨緣，不要為了這些事情弄得一家人不理解，對(duì)佛教產(chǎn)生反感。我們修行，自己身體好，疾病減少，健康長(zhǎng)壽這就是一個(gè)榜樣嘛，使不信佛的人羨慕產(chǎn)生信心，這就是最好的宣傳。不殺生這條戒對(duì)于在家修行人就非常重要。

第二條不偷盜。這個(gè)偷盜就叫做不與取，就是這個(gè)錢財(cái)沒給與你，不管你采用什么手段把它變成你的了，都是犯盜戒。從因果規(guī)律來看，種布施的因得到的是發(fā)財(cái)?shù)墓麍?bào)；種偷盜的因得到的是貧困的果報(bào)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都想發(fā)財(cái)。學(xué)佛，你要求人天福報(bào)一樣的可以得到，這必須按因果規(guī)律來辦事，種布施的因就必然得到財(cái)富的果報(bào)，這種例子很多的。曾國(guó)藩的外孫聶云臺(tái)，解放前上海商會(huì)會(huì)長(zhǎng)，這個(gè)人學(xué)貫中西，他中年接觸佛法，就很認(rèn)真的學(xué)佛。使他的思想、認(rèn)識(shí)得到很大提高。后來他寫了《保富法》，就是用佛學(xué)觀點(diǎn)來說明怎樣才能得到財(cái)富？怎樣才能保住財(cái)富？他談的完全是以他個(gè)人一生接觸，親眼看見的。他接觸了兩類人物，一類是與曾國(guó)藩同時(shí)代的一批做大官的人。如李鴻章、左宗棠一類的人，他對(duì)這些家庭都很熟悉，他觀察了這些家庭的興衰成敗。有些家庭第一世做大官、發(fā)大財(cái)，第二世家破人亡；有些家庭子孫很好，能夠繼承家業(yè)，發(fā)若干代下去都還出人才，保有財(cái)富，保有社會(huì)地位。他就是抒發(fā)這種觀點(diǎn)來看：種什么因，結(jié)什么果。你要希望子孫代代都有錢嗎?那就要種布施的因，布施就是培福，布施就是開源。又要懂得惜福，愛惜福報(bào)，不浪費(fèi)，不奢侈，那么自然家道昌盛，就能夠傳若干代。譬如曾國(guó)藩第五代的孫兒，曾昭倫教授，品學(xué)俱優(yōu)。五十年代初，曾任國(guó)家高教部副部長(zhǎng)。左宗棠家也是，有個(gè)是科學(xué)院的院士嘛。但是有些早就家敗人亡了，第二代就家敗人亡了?！侗８环ā酚涊d當(dāng)時(shí)由于曾國(guó)藩的關(guān)系，湖南人去到其它省去擔(dān)任第一、二把手的人不少，那些人都是找大錢的，但是第二代就家敗人亡了。這說明了不管你再會(huì)搞，你逃不了因果規(guī)律。因果不要說凡夫逃不脫，佛菩薩都逃不脫。這是虛云和尚告訴我們：“因果二字是一切圣凡、世間、出世間都逃不了的”。我們凡夫還能逃脫嗎？！所以值得我們重視。

第三條不非梵行。梵行就是凈行，就是清凈的行為。非梵行就是不清凈的行為；這里就是指的淫欲。五戒只戒邪淫，所以在家居士夫妻生活，不算犯戒。而這里要求的是出家人的戒，那就是不淫，就是斷淫。這是種出世的因，就是關(guān)閉生死的門戶?！独銍?yán)經(jīng)》告訴我們：“淫心不除，塵不可除”。意思就是說，淫欲心不清除干凈，就不可能超出六道輪回。宣化上人講十二因緣法的時(shí)候，他說無明緣行，什么叫無明？無明就是淫欲心。以無明為緣，緣就是條件，而產(chǎn)生行動(dòng)、行為。什么行為？他說就是男女的性行為。他說得這么明白，道理非常真實(shí)。中陰身投胎，正是因?yàn)檫@一念淫欲心造成的。所以，證了阿羅漢果位的人他不會(huì)去投胎，他能在淫境現(xiàn)前的時(shí)候不動(dòng)心。這就告訴我們，淫心不除就不可能出六道輪回。八關(guān)齋戒要求很高，不光是不能有淫欲的行為，就是淫欲心都要克服。你如果在持戒的一日一夜當(dāng)中，起了淫欲念頭，那你這個(gè)持齋就不清凈。正因?yàn)橐蟾?，雖然時(shí)間短，而他的功德非常之大，這個(gè)就是八關(guān)齋戒的最大的特點(diǎn)。如果在受持八關(guān)齋戒這一天有條件去寺院住一天更好，沒有這個(gè)條件，在家里夫妻最好能夠分房分床，這樣保持三業(yè)清凈。

第四條不妄語。這個(gè)與五戒是一樣的，我們?cè)熳飿I(yè)都是身、口、意三業(yè)?？跇I(yè)是很難防的，我們一天到晚都在講話，我們通過語言造了很多的罪。妄語戒包括了四個(gè)內(nèi)容，也是不好守的。第一個(gè)就是妄語，特別是指大妄語，這個(gè)戒更是犯不得的，為了希圖名聞利養(yǎng)亂說自己開悟了，我有神通，希望大家供養(yǎng)我。這個(gè)人死了一定墮地獄。這個(gè)叫不通懺悔，即使到那個(gè)時(shí)候你醒悟了，要想懺悔也沒用處，懺悔還是要墮地獄。而我們今天看到有些人亂說自己開悟了，亂說自己有神通，這真是膽大妄為，是絕對(duì)逃不脫墮地獄的。我們可以反轉(zhuǎn)來看，自己說自己開悟了的人，絕對(duì)沒開悟。真正開悟了的人他不會(huì)這樣講，他有神通也不會(huì)承認(rèn)的。宣揚(yáng)自己，給自己打廣告，絕對(duì)不是開了悟的人。同時(shí)為了自己的利益，說假話，欺騙人，這也是自己種惡因，當(dāng)然也該自己受惡果。另外就是方便妄語。我們有些同修愛用這個(gè)話，這個(gè)話也不能隨便講。方便妄語是有條件的，就是你講這個(gè)話的動(dòng)機(jī)一定是為了別人的利益，或者眾生的利益，不得已說假話，這樣才叫方便妄語。舉個(gè)例，我們?cè)谏缴献?，看到一只野兔跑過去了，后面提獵槍的人趕上來了，問你野兔往哪方向跑了？明明野兔是往西跑了，我給他指朝東跑了，這個(gè)還是假話。但是這個(gè)假話的動(dòng)機(jī)，是為了保護(hù)野兔的生命。護(hù)生就是功德，這個(gè)才能稱為方便妄語。這是妄語戒的第一類。第二類惡口。惡口就是用惡毒的語言來咒罵別人。舉個(gè)例，我們聽到有些惡毒的咒罵別人，你上街就給汽車輾死，這就是典型的惡口。別人會(huì)不會(huì)給汽車輾死呢？絕對(duì)不會(huì)。因?yàn)橐蚬?guī)律說得明白，自種因、自受果，不是誰咒得到的。而咒罵別人的人種了惡因，必然自食其果。當(dāng)然不一定是讓汽車輾死，而是與他惡因相當(dāng)?shù)墓麍?bào)。這是妄語的第二類。妄語戒的第三類是兩舌。兩舌就是說是非、挑撥離間的話。這里想特別提醒在座的同修們注意，就是說四眾過失，這個(gè)很容易犯。大家坐在一起，擺張家長(zhǎng)，李家短，但你說的這些可能都是屬于四眾范圍的人，你在閑談之中就犯了重戒。說四眾過失是居士菩薩戒的重戒。如果我們受了居士菩薩戒，天天又在說四眾過失，恐怕你造的罪業(yè)，不是你念點(diǎn)佛就能解決得了的呀！這個(gè)問題值得大家重視。而四眾不團(tuán)結(jié)，佛教內(nèi)部不團(tuán)結(jié)，往往與這些說四眾過失，說人我是非有一定的關(guān)系。這罪過很大，我們希望大家都應(yīng)該注意這些問題。這是妄語戒的第三類。第四類綺語。就是指花言巧語，當(dāng)然也包括了黃色的、下流的語言。散播這些言論污染人的心啦，而自己也是造了惡因。

第五條戒不飲酒，包括不吸毒。飲酒本身不是罪惡，但是酒能亂性，喝醉了酒使人喪失理智，就容易破戒犯罪。古代印度有個(gè)男居士，平常還是能夠持戒修行，但是有一天他錯(cuò)誤的喝醉了，當(dāng)然首先就犯了飲酒戒。酒醉了以后，喪失了理智，他看到鄰居家里的雞跑過來了，他就想吃雞肉，他就把雞捉來殺了，煮來吃了，這就犯了盜戒、殺生戒。后來鄰居的婦女過來找雞，問他，他說沒看見，又犯妄語戒。他看見鄰居的婦女漂亮，把人家奸污了，又犯邪淫戒。你看他平時(shí)都能持戒修行，但是一旦喝醉了酒，頃刻之間五戒都犯了。人家把他告到官府去被判刑了，他生前受到國(guó)法的懲辦，死了還得到三惡道去償報(bào)。所以不要說飲酒沒關(guān)系，我們學(xué)佛的人，還要特別注意。佛教非常重視酒戒，其他的宗教沒有戒酒。賣酒問題更嚴(yán)重，居士菩薩戒把賣酒列為重戒，因?yàn)槟阗u酒促使更多的人昏迷，為更多的人提供犯戒、犯罪的條件，當(dāng)然這個(gè)罪過就更大了。飲用藥酒也是有條件的，一定要經(jīng)過醫(yī)生診斷，認(rèn)為你這個(gè)病必須用藥酒才能治，這樣才能飲用藥酒。不是自己買些什么補(bǔ)品來泡到酒里來喝，這也是犯戒的事。至于吸毒，就更用不著談了，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們接觸到很多例子，害自己，害家庭，也危害社會(huì)。我們學(xué)佛的人，要讓身心很清凈，當(dāng)然不可以沾染這些。

第六條，不非時(shí)食。非時(shí)就是不是時(shí)候，具體地說就是指的從日中到第二天清晨，也就是過午不食。過午不食叫做持齋，這個(gè)“持”是受持的持。有些人沒搞清楚，把持齋和吃素混為一談，吃素不等于持齋，可以說是八關(guān)齋戒里最重要的一條。這個(gè)齋字，就有凈化身心，使我們身心清凈，過中午吃飲食就是雜亂，身心不清凈。所以三世諸佛都是過午不食。從根本上說身、口、意三業(yè)清凈才叫做齋，不管在家出家要凈化我們的三業(yè)就必須持齋。關(guān)于日中時(shí)間的問題，簡(jiǎn)便的方法就是以北京時(shí)間來作標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)楸本r(shí)間是全國(guó)統(tǒng)一的，如果不按北京時(shí)間，四川的日中就比北京時(shí)間推遲了一個(gè)多小時(shí)，我們用北京時(shí)間來統(tǒng)一，就很容易掌握了。持戒的當(dāng)天就在北京時(shí)間中午12點(diǎn)以前吃午飯就不會(huì)錯(cuò)，從當(dāng)天的中午12點(diǎn)以后到第二天清晨以前這段時(shí)間內(nèi)，只能夠飲用各種流汁，這種流汁僅限于蜂糖水、果汁、葡萄糖水、糖鹽水等。牛奶、豆?jié){、芝麻糊這些都不宜用。這個(gè)就是八關(guān)齋戒不非時(shí)食這一條的要求，實(shí)際上只有一天，也并不難作。

第七條不著香花鬘，不香油涂身，不歌舞倡伎，不故往觀聽。香花鬘就是用香花制成的花環(huán)、花冠。現(xiàn)在東南亞這些國(guó)家迎接貴賓，就獻(xiàn)上一個(gè)花環(huán)，就是這樣來的。對(duì)于我們來說呢，是說在八關(guān)齋戒期間不應(yīng)該帶圈子、項(xiàng)鏈、耳環(huán)。因?yàn)榘岁P(guān)齋就是要讓在家人種出世的因，所以我們要在衣著上簡(jiǎn)單樸素。如果你還去迷戀美容化妝品這些東西，當(dāng)然就會(huì)影響你內(nèi)心的清凈。香油涂身是熱帶人的習(xí)慣，按照這個(gè)條文來推，就是香水、香粉、香脂，在八關(guān)齋戒期間都不要用。因?yàn)檫@些化妝品容易誘發(fā)淫欲心，使我們?nèi)龢I(yè)不清凈。歌午、倡伎就是指唱歌、跳舞，在八關(guān)齋期間不應(yīng)該有意去觀看，這當(dāng)然也包括了當(dāng)天不要看電影、電視。因?yàn)槲覀兗热幌蛲鍪溃N的是出世善因，何必再貪戀世間的娛樂呢。所以我們應(yīng)從精神修養(yǎng)方向發(fā)展，力求達(dá)到禪悅為食，法喜充滿，以實(shí)現(xiàn)我們高尚的精神生活。

第八條不坐臥高廣大床。西域過去的床包括了椅子、凳子在內(nèi)，高廣大床我們從現(xiàn)在來解釋是指不用那些高檔次的，很豪奢的床和椅，床上用品也不要太奢華，太講究了。為什么呢？這些東西容易影響我們，使我們身心不清凈，我們既然要種出世的善因，就必須看淡物質(zhì)享受。只有物質(zhì)享受看淡了，你的精神境界才能提高。所以要習(xí)慣于過簡(jiǎn)單樸素的生活，才有利于我們修行。

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