《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》全文,卷第十九

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第十九升夜摩天宮品第十九爾時(shí)，如來(lái)威神力故，十方一切世界，一一四天下南閻浮提及須彌頂上，皆見如來(lái)處于眾會(huì)。彼諸菩薩悉以佛神力故而演說(shuō)法，莫不自謂恒對(duì)于佛。爾時(shí)，世尊不離一切菩提樹下及須彌山頂，而向于彼夜摩天宮寶莊嚴(yán)殿。

時(shí)，夜摩天王遙見佛來(lái)，即以神力，于其殿內(nèi)化作寶蓮華藏師子之座，百萬(wàn)層級(jí)以為莊嚴(yán)，百萬(wàn)金網(wǎng)以為交絡(luò)，百萬(wàn)華帳、百萬(wàn)鬘帳、百萬(wàn)香帳、百萬(wàn)寶帳彌覆其上，華蓋、鬘蓋、香蓋、寶蓋各亦百萬(wàn)周回布列，百萬(wàn)光明而為照耀。百萬(wàn)夜摩天王恭敬頂禮；百萬(wàn)梵王踴躍歡喜；百萬(wàn)菩薩稱揚(yáng)贊嘆；百萬(wàn)天樂(lè)各奏百萬(wàn)種法音，相續(xù)不斷；百萬(wàn)種華云，百萬(wàn)種鬘云，百萬(wàn)種莊嚴(yán)具云，百萬(wàn)種衣云，周匝彌覆；百萬(wàn)種摩尼云，光明照曜。從百萬(wàn)種善根所生，百萬(wàn)諸佛之所護(hù)持，百萬(wàn)種福德之所增長(zhǎng)，百萬(wàn)種深心、百萬(wàn)種誓愿之所嚴(yán)凈，百萬(wàn)種行之所生起，百萬(wàn)種法之所建立，百萬(wàn)種神通之所變現(xiàn)，恒出百萬(wàn)種言音顯示諸法。

時(shí)，彼天王敷置座已，向佛世尊曲躬合掌，恭敬尊重而白佛言：　　「善來(lái)世尊！善來(lái)善逝！善來(lái)如來(lái)、應(yīng)、正等覺！唯愿哀愍，處此宮殿！」

時(shí)，佛受請(qǐng)，即升寶殿；一切十方，悉亦如是。爾時(shí)，天王即自憶念過(guò)去佛所所種善根，承佛威力而說(shuō)頌言：

「名稱如來(lái)聞十方，諸吉祥中最無(wú)上，彼曾入此摩尼殿，是故此處最吉祥。寶王如來(lái)世間燈，諸吉祥中最無(wú)上，彼曾入此清凈殿，是故此處最吉祥。喜目如來(lái)見無(wú)礙，諸吉祥中最無(wú)上，彼曾入此莊嚴(yán)殿，是故此處最吉祥。然燈如來(lái)照世間，諸吉祥中最無(wú)上，彼曾入此殊勝殿，是故此處最吉祥。饒益如來(lái)利世間，諸吉祥中最無(wú)上，彼曾入此無(wú)垢殿，是故此處最吉祥。善覺如來(lái)無(wú)有師，諸吉祥中最無(wú)上，彼曾入此寶香殿，是故此處最吉祥。勝天如來(lái)世中燈，諸吉祥中最無(wú)上，彼曾入此妙香殿，是故此處最吉祥。無(wú)去如來(lái)論中雄，諸吉祥中最無(wú)上，彼曾入此普眼殿，是故此處最吉祥。無(wú)勝如來(lái)具眾德，諸吉祥中最無(wú)上，彼曾入此善嚴(yán)殿，是故此處最吉祥?？嘈腥鐏?lái)利世間，諸吉祥中最無(wú)上，彼曾入此普嚴(yán)殿，是故此處最吉祥?！?br>
如此世界中夜摩天王，承佛神力，憶念往昔諸佛功德，稱揚(yáng)贊嘆；十方世界夜摩天王，悉亦如是，嘆佛功德。爾時(shí)，世尊入摩尼莊嚴(yán)殿，于寶蓮華藏師子座上結(jié)跏趺坐。此殿忽然廣博寬容，如其天眾諸所住處；十方世界，悉亦如是。

夜摩宮中偈贊品第二十爾時(shí)，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與佛剎微塵數(shù)菩薩俱，從十萬(wàn)佛剎微塵數(shù)國(guó)土外諸世界中而來(lái)集會(huì)，其名曰：功德林菩薩、慧林菩薩、勝林菩薩、無(wú)畏林菩薩、慚愧林菩薩、精進(jìn)林菩薩、力林菩薩、行林菩薩、覺林菩薩、智林菩薩。此諸菩薩所從來(lái)國(guó)，所謂：親慧世界、幢慧世界、寶慧世界、勝慧世界、燈慧世界、金剛慧世界、安樂(lè)慧世界、日慧世界、凈慧世界、梵慧世界。此諸菩薩各于佛所凈修梵行，所謂：常住眼佛、無(wú)勝眼佛、無(wú)住眼佛、不動(dòng)眼佛、天眼佛、解脫眼佛、審諦眼佛、明相眼佛、最上眼佛、紺青眼佛。是諸菩薩至佛所已，頂禮佛足，隨所來(lái)方，各化作摩尼藏師子之座，于其座上結(jié)跏趺坐。如此世界中，夜摩天上菩薩來(lái)集；一切世界，悉亦如是，其諸菩薩、世界、如來(lái)，所有名號(hào)悉等無(wú)別。

爾時(shí)，世尊從兩足上放百千億妙色光明，普照十方一切世界；夜摩宮中，佛及大眾靡不皆現(xiàn)。

爾時(shí)，功德林菩薩承佛威力，普觀十方而說(shuō)頌言：

「佛放大光明，普照于十方，悉見天人尊，通達(dá)無(wú)障礙。佛坐夜摩宮，普遍十方界，此事甚奇特，世間所希有。須夜摩天王，偈贊十如來(lái)，如此會(huì)所見，一切處咸爾。彼諸菩薩眾，皆同我等名，十方一切處，演說(shuō)無(wú)上法。所從諸世界，名號(hào)亦無(wú)別，各于其佛所，凈修于梵行。彼諸如來(lái)等，名號(hào)悉亦同，國(guó)土皆豐樂(lè)，神力悉自在。十方一切處，皆謂佛在此，或見在人間，或見住天宮。如來(lái)普安住，一切諸國(guó)土，我等今見佛，處此天宮殿。昔發(fā)菩提愿，普及十方界，是故佛威力，充遍難思議。遠(yuǎn)離世所貪，具足無(wú)邊德，故獲神通力，眾生靡不見。游行十方界，如空無(wú)所礙，一身無(wú)量身，其相不可得。佛功德無(wú)邊，云何可測(cè)知？無(wú)住亦無(wú)去，普入于法界?！?br>
爾時(shí)，慧林菩薩承佛威力，普觀十方而說(shuō)頌言：

「世間大導(dǎo)師，離垢無(wú)上尊，不可思議劫，難可得值遇。佛放大光明，世間靡不見，為眾廣開演，饒益諸群生。如來(lái)出世間，為世除癡冥，如是世間燈，希有難可見。已修施戒忍，精進(jìn)及禪定，般若波羅蜜，以此照世間。如來(lái)無(wú)與等，求比不可得，不了法真實(shí)，無(wú)有能得見。佛身及神通，自在難思議，無(wú)去亦無(wú)來(lái)，說(shuō)法度眾生。若有得見聞，清凈天人師，永出諸惡趣，舍離一切苦。無(wú)量無(wú)數(shù)劫，修習(xí)菩提行，不能知此義，不可得成佛。不可思議劫，供養(yǎng)無(wú)量佛，若能知此義，功德超于彼。無(wú)量剎珍寶，滿中施于佛，不能知此義，終不成菩提?！?br>
爾時(shí)，勝林菩薩承佛威力，普觀十方而說(shuō)頌言：

「譬如孟夏月，空凈無(wú)云曀，赫日揚(yáng)光暉，十方靡不充。其光無(wú)限量，無(wú)有能測(cè)知，有目斯尚然，何況盲冥者。諸佛亦如是，功德無(wú)邊際，不可思議劫，莫能分別知。諸法無(wú)來(lái)處，亦無(wú)能作者，無(wú)有所從生，不可得分別。一切法無(wú)來(lái)，是故無(wú)有生，以生無(wú)有故，滅亦不可得。一切法無(wú)生，亦復(fù)無(wú)有滅，若能如是解，斯人見如來(lái)。諸法無(wú)生故，自性無(wú)所有，如是分別知，此人達(dá)深義。以法無(wú)性故，無(wú)有能了知，如是解于法，究竟無(wú)所解。所說(shuō)有生者，以現(xiàn)諸國(guó)土，能知國(guó)土性，其心不迷惑。世間國(guó)土性，觀察悉如實(shí)，若能于此知，善說(shuō)一切義?！?br>
爾時(shí)，無(wú)畏林菩薩承佛威力，普觀十方而說(shuō)頌言：

「如來(lái)廣大身，究竟于法界，不離于此座，而遍一切處。若聞如是法，恭敬信樂(lè)者，永離三惡道，一切諸苦難。設(shè)往諸世界，無(wú)量不可數(shù)，專心欲聽聞，如來(lái)自在力。如是諸佛法，是無(wú)上菩提，假使欲暫聞，無(wú)有能得者。若有于過(guò)去，信如是佛法，已成兩足尊，而作世間燈。若有當(dāng)?shù)寐劊鐏?lái)自在力，聞已能生信，彼亦當(dāng)成佛。若有于現(xiàn)在，能信此佛法，亦當(dāng)成正覺，說(shuō)法無(wú)所畏。無(wú)量無(wú)數(shù)劫，此法甚難值，若有得聞?wù)?，?dāng)知本愿力。若有能受持，如是諸佛法，持已廣宣說(shuō)，此人當(dāng)成佛。況復(fù)勤精進(jìn)，堅(jiān)固心不舍，當(dāng)知如是人，決定成菩提?！?br>
爾時(shí)，慚愧林菩薩承佛威力，普觀十方而說(shuō)頌言：

「若人得聞是，希有自在法，能生歡喜心，疾除疑惑網(wǎng)。一切知見人，自說(shuō)如是言，如來(lái)無(wú)不知，是故難思議。無(wú)有從無(wú)智，而生于智慧，世間常暗冥，是故無(wú)能生。如色及非色，此二不為一，智無(wú)智亦然，其體各殊異。如相與無(wú)相，生死及涅槃，分別各不同，智無(wú)智如是。世界始成立，無(wú)有敗壞相，智無(wú)智亦然，二相非一時(shí)。如菩薩初心，不與后心俱，智無(wú)智亦然，二心不同時(shí)。譬如諸識(shí)身，各各無(wú)和合，智無(wú)智如是，究竟無(wú)和合。如阿伽陀藥，能滅一切毒，有智亦如是，能滅于無(wú)智。如來(lái)無(wú)有上，亦無(wú)與等者，一切無(wú)能比，是故難值遇?！?br>
爾時(shí)，精進(jìn)林菩薩承佛威力，普觀十方而說(shuō)頌言：

「諸法無(wú)差別，無(wú)有能知者，唯佛與佛知，智慧究竟故。如金與金色，其性無(wú)差別，法非法亦然，體性無(wú)有異。眾生非眾生，二俱無(wú)真實(shí)，如是諸法性，實(shí)義俱非有。譬如未來(lái)世，無(wú)有過(guò)去相，諸法亦如是，無(wú)有一切相。譬如生滅相，種種皆非實(shí)，諸法亦復(fù)然，自性無(wú)所有。涅槃不可取，說(shuō)時(shí)有二種，諸法亦復(fù)然，分別有殊異。如依所數(shù)物，而有于能數(shù)，彼性無(wú)所有，如是了知法。譬如算數(shù)法，增一至無(wú)量，數(shù)法無(wú)體性，智慧故差別。譬如諸世間，劫燒有終盡，虛空無(wú)損敗，佛智亦如是。是十方眾生，各取虛空相，諸佛亦如是，世間妄分別。」

爾時(shí)，力林菩薩承佛威力，普觀十方而說(shuō)頌言：

「一切眾生界，皆在三世中，三世諸眾生，悉住五蘊(yùn)中。諸蘊(yùn)業(yè)為本，諸業(yè)心為本，心法猶如幻，世間亦如是。世間非自作，亦復(fù)非他作，而其得有成，亦復(fù)得有壞。世間雖有成，世間雖有壞，了達(dá)世間者，此二不應(yīng)說(shuō)。云何為世間？云何非世間？世間非世間，但是名差別。三世五蘊(yùn)法，說(shuō)名為世間，彼滅非世間，如是但假名。云何說(shuō)諸蘊(yùn)？諸蘊(yùn)有何性？蘊(yùn)性不可滅，是故說(shuō)無(wú)生。分別此諸蘊(yùn)，其性本空寂，空故不可滅，此是無(wú)生義。眾生既如是，諸佛亦復(fù)然，佛及諸佛法，自性無(wú)所有。能知此諸法，如實(shí)不顛倒，一切知見人，常見在其前?！?br>
爾時(shí)，行林菩薩承佛威力，普觀十方而說(shuō)頌言：

「譬如十方界，一切諸地種，自性無(wú)所有，無(wú)處不周遍。佛身亦如是，普遍諸世界，種種諸色相，無(wú)主無(wú)來(lái)處。但以諸業(yè)故，說(shuō)名為眾生，亦不離眾生，而有業(yè)可得。業(yè)性本空寂，眾生所依止，普作眾色相，亦復(fù)無(wú)來(lái)處。如是諸色相，業(yè)力難思議，了達(dá)其根本，于中無(wú)所見。佛身亦如是，不可得思議，種種諸色相，普現(xiàn)十方剎。身亦非是佛，佛亦非是身，但以法為身，通達(dá)一切法。若能見佛身，清凈如法性，此人于佛法，一切無(wú)疑惑。若見一切法，本性如涅槃，是則見如來(lái)，究竟無(wú)所住。若修習(xí)正念，明了見正覺，無(wú)相無(wú)分別，是名法王子。」

爾時(shí)，覺林菩薩承佛威力，遍觀十方而說(shuō)頌言：

「譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取異相，大種無(wú)差別。大種中無(wú)色，色中無(wú)大種，亦不離大種，而有色可得。心中無(wú)彩畫，彩畫中無(wú)心，然不離于心，有彩畫可得。彼心恒不住，無(wú)量難思議，示現(xiàn)一切色，各各不相知。譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。心如工畫師，能畫諸世間，五蘊(yùn)悉從生，無(wú)法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，應(yīng)知佛與心，體性皆無(wú)盡。若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實(shí)性。心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造?！?br>
爾時(shí)，智林菩薩承佛威力，普觀十方而說(shuō)頌言：

「所取不可取，所見不可見，所聞不可聞，一心不思議。有量及無(wú)量，二俱不可取，若有人欲取，畢竟無(wú)所得。不應(yīng)說(shuō)而說(shuō)，是為自欺誑，己事不成就，不令眾歡喜。有欲贊如來(lái)，無(wú)邊妙色身，盡于無(wú)數(shù)劫，無(wú)能盡稱述。譬如隨意珠，能現(xiàn)一切色，無(wú)色而現(xiàn)色，諸佛亦如是。又如凈虛空，非色不可見，雖現(xiàn)一切色，無(wú)能見空者。諸佛亦如是，普現(xiàn)無(wú)量色，非心所行處，一切莫能睹。雖聞如來(lái)聲，音聲非如來(lái)，亦不離于聲，能知正等覺。菩提無(wú)來(lái)去，離一切分別，云何于是中，自言能得見？諸佛無(wú)有法，佛于何有說(shuō)？但隨其自心，謂說(shuō)如是法。」

十行品第二十一之一爾時(shí)，功德林菩薩承佛神力，入菩薩善思惟三昧。入是三昧已，十方各過(guò)萬(wàn)佛剎微塵數(shù)世界外，有萬(wàn)佛剎微塵數(shù)諸佛，皆號(hào)：功德林，而現(xiàn)其前，告功德林菩薩言：

「善哉！佛子！乃能入此善思惟三昧。善男子！此是十方各萬(wàn)佛剎微塵數(shù)同名諸佛共加于汝，亦是毗盧遮那如來(lái)往昔愿力、威神之力，及諸菩薩眾善根力，令汝入是三昧而演說(shuō)法。為增長(zhǎng)佛智故，深入法界故，了知眾生界故，所入無(wú)礙故，所行無(wú)障故，得無(wú)量方便故，攝取一切智性故，覺悟一切諸法故，知一切諸根故，能持說(shuō)一切法故，所謂：發(fā)起諸菩薩十種行。善男子！汝當(dāng)承佛威神之力而演此法?！?br>
是時(shí)，諸佛即與功德林菩薩無(wú)礙智、無(wú)著智、無(wú)斷智、無(wú)師智、無(wú)癡智、無(wú)異智、無(wú)失智、無(wú)量智、無(wú)勝智、無(wú)懈智、無(wú)奪智。何以故？此三昧力，法如是故。

爾時(shí)，諸佛各申右手，摩功德林菩薩頂。時(shí)，功德林菩薩即從定起，告諸菩薩言：

「佛子！菩薩行不可思議，與法界、虛空界等。何以故？菩薩摩訶薩學(xué)三世諸佛而修行故。佛子！何等是菩薩摩訶薩行？佛子！菩薩摩訶薩有十種行，三世諸佛之所宣說(shuō)。何等為十？一者歡喜行，二者饒益行，三者無(wú)違逆行，四者無(wú)屈撓行，五者無(wú)癡亂行，六者善現(xiàn)行，七者無(wú)著行，八者難得行，九者善法行，十者真實(shí)行；是為十。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩歡喜行？佛子！此菩薩為大施主，凡所有物悉能惠施；其心平等，無(wú)有悔吝，不望果報(bào)，不求名稱，不貪利養(yǎng)；但為救護(hù)一切眾生，攝受一切眾生，饒益一切眾生；為學(xué)習(xí)諸佛本所修行，憶念諸佛本所修行，愛樂(lè)諸佛本所修行，清凈諸佛本所修行，增長(zhǎng)諸佛本所修行，住持諸佛本所修行，顯現(xiàn)諸佛本所修行，演說(shuō)諸佛本所修行，令諸眾生離苦得樂(lè)。佛子！菩薩摩訶薩修此行時(shí)，令一切眾生歡喜愛樂(lè)；隨諸方土有貧乏處，以愿力故，往生于彼，豪貴大富，財(cái)寶無(wú)盡。假使于念念中，有無(wú)量無(wú)數(shù)眾生詣菩薩所，白言：『仁者！我等貧乏，靡所資贍，饑羸困苦，命將不全。唯愿慈哀，施我身肉，令我得食，以活其命！』爾時(shí)，菩薩即便施之，令其歡喜，心得滿足。如是無(wú)量百千眾生而來(lái)乞求，菩薩于彼，曾無(wú)退怯，但更增長(zhǎng)慈悲之心。以是眾生咸來(lái)乞求，菩薩見之，倍復(fù)歡喜，作如是念：『我得善利！此等眾生是我福田、是我善友，不求不請(qǐng)而來(lái)教我入佛法中。我今應(yīng)當(dāng)如是修學(xué)，不違一切眾生之心。』又作是念：『愿我已作、現(xiàn)作、當(dāng)作所有善根，令我未來(lái)于一切世界、一切眾生中受廣大身，以是身肉，充足一切饑苦眾生。乃至若有一小眾生未得飽足，愿不舍命，所割身肉，亦無(wú)有盡。以此善根，愿得阿耨多羅三藐三菩提，證大涅槃；愿諸眾生食我肉者，亦得阿耨多羅三藐三菩提，獲平等智，具諸佛法，廣作佛事，乃至入于無(wú)余涅槃。若一眾生心不滿足，我終不證阿耨多羅三藐三菩提。』菩薩如是利益眾生而無(wú)我想、眾生想、有想、命想、種種想、補(bǔ)伽羅想、人想、摩納婆想、作者想、受者想。但觀法界、眾生界，無(wú)邊際法、空法、無(wú)所有法、無(wú)相法、無(wú)體法、無(wú)處法、無(wú)依法、無(wú)作法。作是觀時(shí)，不見自身，不見施物，不見受者，不見福田，不見業(yè)，不見報(bào)，不見果，不見大果，不見小果。爾時(shí)，菩薩觀去、來(lái)、今一切眾生所受之身尋即壞滅，便作是念：『奇哉！眾生愚癡無(wú)智，于生死內(nèi)受無(wú)數(shù)身，危脆不停，速歸壞滅。若已壞滅，若今壞滅，若當(dāng)壞滅，而不能以不堅(jiān)固身求堅(jiān)固身。我當(dāng)盡學(xué)諸佛所學(xué)，證一切智，知一切法，為諸眾生說(shuō)三世平等、隨順寂靜、不壞法性，令其永得安隱快樂(lè)?！环鹱?！是名菩薩摩訶薩第一歡喜行。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩饒益行？此菩薩護(hù)持凈戒，于色、聲、香、味、觸，心無(wú)所著，亦為眾生如是宣說(shuō)；不求威勢(shì)，不求種族，不求富饒，不求色相，不求王位，如是一切皆無(wú)所著，但堅(jiān)持凈戒，作如是念：『我持凈戒，必當(dāng)舍離一切纏縛、貪求、熱惱、諸難、逼迫、毀謗、亂濁，得佛所贊平等正法?！环鹱?！菩薩如是持凈戒時(shí)，于一日中，假使無(wú)數(shù)百千億那由他諸大惡魔詣菩薩所，一一各將無(wú)量無(wú)數(shù)百千億那由他天女──皆于五欲善行方便，端正姝麗傾惑人心──執(zhí)持種種珍玩之具，欲來(lái)惑亂菩薩道意。爾時(shí)，菩薩作如是念：『此五欲者，是障道法，乃至障礙無(wú)上菩提?！皇枪什簧荒钣耄膬羧绶?。唯除方便教化眾生，而不舍于一切智心。佛子！菩薩不以欲因緣故惱一眾生，寧舍身命，而終不作惱眾生事。菩薩自得見佛已來(lái)，未曾心生一念欲想；何況從事，若或從事，無(wú)有是處！爾時(shí)，菩薩但作是念：『一切眾生，于長(zhǎng)夜中，想念五欲，趣向五欲，貪著五欲；其心決定耽染沉溺，隨其流轉(zhuǎn)，不得自在。我今應(yīng)當(dāng)令此諸魔及諸天女，一切眾生住無(wú)上戒；住凈戒已，于一切智，心無(wú)退轉(zhuǎn)，得阿耨多羅三藐三菩提，乃至入于無(wú)余涅槃。何以故？此是我等所應(yīng)作業(yè)，應(yīng)隨諸佛如是修學(xué)。作是學(xué)已，離諸惡行、計(jì)我、無(wú)知，以智入于一切佛法，為眾生說(shuō)，令除顛倒。然知不離眾生有顛倒，不離顛倒有眾生；不于顛倒內(nèi)有眾生，不于眾生內(nèi)有顛倒；亦非顛倒是眾生，亦非眾生是顛倒；顛倒非內(nèi)法，顛倒非外法；眾生非內(nèi)法，眾生非外法。一切諸法虛妄不實(shí)，速起速滅無(wú)有堅(jiān)固，如夢(mèng)如影，如幻如化，誑惑愚夫。如是解者，即能覺了一切諸行，通達(dá)生死及與涅槃，證佛菩提；自得度，令他得度；自解脫，令他解脫；自調(diào)伏，令他調(diào)伏；自寂靜，令他寂靜；自安隱，令他安隱；自離垢，令他離垢；自清凈，令他清凈；自涅槃，令他涅槃；自快樂(lè)，令他快樂(lè)?！环鹱?！此菩薩復(fù)作是念：『我當(dāng)隨順一切如來(lái)，離一切世間行，具一切諸佛法，住無(wú)上平等處，等觀眾生，明達(dá)境界，離諸過(guò)失，斷諸分別，舍諸執(zhí)著，善巧出離，心恒安住無(wú)上、無(wú)說(shuō)、無(wú)依、無(wú)動(dòng)、無(wú)量、無(wú)邊、無(wú)盡、無(wú)色甚深智慧?！环鹱?！是名菩薩摩訶薩第二饒益行。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩無(wú)違逆行？此菩薩常修忍法，謙下恭敬；不自害，不他害，不兩害；不自取，不他取，不兩??；不自著，不他著，不兩著；亦不貪求名聞利養(yǎng)，但作是念：『我當(dāng)常為眾生說(shuō)法，令離一切惡，斷貪、瞋、癡、憍慢、覆藏、慳嫉、諂誑，令恒安住忍辱柔和?！环鹱樱∑兴_成就如是忍法。假使有百千億那由他阿僧祇眾生來(lái)至其所，一一眾生化作百千億那由他阿僧祇口，一一口出百千億那由他阿僧祇語(yǔ)，所謂：不可喜語(yǔ)、非善法語(yǔ)、不悅意語(yǔ)、不可愛語(yǔ)、非仁賢語(yǔ)、非圣智語(yǔ)、非圣相應(yīng)語(yǔ)、非圣親近語(yǔ)、深可厭惡語(yǔ)、不堪聽聞?wù)Z，以是言詞毀辱菩薩。又此眾生一一各有百千億那由他阿僧祇手，一一手各執(zhí)百千億那由他阿僧祇器仗逼害菩薩。如是經(jīng)于阿僧祇劫，曾無(wú)休息。菩薩遭此極大楚毒，身毛皆豎，命將欲斷，作是念言：『我因是苦，心若動(dòng)亂，則自不調(diào)伏、自不守護(hù)、自不明了、自不修習(xí)、自不正定、自不寂靜、自不愛惜、自生執(zhí)著，何能令他心得清凈？』菩薩爾時(shí)復(fù)作是念：『我從無(wú)始劫，住于生死，受諸苦惱?！蝗缡撬嘉刈詣駝?lì)，令心清凈，而得歡喜。善自調(diào)攝，自能安住于佛法中，亦令眾生同得此法。復(fù)更思惟：『此身空寂，無(wú)我、我所，無(wú)有真實(shí)，性空無(wú)二；若苦若樂(lè)，皆無(wú)所有，諸法空故。我當(dāng)解了，廣為人說(shuō)，令諸眾生滅除此見。是故，我今雖遭苦毒，應(yīng)當(dāng)忍受；為慈念眾生故，饒益眾生故，安樂(lè)眾生故，憐愍眾生故，攝受眾生故，不舍眾生故，自得覺悟故，令他覺悟故，心不退轉(zhuǎn)故，趣向佛道故?！皇敲兴_摩訶薩第三無(wú)違逆行。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩無(wú)屈撓行？此菩薩修諸精進(jìn)，所謂：第一精進(jìn)、大精進(jìn)、勝精進(jìn)、殊勝精進(jìn)、最勝精進(jìn)、最妙精進(jìn)、上精進(jìn)、無(wú)上精進(jìn)、無(wú)等精進(jìn)、普遍精進(jìn)。性無(wú)三毒、性無(wú)憍慢、性不覆藏、性不慳嫉、性無(wú)諂誑、性自慚愧，終不為惱一眾生故而行精進(jìn)，但為斷一切煩惱故而行精進(jìn)，但為拔一切惑本故而行精進(jìn)，但為除一切習(xí)氣故而行精進(jìn)，但為知一切眾生界故而行精進(jìn)，但為知一切眾生死此生彼故而行精進(jìn)，但為知一切眾生煩惱故而行精進(jìn)，但為知一切眾生心樂(lè)故而行精進(jìn)，但為知一切眾生境界故而行精進(jìn)，但為知一切眾生諸根勝劣故而行精進(jìn)，但為知一切眾生心行故而行精進(jìn)，但為知一切法界故而行精進(jìn)，但為知一切佛法根本性故而行精進(jìn)，但為知一切佛法平等性故而行精進(jìn)，但為知三世平等性故而行精進(jìn)，但為得一切佛法智光明故而行精進(jìn)，但為證一切佛法智故而行精進(jìn)，但為知一切佛法一實(shí)相故而行精進(jìn)，但為知一切佛法無(wú)邊際故而行精進(jìn)，但為得一切佛法廣大決定善巧智故而行精進(jìn)，但為得分別演說(shuō)一切佛法句義智故而行精進(jìn)。佛子！菩薩摩訶薩成就如是精進(jìn)行已，設(shè)有人言：『汝頗能為無(wú)數(shù)世界所有眾生，以一一眾生故，于阿鼻地獄，經(jīng)無(wú)數(shù)劫，備受眾苦。令彼眾生一一得值無(wú)數(shù)諸佛出興于世，以見佛故，具受眾樂(lè)，乃至入于無(wú)余涅槃，汝乃當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提。能爾？不耶？』答言：『我能。』設(shè)復(fù)有人作如是言：『有無(wú)量阿僧祇大海，汝當(dāng)以一毛端滴之令盡；有無(wú)量阿僧祇世界，盡抹為塵。彼滴及塵，一一數(shù)之，悉知其數(shù)。為眾生故，經(jīng)爾許劫，于念念中受苦不斷?！黄兴_不以聞此語(yǔ)故而生一念悔恨之心，但更增上歡喜踴躍，深自慶幸得大善利：『以我力故，令彼眾生永脫諸苦?！黄兴_以此所行方便，于一切世界中，令一切眾生乃至究竟無(wú)余涅槃。是名菩薩摩訶薩第四無(wú)屈撓行。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩離癡亂行？此菩薩成就正念，心無(wú)散亂，堅(jiān)固不動(dòng)，最上清凈，廣大無(wú)量，無(wú)有迷惑。以是正念故，善解世間一切語(yǔ)言，能持出世諸法言說(shuō)。所謂：能持色法、非色法言說(shuō)，能持建立色自性言說(shuō)，乃至能持建立受、想、行、識(shí)自性言說(shuō)，心無(wú)癡亂。于世間中，死此生彼，心無(wú)癡亂；入胎出胎，心無(wú)癡亂；發(fā)菩提意，心無(wú)癡亂；事善知識(shí)，心無(wú)癡亂；勤修佛法，心無(wú)癡亂；覺知魔事，心無(wú)癡亂；離諸魔業(yè)，心無(wú)癡亂；于不可說(shuō)劫，修菩薩行，心無(wú)癡亂。此菩薩成就如是無(wú)量正念，于無(wú)量阿僧祇劫中，從諸佛、菩薩、善知識(shí)所，聽聞?wù)?。所謂：甚深法、廣大法、莊嚴(yán)法、種種莊嚴(yán)法、演說(shuō)種種名句文身法、菩薩莊嚴(yán)法、佛神力光明無(wú)上法、正希望決定解清凈法、不著一切世間法、分別一切世間法、甚廣大法、離癡翳照了一切眾生法、一切世間共法不共法、菩薩智無(wú)上法、一切智自在法。菩薩聽聞如是法已，經(jīng)阿僧祇劫，不忘不失，心常憶念，無(wú)有間斷。何以故？菩薩摩訶薩于無(wú)量劫修諸行時(shí)，終不惱亂一眾生，令失正念；不壞正法，不斷善根，心常增長(zhǎng)廣大智故。復(fù)次，此菩薩摩訶薩，種種音聲不能惑亂。所謂：高大聲、粗濁聲、極令人恐怖聲、悅意聲、不悅意聲、諠亂耳識(shí)聲、沮壞六根聲。此菩薩聞如是等無(wú)量無(wú)數(shù)好惡音聲，假使充滿阿僧祇世界，未曾一念心有散亂。所謂：正念不亂、境界不亂、三昧不亂、入甚深法不亂、行菩提行不亂、發(fā)菩提心不亂、憶念諸佛不亂、觀真實(shí)法不亂、化眾生智不亂、凈眾生智不亂、決了甚深義不亂。不作惡業(yè)故，無(wú)惡業(yè)障；不起煩惱故，無(wú)煩惱障；不輕慢法故，無(wú)有法障；不誹謗正法故，無(wú)有報(bào)障。佛子！如上所說(shuō)如是等聲，一一充滿阿僧祇世界，于無(wú)量無(wú)數(shù)劫未曾斷絕，悉能壞亂眾生身心一切諸根，而不能壞此菩薩心。菩薩入三昧中，住于圣法，思惟觀察一切音聲，善知音聲生、住、滅相，善知音聲生、住、滅性。如是聞已，不生于貪，不起于瞋，不失于念，善取其相而不染著；知一切聲皆無(wú)所有，實(shí)不可得，無(wú)有作者，亦無(wú)本際，與法界等，無(wú)有差別。菩薩如是成就寂靜身、語(yǔ)、意行，至一切智，永不退轉(zhuǎn)；善入一切諸禪定門，知諸三昧同一體性，了一切法無(wú)有邊際，得一切法真實(shí)智慧，得離音聲甚深三昧，得阿僧祇諸三昧門，增長(zhǎng)無(wú)量廣大悲心。是時(shí)，菩薩于一念中，得無(wú)數(shù)百千三昧，聞如是聲，心不惑亂，令其三昧，漸更增廣。作如是念：『我當(dāng)令一切眾生安住無(wú)上清凈念中，于一切智得不退轉(zhuǎn)，究竟成就無(wú)余涅槃。』是名菩薩摩訶薩第五離癡亂行。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩善現(xiàn)行？此菩薩身業(yè)清凈、語(yǔ)業(yè)清凈、意業(yè)清凈，住無(wú)所得、示無(wú)所得身語(yǔ)意業(yè)，能知三業(yè)皆無(wú)所有、無(wú)虛妄故，無(wú)有系縛；凡所示現(xiàn)，無(wú)性無(wú)依；住如實(shí)心，知無(wú)量心自性，知一切法自性，無(wú)得無(wú)相，甚深難入；住于正位真如法性，方便出生而無(wú)業(yè)報(bào)；不生不滅，住涅槃界，住寂靜性；住于真實(shí)無(wú)性之性，言語(yǔ)道斷，超諸世間，無(wú)有所依；入離分別無(wú)縛著法，入最勝智真實(shí)之法，入非諸世間所能了知出世間法。此是菩薩善巧方便，示現(xiàn)生相。佛子！此菩薩作如是念：『一切眾生，無(wú)性為性；一切諸法，無(wú)為為性；一切國(guó)土，無(wú)相為相。一切三世，唯有言說(shuō)；一切言說(shuō)，于諸法中，無(wú)有依處；一切諸法，于言說(shuō)中，亦無(wú)依處?！黄兴_如是解一切法皆悉甚深，一切世間皆悉寂靜，一切佛法無(wú)所增益。佛法不異世間法，世間法不異佛法；佛法、世間法，無(wú)有雜亂，亦無(wú)差別。了知法界體性平等，普入三世，永不舍離大菩提心，恒不退轉(zhuǎn)化眾生心，轉(zhuǎn)更增長(zhǎng)大慈悲心，與一切眾生作所依處。菩薩爾時(shí)復(fù)作是念：『我不成熟眾生，誰(shuí)當(dāng)成熟？我不調(diào)伏眾生，誰(shuí)當(dāng)調(diào)伏？我不教化眾生，誰(shuí)當(dāng)教化？我不覺悟眾生，誰(shuí)當(dāng)覺悟？我不清凈眾生，誰(shuí)當(dāng)清凈？此我所宜、我所應(yīng)作。』復(fù)作是念：『若我自解此甚深法，唯我一人于阿耨多羅三藐三菩提獨(dú)得解脫；而諸眾生盲冥無(wú)目，入大險(xiǎn)道，為諸煩惱之所纏縛。如重病人恒受苦痛，處貪愛獄不能自出，不離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王界，不能滅苦，不舍惡業(yè)，常處癡闇，不見真實(shí)，輪回生死，無(wú)得出離，住于八難，眾垢所著，種種煩惱覆障其心，邪見所迷，不行正道?！黄兴_如是觀諸眾生，作是念言：『若此眾生未成熟、未調(diào)伏，舍而取證阿耨多羅三藐三菩提，是所不應(yīng)。我當(dāng)先化眾生，于不可說(shuō)不可說(shuō)劫行菩薩行；未成熟者，先令成熟；未調(diào)伏者，先令調(diào)伏?！皇瞧兴_住此行時(shí)，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，一切世間乾闥婆、阿修羅等，若有得見，暫同住止，恭敬尊重，承事供養(yǎng)，及暫耳聞，一經(jīng)心者；如是所作，悉不唐捐，必定當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩摩訶薩第六善現(xiàn)行?！?

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