觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌重刻木板序眾生之心,與佛無二。雖迷真逐妄,背覺合塵,起貪鎮(zhèn)癡,造殺盜淫,輪回六道,了無出期,而其寂照真常之本體,仍然如故,毫無損失。以故佛視一切眾生皆是佛,憫其業(yè)障深重,不能直復(fù)本體,故以種種方便,令種善根,先以欲鉤牽,后令入佛智。由是久成佛道之正法明如來,而復(fù)不離寂光,垂形九界,隨類逐形,尋聲救苦,應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說法。其現(xiàn)余法界種種身,皆屬秘密,現(xiàn)菩薩法界之觀世音身,則屬顯露。以故十方諸佛,皆贊觀世音菩薩為大慈大悲施無畏者,以期九法界一切眾生,同生信向,同蒙攝受也。由菩薩證窮法界,圓彰自性,徹悟唯心,。故能悲運同體,慈起無緣,遍法界感,遍法界應(yīng),隨彼所感之誠之大小,俾彼各得相當之利益。如法華普門品,楞嚴觀音圓通所說,及此方種種感應(yīng)事跡,如本書所頌者,何可得而思議也。良以菩薩之心,猶如虛空,無所不遍。但以眾生在迷,不生信向,譬如虛空,以物障之,便成隔礙。若穿一小孔,即得一小孔之空,穿一大孔,即得一大孔之空,若完全撤去障蔽之物,則與普含萬象之虛空,渾合無間矣。是以眾生小感則小應(yīng),大感則大應(yīng),故楞嚴云,求妻得妻(求妻者,求賢慧貞良之妻也,否則妻何得向菩薩求。)求子得子,求三昧得三昧,求長壽,得長壽,如是乃至求大涅槃得大涅槃。所言求妻得妻等者,即穿小孔得小孔之空,穿大孔得大孔之空也。其求大涅槃得大涅槃?wù)?,即完全撤去障蔽之物,便與普含萬象之虛空渾合無間也。金剛經(jīng)所謂我應(yīng)滅度一切眾生,滅度一切眾生已,實無眾生得滅度者。以眾生心體,即是無余涅槃,本來無失,又何有得。菩薩特以種種方便,令其消除幻業(yè),復(fù)還本體而已。又以眾生迷惑深重,不能頓發(fā)大菩提心,為接引初機令其入勝故,隨彼凡情,滿彼所愿。待其善根既熟,即可直得究竟真實利益,此菩薩隨類現(xiàn)身,隨心滿愿之本旨也。本書付排鑄板,擬印數(shù)十萬部,俾薄海內(nèi)外之人,咸得受持?,F(xiàn)已任及七萬多部,則將來之遍界流通,人沐慈化,當可做到。但以字小,不便老人,為一憾事。無錫華慧可居士,宿植德本,篤信佛法,一見此書,歡喜贊嘆,若獲至寶,慶幸無已。愷出五百圓,命刻木板,冀一切人皆能閱,一切時皆可印可請也。其殆宿世曾受菩薩付囑,以布慈化而利有情者,噫嘻懿哉。
復(fù)慧朗居士書接手書,不勝感愧,(光)粥飯庸僧耳,何可與諸君論外典事。然既見托,只得略說所以,欲知此義,及所主,先須知命為何物,力為何物,并
列子意中將二子認作何物,然后再講所主,則便成有功于世道人心之言論。若俱不知,則此力命之說,皆非儒佛所許。命者何,即前生所作之果報也。又依道義而行所得者,方謂之命,不依道義而行所得者,皆不名命。以此得之后,來生之苦,殆有不忍見聞?wù)?,如盜劫人錢財,暫似富裕,一旦官府知之,必至身首兩分,何可以暫時得樂,便謂之為命。力者何,即現(xiàn)生之作為之謂。然作為有二,一則專用機械變詐之才智,一則專用克己復(fù)禮之修持。列子所說之命,混而不分,所說之力,多主于機械變詐。故致力被命屈,無以回答。以孔子困陳蔡,田恒有齊國為命,是尚可謂之知命哉??鬃硬挥鲑t君,不能令天下治安,乃天下群黎之業(yè)力所感,于孔子何干,顏淵之夭,義亦若此。田恒之有齊,乃篡奪而有,何可為命?,F(xiàn)雖為齊君,一氣不來,即為阿鼻地獄之獄囚,謂此為命,是教人勿修道義而肆志劫奪也。吾固曰,列子不知命。不觀孟子之論命乎,必窮理盡性以至于命,方為真命,則不依道義而得,不依道義而失,皆非所謂命也。列子論力,多屬于機械變詐之才智,圣賢之所不言。圣賢所言者,皆克己復(fù)禮之修持也。唯圣罔念作狂,唯狂克念作圣。積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃。作善降之百祥,作不善降之百殃。木從繩則正,后從諫則圣?;莸霞瑥牡纼矗┯绊?。行年五十而知四十九年之非,欲寡其過而未能。假我數(shù)年,五十以學易,可以無大過矣。人皆可以為堯舜,戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞,皆力也,此儒者之言也。至于佛教,則以一切眾生,皆有佛性,皆當作佛,令其懺悔往業(yè),妀惡修善,必期于諸惡莫作,眾善奉行。以戒執(zhí)身,不行非禮。以定攝心,不起妄念。以慧斷惑,明見本性。皆克己復(fù)禮修持之力,依是力而行,尚可以上成佛道,況其下焉者。故楞嚴經(jīng)云,求妻得妻,(求妻者,求賢慧貞靜之妻也,否則妻何得向菩薩求。)求子得子,求長壽得長壽,求三味得三味,如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃?wù)?,究竟佛果,皆由依教修持而得,其力之大,何可限量。袁了凡遇孔先生,算其前后諸事,一一皆驗,逐謂命有一定。后蒙云谷禪師開示,兢業(yè)修持,孔生所算,一毫不應(yīng)。然了凡乃一賢者,使其妄作非為,則孔生所算,亦當不靈。是知圣賢訓世,唯重修持,如來教人,亦復(fù)如是。故所說大小權(quán)實法門,無非令眾生斷除幻妄之惑業(yè),徹證本具之佛性。故世有極愚極鈍者,修持久久,即可得大智慧,大辯才。列子以一切皆歸于命,則是阻人希圣希賢之志,而獎人篡奪*惡之心,俾下焉者,受此禍害于無窮,即上焉,者亦頹奮志時勉之氣,以致終身不入圣賢之域,作一碌碌庸人。此一篇文,完全于世無益,有何可研究之價值乎哉。(光)少不努力,老無所知,偶因問及,任已意說,其是與非,任人所指。又(光)年近七旬,精神衰頹,兼以冗務(wù)繁多,直是不能支持。祈勿再以此種事來問,再來問,則原函寄回,決不答復(fù),以免于人無益,于己有損也,祈慧察是幸。
早晚念佛若干、念觀音若干,此外從朝至暮專念觀音(無論出聲念、默念,均須攝耳而聽。聽則功德更大。行住坐臥均可念。臥及衣冠未整齊、手口未洗漱,均宜默念于究)。
《楞嚴經(jīng)》觀音謂:“我得佛心,證竟。能以珍寶種種供養(yǎng)十方如來,傍及法界六道眾生。求妻得妻(“求妻”者,求得賢善之妻也),求子得子,求三昧得三昧,求長壽得長壽,如是乃至(“如是乃至”包括一切所求在內(nèi))求大涅槃得大涅槃。大涅槃?wù)撸烤狗鸸?,尚可求而得之。況其余之小事,有不能得乎?當發(fā)善心為自利利他,則隨求者心之誠與行之淳之大小,而得其感應(yīng)。若欲做惡事求菩薩,則不但不得福,而且有大禍矣。凡一切醫(yī)不能治之病,均以此一味阿伽陀藥而治之。
(《文鈔三編·復(fù)秉初和尚書》)
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