《素書(shū)》黃石公授

秦.呂不韋

黃石公授

原始章第一
夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬(wàn)物不知其所由。德者，人之所得，使萬(wàn)物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生存。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無(wú)一焉。賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒(méi)身而已。是以其道足高，而名重于后代。

正道章第二
德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也；
行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財(cái)，此人之豪也；
守職而不廢，處義而不回，見(jiàn)嫌而不茍免，見(jiàn)利而不茍得，此人之杰也。

求人之志章第三
絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以讓過(guò)。貶酒闕色，所以無(wú)污。
避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤。博學(xué)切問(wèn)，所以廣知。高行微言，所以修身。
恭儉謙約，所以自守。深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。
近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟(jì)物。殫惡斥讒，所以止亂。
推古驗(yàn)今，所以不惑。先揆后度，所以應(yīng)卒。設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。
括囊順會(huì)，所以無(wú)咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。

本德宗道章第四
夫志，心獨(dú)行之術(shù)。長(zhǎng)沒(méi)長(zhǎng)于博謀，安沒(méi)安于忍辱，先沒(méi)先于修德，樂(lè)沒(méi)樂(lè)于好善，神沒(méi)神于至誠(chéng)，明沒(méi)明于體物，吉沒(méi)吉于知足，苦沒(méi)苦于多愿，悲沒(méi)悲于精散，病沒(méi)病于無(wú)常，短沒(méi)短于茍得，幽沒(méi)幽于貪鄙，孤沒(méi)孤于自恃，危沒(méi)危于任疑，敗沒(méi)敗于多私。

道義章第五
以明示下者暗，有過(guò)不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，后令繆前者毀，怒而無(wú)威者犯，好眾辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親讒遠(yuǎn)忠者亡，近色遠(yuǎn)賢者昏，女謁公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實(shí)者耗。略己而責(zé)人者不治，自厚而薄人者棄廢。以過(guò)棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不報(bào)，貴而忘賤者不久。念舊而棄新功者兇，用人不得正者殆，強(qiáng)用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強(qiáng)者弱，決策于不仁者險(xiǎn)，陰計(jì)外泄者敗，厚斂薄施者凋。戰(zhàn)士貧，游士富者衰；貨賂公行者昧；聞善忽略，記過(guò)不忘者暴；所任不可信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無(wú)功，罰及無(wú)罪者酷。聽(tīng)讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。

安禮章第六
怨在不舍小過(guò)，患在不預(yù)定謀。福在積善，禍在積惡。饑在賤農(nóng)，寒在墮織。安在得人，危在失事。富在迎來(lái)，貧在棄時(shí)。上無(wú)常操，下多疑心。輕上生罪，侮下無(wú)親。近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之。自疑不信人，自信不疑人。枉士無(wú)正友，曲上無(wú)直下。危國(guó)無(wú)賢人，亂政無(wú)善人。愛(ài)人深者求賢急，樂(lè)得賢者養(yǎng)人厚。國(guó)將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者大物不產(chǎn)，水淺者大魚(yú)不游，樹(shù)禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。山峭者崩，澤滿者溢。棄玉取石者盲，羊質(zhì)虎皮者柔。衣不舉領(lǐng)者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國(guó)傾。足寒傷心，人怨傷國(guó)。山將崩者下先隳，國(guó)將衰者人先弊。根枯枝朽，人困國(guó)殘。與覆車(chē)同軌者傾，與亡國(guó)同事者滅。見(jiàn)已生者慎將生，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無(wú)道則兇。吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻。非其神圣，自然所鐘。務(wù)善策者無(wú)惡事，無(wú)遠(yuǎn)慮者有近憂。同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛(ài)相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應(yīng)，同氣相感，同類(lèi)相依，同義相親，同難相濟(jì)，同道相成，同藝相規(guī)，同巧相勝：此乃數(shù)之所得，不可與理違。釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。如此理身、理國(guó)、理家，可也！

黃石公素書(shū)注釋匯編

西漢?黃石公 著
民?寄中蘭若主 輯
一九九七夏  陳伉

序言
愛(ài)讀中國(guó)歷史的人，一開(kāi)始都會(huì)被帝王將相們的文韜武略所吸引。臺(tái)前幕后的經(jīng)國(guó)大計(jì)，莽原沙場(chǎng)的刀光劍影，舞榭歌臺(tái)的杯盤(pán)交錯(cuò)，孤城遠(yuǎn)鎮(zhèn)的陰謀策劃，英雄末路，美人遲暮，壯士悲歌，忠臣飲恨......無(wú)不讓人或擊節(jié)噓唏，或扼腕長(zhǎng)嘆。然而，看得多了，慢慢就會(huì)發(fā)覺(jué)浩翰的史籍應(yīng)該記載卻有意無(wú)意遺漏忽略的人事委實(shí)不少。
對(duì)‘亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)’的人物看多了，目光會(huì)不經(jīng)意地投向唯獨(dú)中國(guó)歷史才有的一個(gè)特殊的人群——隱士。
說(shuō)它特殊，首先是其神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾的神秘性。二十五史每一部都專(zhuān)辟一章曰：‘隱逸’。然而，除個(gè)別人的生平較詳，大多不知其從何而來(lái)，老于何鄉(xiāng)。有的干脆只聞其聲，未見(jiàn)其人。如朱元璋當(dāng)了皇帝后，立法十分嚴(yán)酷。有一天他要到寺廟里走走，他從前窮得活不下去，也當(dāng)過(guò)幾天和尚，想必是戀舊情結(jié)使然，但他禁止隨從人員進(jìn)去，獨(dú)自一人踱到寺院的山墻下，看見(jiàn)上面畫(huà)了一個(gè)布袋和尚，墨跡未干，旁邊題有一首詩(shī)偈：
大千世界浩茫茫，收拾都將一袋裝。
畢竟有收還有散，放寬些子又何妨？
他轉(zhuǎn)頭立即命從人進(jìn)廟搜索，里里外外無(wú)一人，只是一座荒蕪已久的古寺而已。
有的隱士人物是半入世態(tài)。
這類(lèi)人物雖名為隱士，深居山林，仿佛不食人間煙火，其實(shí)非常關(guān)心天下大事，但又從不直接出面干預(yù)，只是從旁或通過(guò)朋友，或派出學(xué)生，幫助別人成功后，就再也找不到他們的蹤影了。后世比較熟悉的，一個(gè)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的鬼谷子，他只打發(fā)出五個(gè)學(xué)生——蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、尉繚，就把天下諸侯玩得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，最后還是采用了張儀的策略，秦始皇才得以統(tǒng)一天下。還有隋唐之際的文中子王通，他以儒佛道三家通才的學(xué)養(yǎng)，講學(xué)河汾，培訓(xùn)了一批開(kāi)創(chuàng)盛唐的文臣武將，如魏征、李靖、房玄齡等人都是他的學(xué)生。而他作為隱身幕后的曠世奇人，正史中卻不載一字；幫助朱元璋打天下的也是幾個(gè)始終不肯站出來(lái)的裝瘋賣(mài)傻的道人，推到臺(tái)前的只有一個(gè)劉伯溫。雖然朱元璋都親自為他們寫(xiě)過(guò)傳記，但編正史的儒家不予錄用，因?yàn)椴缓纤麄兊目谖丁?/span>
將《素書(shū)》傳給張良的黃石公，也是這樣一個(gè)取‘猶抱琵琶半遮面’態(tài)的神秘人物。他在圯橋授書(shū)張良后，相約十三年濟(jì)北相見(jiàn)，不過(guò)他說(shuō)谷城山下有塊黃石，那就是他。不早不晚，十三年后漢高祖率軍路經(jīng)谷城山下，張良果見(jiàn)山腳下有一黃石，于是取回家供了起來(lái)。
黃石公很有點(diǎn)像鬼谷子，他預(yù)見(jiàn)到秦將亡，漢將興，想物色一個(gè)代理人，替他出山輔佐劉邦打天下。但何以偏偏找的是張良呢？圯橋相遇，初看似乎純屬偶然，細(xì)思卻不盡然。圯橋授書(shū)，其實(shí)是黃石公早已安排停當(dāng)了的。
張良作為韓國(guó)一風(fēng)度翩翩、美若好女的佳公子，因在博浪沙狙擊秦始皇，始皇大怒，通緝?nèi)珖?guó)大肆追捕，這一爆炸性的新聞肯定被傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，無(wú)人不曉。正在留心天下大勢(shì)的黃石公焉能不知？他想，一個(gè)纖弱如女子的青年，敢于狙擊一跺腳地動(dòng)山搖的秦始皇，勇則勇矣，但此乃匹夫之勇，還不足以成大事。亡秦需要這些熱血壯士，然而必須具備以柔克剛、以弱制強(qiáng)的大勇，那就得看他能否學(xué)會(huì)‘猝然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒’的忍勁了。
因有此背景，有此思慮，黃石公肯定把張良作為首選人物，暗中跟蹤、觀察他有好久了。圯橋相遇，在張良是邂逅，在黃石公卻是預(yù)謀；接著而來(lái)的一系列折辱，既是考驗(yàn)，也是上課。直到張良考試過(guò)關(guān)，才將《素書(shū)》給了他，也等于在傳給他‘修身、治國(guó)、平天下’的法寶的同時(shí)，告訴他：忍點(diǎn)著，才有好處！
后來(lái)的事實(shí)也證明，張良靠這部《素書(shū)》興劉滅項(xiàng)，功成身退，完全得益于一個(gè)‘忍’字。即使縱觀中外成功的政治家，除開(kāi)客觀因素不說(shuō)，自身必須具備‘三忍’的素養(yǎng)：一曰容忍，二曰隱忍，三曰不忍。
怎么理解？
容忍者，胸懷氣量也。海納百川，沒(méi)有海洋般的胸懷，怎能擁有天下！
隱忍者，隱而不發(fā)也。越是偉大的政治家，所遭遇的兇險(xiǎn)艱難也越多。在時(shí)不至、運(yùn)不到的時(shí)候，必須有足夠的耐性忍下去，再忍下去；同時(shí)積蓄力量，修德聚賢，像周文王在羑（音 友）里獄中那樣。
不忍者，非常人之所忍也，大義滅親之忍也，消滅政敵絕不手軟之忍也......如李世民之于胞兄李建成，諸葛亮之于馬謖等等。
由此可知，《素書(shū)》是為從政者就如何加強(qiáng)自身的政治素養(yǎng)，如何把握道德與謀略的關(guān)系而寫(xiě)的，但又不僅僅局限于此。書(shū)中這些效法天道地道，以格言形式表述的最高智慧，用之修身，可以明志益壽；用之治國(guó)，可以位極人臣；用之經(jīng)商，可以富埒王侯；用之軍事，可以百戰(zhàn)百勝。
《素書(shū)》原文并不長(zhǎng)，只有六章一百三十二句。詞句也不十分難懂，但每句話的內(nèi)蘊(yùn)卻異常豐富、深邃。鑒于此，我們?cè)谡磉@部古籍時(shí)，沒(méi)有采取逐字逐句翻譯的方式，而是從讀者的角度出發(fā)，用‘釋評(píng)’的辦法，盡量挖掘、剖析每一段話的內(nèi)涵。估計(jì)讀者自己明白的地方，就一帶而過(guò)；涉及到古代哲學(xué)或用典比較生僻之處，則力所能及給予較詳盡的闡述，有時(shí)適當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代觀念予以評(píng)析，對(duì)于其中已經(jīng)過(guò)時(shí)的一些觀點(diǎn)，則以當(dāng)代先進(jìn)思想觀念為準(zhǔn)則提出了不同的看法。
為了加深對(duì)原文的理解，我們?yōu)椤端貢?shū)》的每一個(gè)觀點(diǎn)都撰寫(xiě)了具體的歷史事例，并對(duì)每一章摘精采、簡(jiǎn)要加以歸納，作為‘導(dǎo)讀’置于章首。這無(wú)非是想盡編者的一片拋磚引玉、錦上添花的美意罷了。但如讀者只想獨(dú)立自主地玩味原作的精神要意，這些都可以不看，只看原著全文（第二十一頁(yè)《素書(shū)白文》）即可。
《素書(shū)》的?？?，是以《百子全書(shū)》為底本，參照《四庫(kù)全書(shū)》和臺(tái)灣南懷瑾先生的《歷史的經(jīng)驗(yàn)》完成的。張商英對(duì)《素書(shū)》的注，置于［］內(nèi)，以別于正文。
最后，我們覺(jué)得有必要對(duì)張商英其人簡(jiǎn)略地說(shuō)幾句。
張商英字天覺(jué)，四川人。宋神宗、哲宗、徽宗三朝期間都在中央政府作官，后位至宰相?！端问贰氛f(shuō)他‘為政持平’，‘立同異’，‘寬民力’，能力諫徽宗禁絕豪華奢侈、大興土木的惡習(xí)，徽宗對(duì)他頗為敬畏?？上幍哪莻€(gè)歷史時(shí)期正是以王安石為首的革新派和以司馬光為首的守舊派反反覆覆斗得不可開(kāi)交的時(shí)期，加之他又是由神宗時(shí)的奸相章惇舉薦，兩派的人際關(guān)系極其復(fù)雜，連蘇軾這樣的人都無(wú)法擺脫黨爭(zhēng)的牽連，更不要說(shuō)別人了。而且兩黨的宗派斗爭(zhēng)到了十分愚蠢可笑的地步。比如，宋朝皇權(quán)有一個(gè)非常特殊的情況，由于趙匡胤之后即位的不是他的兒子，而是他的弟弟趙光義，后來(lái)皇權(quán)的交替幾乎都是叔侄之間交叉?zhèn)鬟f。這樣就出現(xiàn)了一個(gè)做侄子的當(dāng)了皇帝后，對(duì)上一任皇帝也就是他的叔叔該如何稱(chēng)呼的難題：是叫‘父皇’呢？還是叫叔父？為此兩派在金鑾殿上吵得箭拔弩張，磕頭出血。王安石一派說(shuō)，國(guó)之存亡就在這一叫上；司馬光一派說(shuō)，不認(rèn)生身之父，而將叔父叫‘父皇’，這是大不孝，孔孟再世也不會(huì)答應(yīng)的。這兩個(gè)人都是中國(guó)歷史上有名的思想家、政治家，可是一旦被偏見(jiàn)蒙了心后，竟會(huì)愚昧無(wú)聊到這種地步！張商英在這樣一種政治氛圍中，能得善終，實(shí)為不易。環(huán)境雖然烏煙瘴氣，但張商英學(xué)佛、為政又悟道，他臥病時(shí)，突然有一天對(duì)兒子和女婿說(shuō)：‘我告訴你們《法華經(jīng)》上所說(shuō)的地上涌出多寶如來(lái)寶塔，確有其事，不是比喻。我現(xiàn)在就要走了?！f(shuō)完此話，把枕頭隨手向窗戶扔去，只聽(tīng)空中一聲雷響，再回頭看他，已闔然而逝。
《素書(shū)》由這樣一位人物來(lái)注釋?zhuān)厝蝗跁?huì)了他對(duì)政界風(fēng)浪、世態(tài)炎涼以及人生素養(yǎng)的深刻認(rèn)識(shí)，自當(dāng)不會(huì)辱沒(méi)那位世外奇人黃石公的一片苦心了。
原作微言大義，編者才疏學(xué)淺，不當(dāng)缺憾之處，在所難免，懇請(qǐng)方家不吝賜教。

黃石公素書(shū)原序
宋　張商英序

《黃石公素書(shū)》六篇，按《前漢列傳》黃石公圯橋所授子房《素書(shū)》，世人多以‘三略’為是，蓋傳之者誤也。
晉亂，有盜發(fā)子房冢，于玉枕中獲此書(shū)，凡一千三百三十六言，上有秘戒：‘不許傳于不道、不神、不圣、不賢之人；若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃?！瘑韬?！其慎重如此。
黃石公得子房而傳之，子房不得其傳而葬之。后五百余年而盜獲之，自是《素書(shū)》始傳于人間。然其傳者，特黃石公之言耳，而公之意，其可以言盡哉。
余竊嘗評(píng)之︰“‘天人之道，未嘗不相為用，古之圣賢皆盡心焉。堯欽若昊天，舜齊七政，禹敘九疇，傅說(shuō)陳天道，文王重八卦，周公設(shè)天地四時(shí)之官，又立三公以燮理陰陽(yáng)?？鬃佑麩o(wú)言，老聃建之以常無(wú)有?！蛾幏?jīng)》曰：‘宇宙在乎手，萬(wàn)物生乎身。道至于此，則鬼神變化，皆不逃吾之術(shù)，而況于刑名度數(shù)之間者歟！’”
黃石公，秦之隱君子也。其書(shū)簡(jiǎn)，其意深；雖堯、舜、禹、文、傅說(shuō)、周公、孔、老，亦無(wú)以出此矣。
然則，黃石公知秦之將亡，漢之將興，故以此《書(shū)》授子房。而子房者，豈能盡知其《書(shū)》哉！凡子房之所以為子房者，僅能用其一二耳。
《書(shū)》曰︰‘陰計(jì)外泄者敗?！臃坑弥?，嘗勸高帝王韓信矣；《書(shū)》曰：‘小怨不赦，大怨必生?！臃坑弥?，嘗勸高帝侯雍齒矣；《書(shū)》曰：‘決策于不仁者險(xiǎn)?！臃坑弥瑖L勸高帝罷封六國(guó)矣；《書(shū)》曰：‘設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。’子房用之，嘗致四皓而立惠帝矣；《書(shū)》曰：‘吉莫吉于知足?！臃坑弥瑖L擇留自封矣；《書(shū)》曰：‘絕嗜禁欲，所以除累?！臃坑弥?，嘗棄人間事，從赤松子游矣。
嗟乎！遺粕棄滓，猶足以亡秦、項(xiàng)而帝沛公，況純而用之，深而造之者乎！
自漢以來(lái)，章句文詞之學(xué)熾，而知道之士極少。如諸葛亮、王猛、房喬、裴度等輩，雖號(hào)為一時(shí)賢相，至于先王大道，曾未足以知仿彿。此《書(shū)》所以不傳于不道、不神、不圣、不賢之人也。
離有離無(wú)之謂‘道’，非有非無(wú)之謂‘神’，有而無(wú)之之謂‘圣’，無(wú)而有之之謂‘賢’。非此四者，雖口誦此《書(shū)》，亦不能身行之矣。
宋　張商英天覺(jué)序
【譯釋】陳伉

秦朝末年的隱士黃石公的《素書(shū)》共有六章。大多數(shù)人以為黃石公在圯橋傳授給張良的《素書(shū)》就是《三略》，這實(shí)在是以訛傳訛啊。
西晉時(shí)期，天下大亂。盜墓賊發(fā)掘了張良的墳?zāi)梗陬^底下的玉枕中發(fā)現(xiàn)了這本《素書(shū)》，共計(jì)有一千三百三十六字，上面題有秘誡說(shuō)：‘不允許將此書(shū)傳于“不道、不神、不圣、不賢之人”，否則必遭禍殃；但是如果遇到合適的傳人而不傳授，也將遭殃?！梢?jiàn)像《素書(shū)》這樣一本關(guān)系到天下興亡、個(gè)人命運(yùn)的‘天書(shū)’，是否要傳世，是一件極其慎重的事情！
當(dāng)年黃石公遇到張良這樣的豪杰，經(jīng)過(guò)幾次無(wú)情的考較后，才慎重地傳給了他；張良因?yàn)闆](méi)有遇到合適的人選，只好將它和自己一起帶進(jìn)棺材。五百余年后，因盜墓賊得到了它，才從而使這本‘奇書(shū)’得以在人間流傳，然而公之于世的，也只不過(guò)是黃石公的極其簡(jiǎn)略的言詞，至于其中的玄機(jī)深意，浮淺的言語(yǔ)怎么能窮盡呢？
我與人議論到古人時(shí)曾經(jīng)講過(guò)，天道和人道，何嘗不是相輔相成呢？對(duì)于天道和人道的關(guān)系，古代的圣人賢哲都能夠心領(lǐng)神會(huì)并盡心竭力地去順天而行。比如帝堯，恭敬地順應(yīng)上天的法則就像敬畏上帝一樣；舜遵循天道建立建全七種治理國(guó)家的重大政治制度；禹依據(jù)自然地理的實(shí)際情況把天下劃為九州；傅說(shuō)向殷商中期的繼承人武丁講述天道的原則，才使商朝得以中興；文王‘法天象地’，才推演發(fā)展了八卦；周公效法天地四時(shí)的規(guī)則建立了封建官吏組織，同時(shí)設(shè)立三公［太師、太傅、太保］負(fù)責(zé)調(diào)和平衡陰陽(yáng)；孔子覺(jué)得天人之道太奧妙了，常常不愿意輕易談?wù)摚?a href="/ddjy_100/44.html">老子卻用‘無(wú)’與‘有’來(lái)概括天道運(yùn)行的規(guī)律。托名黃帝的《陰符經(jīng)》中說(shuō)：‘對(duì)于大自然的運(yùn)行規(guī)律了然于心之后，思想才會(huì)處于一種自由狀態(tài)，于是就會(huì)感到周?chē)囊磺卸荚谧约旱陌盐罩?，萬(wàn)事萬(wàn)物的變化都由我來(lái)主宰?！粋€(gè)人的道行到了這種地步，神鬼變化都無(wú)法逃脫其謀術(shù)，更何況類(lèi)似刑罰、名實(shí)、制度、相卜這些不足掛齒的小事呢！
黃石公是一位秦時(shí)的世外高人，他傳給張良的這本書(shū)，詞語(yǔ)雖然簡(jiǎn)略，但含義卻很深邃，即使堯、舜、禹、文王、傅說(shuō)、周公、孔子、老子也無(wú)法超過(guò)他。他知道秦朝就要滅亡，漢朝即將興起，因此把《素書(shū)》傳給了張良，讓他替天行道，幫助劉邦滅秦興漢。張良雖然完成了這一歷史使命，但他又怎么能完全精通這本書(shū)的奧妙呢？張良之所以能成為千古流芳的張良，功成名遂，全身而退，也只不過(guò)用了其中的十分之一、二罷了。
當(dāng)年韓信要求劉邦封他為齊王，劉邦很惱火，但又是用人之際，劉邦不能得罪韓信，張良正是運(yùn)用《素書(shū)》上所說(shuō)的‘陰計(jì)外泄者敗’這一謀略的基本法則，暗示劉邦答應(yīng)了韓信的要求，才使他能最后打敗項(xiàng)羽。當(dāng)天下初定，眾功臣因沒(méi)有得到封賞而策劃叛亂的時(shí)候，張良根據(jù)‘小怨不赦，大怨必生’的人情世故，勸漢高祖首先封賞了與他有隔閡的雍齒為什方侯，從而安定了人心，防止了一場(chǎng)宮廷內(nèi)亂。
當(dāng)劉邦被項(xiàng)羽圍困在滎陽(yáng)的時(shí)候，劉邦一籌莫展，謀士酈食其建議劉邦重封六國(guó)的后代，以爭(zhēng)取各國(guó)君臣百姓的擁戴，張良知道這一決策不是出于真正的仁愛(ài)之心，根據(jù)‘決策于不仁者險(xiǎn)’的原則，說(shuō)服了劉邦，把已經(jīng)趕制好的印信全部收回，才使劉邦避免了一場(chǎng)滅頂之災(zāi)。
《素書(shū)》上說(shuō)：‘絕嗜禁欲，所以除累?！瘡埩疾捎昧诉@一明哲保身的至理，拋棄功成名就后的榮華富貴，飄然出世，避開(kāi)了政治斗爭(zhēng)的漩渦，與清風(fēng)明月為侶，逍遙自在地度過(guò)了一生。真神妙??！
張良只用了《素書(shū)》中一些殘?jiān)嗤伲屯品饲赝醭?，打敗了?xiàng)羽，輔佐劉邦統(tǒng)一了天下，如果能領(lǐng)會(huì)其中的精華奧義，進(jìn)而有所發(fā)揮，靈活運(yùn)用，那會(huì)是一種什么樣的景象呢？
自從漢劉氏一統(tǒng)天下、九合諸侯后，詩(shī)賦文章蔚然成風(fēng)，蓬勃發(fā)展，但是真正認(rèn)識(shí)、掌握宇宙大道的哲人卻寥寥無(wú)幾。諸如三國(guó)時(shí)的諸葛亮、十六國(guó)時(shí)的王猛、初唐的房玄齡、唐憲宗時(shí)的裴度這些名臣，雖然被世人稱(chēng)作冠絕一時(shí)的賢相，但他們對(duì)于道為何物，連其依稀仿佛的皮毛也并沒(méi)有領(lǐng)會(huì)多少，其原因就在于他們還算不上是通曉‘天道’的神異之才，造福蒼生的圣賢之士，所以沒(méi)有那個(gè)福氣得其真?zhèn)鳌?/span>
‘天道’的真諦可以這樣理解：‘道’的存在‘離有離無(wú)’；‘道’化為真氣后，就成了一種‘非有非無(wú)’的物質(zhì)，可以將其叫做‘神’；如果誰(shuí)能永遠(yuǎn)持有這種 ‘神’的狀態(tài)又不顯露出來(lái)，就是‘圣人’；保持在這種無(wú)形無(wú)狀的境界中又能隨心所欲地將之生化為萬(wàn)事萬(wàn)物的人就是‘賢人’。
素書(shū)白文

夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。
道者，人之所蹈，使萬(wàn)物不知其所由。德者，人之所得，使萬(wàn)物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。
夫欲為人之本，不可無(wú)一焉。
賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)；審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道以待其時(shí)。
若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒(méi)身而已。是以其道足高，而明重于后代。
德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾。才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。
行足以為儀表，智足以決嫌疑。信可以使守約，廉可以使分財(cái)，此人之豪也。
守職而不廢，處義而不回，見(jiàn)嫌而不茍免，見(jiàn)利而不茍得，此人之杰也。
絕嗜禁欲，所以除累；抑非損惡，所以讓過(guò)。貶酒闕色，所以無(wú)污；避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤。博學(xué)切問(wèn)，所以廣知；高行微言，所以修身。恭儉謙約，所以自守；深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛；近恕篤行，所以接人；任材使能，所以濟(jì)物；癉惡斥讒，所以止亂；推古驗(yàn)今，所以不惑；先揆后度，所以應(yīng)卒。設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)；括囊順會(huì)，所以無(wú)咎。橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保終。
夫志心篤行之術(shù)：‘長(zhǎng)莫長(zhǎng)于博謀，安莫安于忍辱；先莫先于修德，樂(lè)莫樂(lè)于好善，神莫神于至誠(chéng)，明莫明于體物，吉莫吉于知足。苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于無(wú)常，短莫短于茍得，幽莫幽于貪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗莫敗于多私。’
以明示下者闇，有過(guò)不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍。令與心乖者廢，后令繆前者毀。怒而無(wú)威者犯，好眾辱人者殃；戮辱所任者危，慢其所敬者兇。
貌合心離者孤，親讒遠(yuǎn)忠者亡。近色遠(yuǎn)賢者惛，女謁公行者亂，私人以官者浮。凌下取勝者侵，名不勝實(shí)者耗。
略己而責(zé)人者不治，自厚而薄人者棄廢。以過(guò)棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏。行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。
薄施厚望者不報(bào)，貴而忘賤者不久，念舊而棄新功者兇。用人不得正者殆，強(qiáng)用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強(qiáng)者弱。決策于不仁者險(xiǎn)，陰計(jì)外泄者敗，厚斂薄施者凋。戰(zhàn)士貧游士富者衰。貨賂公行者昧。
聞善忽略，記過(guò)不忘者暴。所任不可信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無(wú)功，罰及無(wú)罪者酷。聽(tīng)讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。
怨在不舍小過(guò)，患在不豫定謀。福在積善，禍在積惡。饑在賤農(nóng)，寒在惰織。安在得人，危在失事；富在迎來(lái)，貧在棄時(shí)。
上無(wú)常操，下多疑心；輕上生罪，侮下無(wú)親。近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之。
自疑不信人，自信不疑人；枉士無(wú)正友，曲上無(wú)直下。危國(guó)無(wú)賢人，亂政無(wú)善人。
愛(ài)人深者求賢急，樂(lè)得賢者養(yǎng)人厚；國(guó)將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者大物不產(chǎn)，水淺者大魚(yú)不游；樹(shù)禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。山峭者崩，澤滿者溢。
棄玉抱石者盲，羊質(zhì)虎皮者柔。衣不舉領(lǐng)者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國(guó)傾。足寒傷心，民怨傷國(guó)。山將崩者，下先隳；國(guó)將衰者，民先弊。根枯枝朽，民困國(guó)殘。與覆車(chē)同軌者傾，與亡國(guó)同事者滅。見(jiàn)已生者，慎將生；惡其跡者，須避之。
畏危者安，畏亡者存。夫人之所行：有道則吉，無(wú)道則兇。
吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻；非其神圣，自然所鐘。
務(wù)善策者，無(wú)惡事；無(wú)遠(yuǎn)慮者，有近憂。同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛(ài)相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應(yīng)，同氣相感，同類(lèi)相依，同義相親，同難相濟(jì)，同道相成，同藝相規(guī)，同巧相勝，此乃數(shù)之所得，不可與理違。
釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行；難從則亂，易行則理。
如此理身、理家、理國(guó)可也。
黃石公素書(shū)
漢　黃石公　著      宋　張商英　注
明　程天榮　校      清　王　氏　箋
民　陳　伉　釋評(píng)    寄中蘭若主　輯
原始章第一

注曰：【道不可以無(wú)始。】
王氏曰：‘原者，根。原始者，初始。章者，篇章。此章之內(nèi)，先說(shuō)道、德、仁、義、禮，此五者是為人之根本，立身成名的道理?！?/span>
釋評(píng)：天道、德行、仁愛(ài)、正義、禮制，這五者統(tǒng)而言之囊括了東方文明總體思想的原始理論。若用自然規(guī)律來(lái)代替古人之所謂‘道’，仍不足以明其精微玄妙；用文明禮貌來(lái)代替‘德’，不足以明其瑰偉高超。以道為體為因，以德為用為果，濟(jì)世以仁，處事以義，待人以禮，可以說(shuō)這就是經(jīng)世治國(guó)之根本，謀釷、權(quán)變之準(zhǔn)繩，涉世、立身之起點(diǎn)。
夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。
注曰：【離而用之則有五，合而渾之則為一；一之所以貫五，五所以衍一?！?/span>
王氏曰：‘此五件是教人正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理；若肯一件件依著行，乃立身、成名之根本?！?/span>
釋評(píng)：道、德、仁、義、禮，本質(zhì)上是一個(gè)原始本體的五個(gè)范疇之外化，無(wú)論三教還是其他用于治國(guó)興邦的思想體系，無(wú)不將道德作為改造世界的根本。老子說(shuō)：由于世風(fēng)日下，人們距離天道本有的和諧、完美越來(lái)越遠(yuǎn)，人心日益喪失先天的淳樸、自然，矯情、偽飾成了人們必備的假面，所以才不得不用倫理道德教育世人，當(dāng)用道德教育也不起作用的時(shí)候，只好提倡仁愛(ài)。當(dāng)人們的仁愛(ài)之心也日益淡薄之時(shí)，就呼吁要用正義，在正義感也喪失殆盡后，就只能用法規(guī)性的禮制來(lái)約束民眾了。
因此，道、德、仁、義、禮，這五個(gè)方面是天道因時(shí)因勢(shì)之不同而權(quán)變使用的結(jié)果，實(shí)際上是一而五、五而一的不同說(shuō)法、解釋罷了。
道者，人之所蹈（蹈猶走路也），使萬(wàn)物不知其所由。
注曰：【道之衣被萬(wàn)物，廣矣，大矣。一動(dòng)息，一語(yǔ)默，一出處，一飲食（之間）。大而八纮之表，小而芒（纖）芥之內(nèi)，何適而非道也？
仁不足以名，故仁者見(jiàn)之謂之仁；智不足以盡，故智者見(jiàn)之謂之智；百姓不足以見(jiàn)，故日用而不知也。】（故知道鮮矣?。?/span>
王氏曰：‘天有晝夜，歲分四時(shí)。春和、夏熱、秋涼、冬寒；日月往來(lái)，生長(zhǎng)萬(wàn)物，是天理自然之道。容納百川，不擇凈穢。春生、夏長(zhǎng)、秋盛、冬衰，萬(wàn)物榮枯各得所宜，是地利自然之道。人生天、地、君、臣之義，父子之親，夫婦之別，朋友之信，若能上順天時(shí)，下察地利，成就萬(wàn)物，是人事自然之道也?！?/span>
釋評(píng)：我們終生奔波，日夜忙碌，人人離不開(kāi)運(yùn)用世間萬(wàn)物以成就大大小小的繁雜事務(wù)。然而，并不知曉這一切都只不過(guò)是道體的本有功用（包括我們?nèi)俗陨碓趦?nèi)）而已。如果我們以空靈虛靜之心去體味時(shí)空之奧妙，似乎恍兮惚兮地能感覺(jué)到一些個(gè)中之真味，可是一旦忙亂起塵世瑣事時(shí)，就又變成〝摸象的盲人〞了。
其實(shí)，道體對(duì)宇宙萬(wàn)物的包融太廣闊、太偉大了。我們?nèi)粘Ｉ钪械囊率匙⌒?，?dòng)靜休止，言談儀表，大到無(wú)邊際的宇宙，小到纖細(xì)的草籽內(nèi)核，哪里沒(méi)有道體的存在呢！用‘仁’或‘智’這類(lèi)字眼來(lái)表述它，那只不過(guò)是崇尚‘仁’或‘智’的人強(qiáng)加給它的名稱(chēng)罷了。至于老百姓，雖然時(shí)時(shí)刻刻離不開(kāi)它，事事處處都在運(yùn)用它，但是卻不知曉它到底是什么。
德者，人之所得，使萬(wàn)物各得其所欲。
注曰：【有求之謂欲。欲而不得，非德之至也。
求于規(guī)矩者，得方圓而已矣；求于權(quán)衡者，得輕重而已矣。
求（至）于德者，無(wú)所欲而不得。君臣父子得之，以為君臣父子；昆蟲(chóng)草木得之，以為昆蟲(chóng)草木。大得以成大，小得以成小。邇之一身，遠(yuǎn)之萬(wàn)物，無(wú)所欲而不得（者）也?！?/span>
王氏曰：‘陰陽(yáng)、寒暑運(yùn)在四時(shí)，風(fēng)雨順序，潤(rùn)滋萬(wàn)物，是天之德也。天地草木各得所產(chǎn)，飛禽、走獸，各安其居；山川萬(wàn)物，各遂其性，是地之德也。講明圣人經(jīng)書(shū)，通曉古今事理。安居養(yǎng)性，正心修身，忠于君主，孝于父母，誠(chéng)信于朋友，是人之德也?！?/span>
釋評(píng)：對(duì)于什么是‘德’，《易經(jīng)》的解釋是‘贊助天地之化育’，佛教解釋是‘慈悲喜舍’，儒家則認(rèn)為是‘博施濟(jì)眾’。可是所謂的‘德’，其本意是舍己為人，是效法‘天道’以成就世人，恩澤天下，使廣大民眾各得其所，各得其位，各盡其材。也就是古賢所理想的‘老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)’的境界。德之功用，對(duì)別人來(lái)說(shuō)是使之得其所欲；在自己來(lái)說(shuō)，則體現(xiàn)為一種崇高偉大的道德品質(zhì)。
上面張商英從滿足萬(wàn)物之欲求的角度解釋了‘德’的內(nèi)函。他說(shuō)：世間萬(wàn)物有所求就有欲望，假如其欲望得不到滿足，就是最大的不道德。然而沒(méi)有規(guī)矩不成方圓；不講道德，欲望終將落空，只有以道德為立身處世的根基，才能有求必應(yīng)，心想事成；君臣父子才會(huì)各盡其責(zé)，各得其位；魚(yú)蟲(chóng)草木才能各各依從自然規(guī)律生息繁榮?！朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然’——只要遵從這樣的法則，大欲求必有大成就，小欲求也有小成就，宇宙萬(wàn)物也將充滿無(wú)限生機(jī)。近到個(gè)人的生命，遠(yuǎn)到萬(wàn)事萬(wàn)物，只要順天道而行，以天下為懷，從政也好、經(jīng)商也好、處世也好，沒(méi)有不成功的，而且謀釷越高，功德越大。
仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。
注曰：【仁之為體如天，天無(wú)不覆；如海，海無(wú)不容；如雨露，雨露無(wú)不潤(rùn)。
慈慧惻隱，所以用仁者也。非（有心以）親于天下，而天下自親之。無(wú)一夫不獲其所，無(wú)一物不獲其生?！稌?shū)》曰：“鳥(niǎo)、獸、魚(yú)、鱉咸若?！薄对?shī)》曰：“敦彼行葦，牛羊勿踐履?！逼淙手烈病！?/span>
王氏曰：‘己所不欲，勿施于人。若行恩惠，人自相親。責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人。能行義讓?zhuān)責(zé)o所爭(zhēng)也。仁者，人之所親，恤孤念寡，周急濟(jì)困，是慈惠之心；人之苦楚，思與同憂；我之快樂(lè)，與人同樂(lè)，是惻隱之心。若知慈惠、惻隱之道，必不肯妨誤人之生理，各遂藝業(yè)、營(yíng)生、成家、富國(guó)之道?！?/span>
釋評(píng)：仁是儒家思想的核心，本意是指人與人之間相親相愛(ài)的倫理關(guān)系，這從‘仁’字的結(jié)構(gòu) —二人為‘仁’—也可看出古人所賦予仁的至深至廣的倫理內(nèi)涵，天道就在我們每一個(gè)人的日常生活中，而且只有人方能最生動(dòng)的弘揚(yáng)，體現(xiàn)天道。如若相親相愛(ài)，就必須具有仁慈樂(lè)施的惻隱之心，常存利人利物的奉獻(xiàn)之念，胸懷使天下人民、世間萬(wàn)物各遂其愿的偉大志向。
由此看來(lái)，仁的本質(zhì)如天、如海、如雨露，它無(wú)所不包，無(wú)所不容，無(wú)所不滋養(yǎng)。慈惠惻隱是具有仁愛(ài)之心的具體表現(xiàn)，真正具有仁德的人，雖然不刻意表現(xiàn)自己愛(ài)護(hù)民眾，但是天下人民無(wú)不自覺(jué)自愿的親近他，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都得到了他的恩惠，種種生靈在他的庇護(hù)下都得以安樂(lè)生存。正如《尚書(shū)》中所說(shuō)的：‘大禹施行德政，在位其間，連鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉也不受侵?jǐn)_地愉快生存；《詩(shī)經(jīng)、行葦》借蘆葦溫柔相依地生長(zhǎng)在一起來(lái)比喻兄弟親人之間的體貼關(guān)懷。這都是充滿仁慈友愛(ài)之情的生動(dòng)表現(xiàn)?。?/span>
義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。
注曰：【理之所在，謂之義；順理決斷，所以行義。賞善罰惡，義之理也；立功立事，義之?dāng)嘁??！?/span>
王氏曰：‘量寬容眾，志廣安人；棄金玉如糞土，愛(ài)賢善如思親；常行謙下恭敬之心，是義者人之所宜道理。有功好人重賞，多人見(jiàn)之，也學(xué)行好；有罪歹人刑罰懲治，多人看見(jiàn)，不敢為非，便可以成功立事?！?/span>
釋評(píng)：如果說(shuō)‘仁’是指人與人的親和關(guān)系，那么‘義’則是指人們的行為規(guī)范——行事適宜，符合標(biāo)準(zhǔn)，也就是人們常說(shuō)的萬(wàn)事要公正。只要衡量辦事是否公正，社會(huì)的目光自然會(huì)不約而同地集中在當(dāng)權(quán)者的身上，而有職有權(quán)的人公正與否，突出表現(xiàn)是否賞罰分明，是否使有功有過(guò)的各得其宜。只有賞罰得宜，才會(huì)發(fā)揮人民大眾的聰明才智，使大家爭(zhēng)相建功立業(yè)，使事業(yè)興旺發(fā)達(dá)。
理和義是統(tǒng)一的。只有按照真理去判斷、處理事務(wù)，才會(huì)體現(xiàn)為仁義。賞善罰惡，是正義的基本原則；能否建功立業(yè)，則是檢驗(yàn)正義是否得到落寔的標(biāo)準(zhǔn)。
禮者，人之所履（履者，言人之舉動(dòng)不出乎規(guī)矩），夙興夜寐，以成人倫之序。
注曰︰【禮，履也。朝夕之所履踐而不失其序者，皆禮也。
言、動(dòng)、視、聽(tīng)，造次必于是，放、僻、邪、侈，從何而生乎？】
王氏曰：‘大抵事君、奉親，必當(dāng)進(jìn)退；承應(yīng)內(nèi)外，尊卑須要謙讓。恭敬侍奉之禮，晝夜勿怠，可成人倫之序?！?/span>
釋評(píng)：‘禮’是規(guī)范全社會(huì)的道德行為之規(guī)儀和準(zhǔn)則，無(wú)論在家在國(guó)，我們每個(gè)人的一言一行都要涉及到它。大到國(guó)家、社團(tuán)的集體活動(dòng)，小到個(gè)人的飲食起居，都必須遵循一定的禮儀規(guī)范。這樣，社會(huì)生活才能井然有序，人際關(guān)系才能和諧融洽，人民才能安居樂(lè)業(yè)。
一個(gè)國(guó)家，如果朝野上下，從國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，到基層的人民群眾，動(dòng)靜視聽(tīng)，進(jìn)退休止，都能按照人倫道德規(guī)范去做，就可以從根本上杜絕產(chǎn)生放蕩怪癖、邪惡腐敗的不良現(xiàn)象。
道、德、仁、義、禮，是構(gòu)成我國(guó)古代社會(huì)全部上層建筑的五大要素。古代的所有思想家，當(dāng)然不可能知道經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定意識(shí)形態(tài)的原理，而一致認(rèn)為倫理道德、禮儀法規(guī)是‘天道’的演化。古代思想家雖然有其不應(yīng)苛求的認(rèn)識(shí)局限性，但源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人類(lèi)要敬畏大自然（天道） ，保護(hù)大自然，與大自然和諧相處的思想，卻包蘊(yùn)著極其深邃偉大的智慧。
夫欲為人之本，不可無(wú)一焉。
注曰：【老子曰：“夫道而后德，失德而后仁；失仁而后義，失義而后禮?！笔д?，散也。道散而為德，德散而為仁；仁散而為義，義散而為禮。五者未嘗不相為用，而要其不散者，道妙而已。
老子言其體，故曰：“禮者，忠信之薄而亂之首。”黃石公言其用，故曰：“不可無(wú)一焉?！薄?/span>
王氏曰：‘道、德、仁、義、禮此五者是為人，合行好事；若要正心、修身、齊家、治國(guó)，不可無(wú)一焉?！?/span>
釋評(píng)：人人都知道孔子講過(guò)‘三十而立’，但立什么？知道的人就寥寥無(wú)幾了。所謂立，是指立身、立言、立德’。一個(gè)成人，首先要在社會(huì)上站穩(wěn)腳跟，獨(dú)立生活，這就是‘立身’。立身不可不修德，否則立身不穩(wěn)；處事不可不講權(quán)謀，否則難以成功。以道德為基石，以權(quán)謀為手段，人生在世，二者缺一不可。只講權(quán)謀，不講道德，終規(guī)要失敗，終歸要被人唾棄；只講道德，不講權(quán)謀，也會(huì)到處碰壁，寸步難行。
老子所說(shuō)的由于道、德、仁、義依次喪失，人們才不得不退而求其次，用等級(jí)、法規(guī)性的禮教來(lái)規(guī)范社會(huì)，其本意是指因時(shí)適勢(shì)地運(yùn)用道體的不同功用而已。老子強(qiáng)調(diào)的是天道的本體，黃石公強(qiáng)調(diào)的是天道的功用。實(shí)際上，‘體’‘用’二者，相輔相成，缺一不可。
賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)；審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。
注曰：【盛衰有道，成敗有數(shù)；治亂有勢(shì)，去就有理?！?/span>
王氏曰：‘君行仁道，信用忠良，其國(guó)昌盛，盡心而行；君若無(wú)道，不聽(tīng)良言， 其國(guó)衰敗，可以退隱閑居。若貪愛(ài)名祿，不知進(jìn)退，必遭禍于身也。
能審理、亂之勢(shì)，行藏必以其道，若達(dá)去、就之理，進(jìn)退必有其時(shí)。參詳國(guó)家盛衰模樣，君若圣明，肯聽(tīng)良言，雖無(wú)賢輔，其國(guó)可治；君不圣明，不納良言，儔遠(yuǎn)賢能，其國(guó)難理。見(jiàn)可治，則就其國(guó)，竭立而行；若難理，則退其位，隱身閑居。有見(jiàn)識(shí)賢人，要省理、亂道理、去、就動(dòng)靜?！?/span>
釋評(píng)：大凡以高尚道德立身處世的偉大人物，在其走上社會(huì)，施展抱負(fù)之際，就已經(jīng)對(duì)歷史的發(fā)展規(guī)律了然于胸，既能預(yù)測(cè)未來(lái)的趨勢(shì)，又能洞悉興亡成敗、治亂去留的玄機(jī)了。由于對(duì)主觀和客觀的規(guī)律，時(shí)事變幻的奧秘洞若觀火，所以天下的興亡仿佛就掌握在他的手中一樣。
故潛居抱道，以待其時(shí)。
注曰：【道猶舟也，時(shí)猶水也；有舟楫之利而無(wú)江河以行之，亦莫見(jiàn)其利涉也?！?/span>
王氏曰：‘君不圣明，不能進(jìn)諫、直言，其國(guó)衰敗。事不能行其政，隱身閑居，躲避衰亂之亡；抱養(yǎng)道德，以待興盛之時(shí)?！?/span>
若時(shí)至而行，則能極人臣之位（尚父阿衡帝師王佐）；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功；如其不遇，沒(méi)身而已。
注曰：【養(yǎng)之有素，及時(shí)而動(dòng)；機(jī)不容發(fā)，豈容擬議者哉？】
王氏曰：‘君臣相遇，各有其時(shí)。若遇其時(shí)，言聽(tīng)事從；立功行正，必至人臣相位。如魏征初事李密之時(shí)，不遇明主，不遂其志，不能成名立事；遇唐太宗圣德之君，言聽(tīng)事從，身居相位，名香萬(wàn)古，此乃時(shí)至而成功。
事理安危，明之得失；臨時(shí)而動(dòng)，遇機(jī)會(huì)而行。輔佐明君，必施恩布德；理治國(guó)事，當(dāng)以恤軍、愛(ài)民；其功足高，同于前代賢臣。
不遇明君，隱跡埋名，守分閑居；若是強(qiáng)行諫諍，必傷其身?！?/span>
釋評(píng)：偉大人物的成功在于自身的才德皆備，但更重要的是懂得乘勢(shì)而行，待時(shí)而動(dòng)。龍無(wú)云則成蟲(chóng)，虎無(wú)風(fēng)則類(lèi)犬。歷史上的成功者都不會(huì)違背時(shí)勢(shì)、率意妄動(dòng)。倘若時(shí)機(jī)不成熟，便甘于寂寞，靜觀其變，如姜太公釣閑于渭水，諸葛亮抱膝于隆中；一旦風(fēng)云際會(huì)，時(shí)運(yùn)驟至，就會(huì)奮然而起，當(dāng)仁不讓?zhuān)淖儦v史，造福于民，如李世民在‘玄武門(mén)之變’時(shí)，先法制人，誅殺長(zhǎng)兄建成；趙匡胤策動(dòng)‘陳橋兵變’，黃袍加身。這就是儒家所說(shuō)的‘窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下’。可見(jiàn)機(jī)遇、局勢(shì)對(duì)于有志者的重要性。孟子說(shuō)：‘雖有智慧，不如乘勢(shì)?！杂写笾钦卟慌c天爭(zhēng)，不與勢(shì)抗。因?yàn)樗麄兠靼祝胬碛腥缰鄞?，時(shí)運(yùn)有如江河。沒(méi)有可達(dá)彼岸的浩瀚之水，真理只不過(guò)是一個(gè)如如不動(dòng)的客觀規(guī)律。
是以其道足高，而名重于后代。
注曰：【道高則名垂于后而重矣。】
王氏曰：‘識(shí)時(shí)務(wù)、曉進(jìn)退，遠(yuǎn)保全身，好名傳于后世?！?/span>
釋評(píng)：人生有限，時(shí)空無(wú)涯；勢(shì)有不至，運(yùn)有窮通。所以歷史上不乏才德超群而終生懷才不遇的高士，如孔子厄于陳、蔡，發(fā)出‘吾道非耶？吾為何如此？’的浩嘆；陳搏高臥華山，只贏得一個(gè)‘睡仙’的雅名。但其道愈高，其德愈遠(yuǎn)，其行愈清，其英名也愈為后世所重。所以，只要道德高尚，無(wú)論窮與通，都會(huì)千古流芳，彪柄史冊(cè)。
正道章第二

注曰：【道不可以非正?！?/span>
王氏曰：‘不偏其中，謂之正；人行之履，謂之道。此章之內(nèi)，顯明英俊、豪杰，明事順理，各盡其道，所行忠、孝、義的道理。’
釋評(píng)：天道之體用，既已心領(lǐng)神會(huì)，那么為人處事就要順天道而行。順之者昌，逆之者亡。有德君子如有凌云之志，就應(yīng)當(dāng)?shù)?、才、學(xué)皆備。信義才智，胸襟氣度，缺一不可。如此者，便是人中龍鳳，世間俊杰。這才是做人的正道。
德足以懷遠(yuǎn)。
注曰︰【懷者，中心悅而誠(chéng)服之謂也?！?/span>
王氏曰：‘善政安民，四海無(wú)事；以德治國(guó)，遠(yuǎn)近咸服。圣德明君，賢能良相，修德行政，禮賢愛(ài)士，屈已于人，好名散于四方，豪杰若聞如此賢義，自然歸集。此是德行齊足，威聲伏遠(yuǎn)道理?！?/span>
信足以一異，義足以得眾。
注曰：【有行有為，而眾人宜之，則得乎眾人矣。
天無(wú)信，四時(shí)失序；人無(wú)信，行止不立。人若志誠(chéng)守信，乃立身成名之本。君子寡言言必忠信，一言議定再不肯改議、失約。
有得有為而眾人宜之，則得乎眾人心。一異者，言天下之道一而已矣，不使人分門(mén)別戶。
賞不先于身，利不厚于巳；喜樂(lè)共用，患難相恤。如漢先主結(jié)義于桃園，立功名于三國(guó)；唐太宗集義于太原，成事于隋末，此是義足以得眾道理?！?/span>
才足以鑒古，明足以照下—此人之俊也。
注曰：【嫌疑之際，非智不決?！?/span>
王氏曰：‘古之成敗，無(wú)才智，不能通曉今時(shí)得失；不聰明，難以分辨是非。才智齊足，必能通曉時(shí)務(wù)；聰明廣覽，可以詳辨興衰。若能參審古今成敗之事，便有鑒其得失。
天運(yùn)日月，照耀于晝夜之中，無(wú)所不明；人聰耳目，聽(tīng)鑒于聲色之勢(shì)，無(wú)所不辨。居人之上，如鏡高懸，一般人之善惡，自然照見(jiàn)。在上之人，善能分辨善惡，別辨賢愚；在下之人，自然不敢為非。
能行此五件，便是聰明俊毅之人。
德行存之于心，仁義行之于外。但凡動(dòng)靜其間，若有威儀，是形端表正之禮。人若見(jiàn)之，動(dòng)靜安詳，行止威儀，自然心生恭敬之禮，上下不敢怠慢。
自知者，明知人者。智明可以鑒察自己之善惡，智可以詳決他人之嫌疑。聰明之人，事奉君王，必要省曉嫌疑道理。若是嫌疑時(shí)分卻近前，行必惹禍患怪怨，其間管領(lǐng)勾當(dāng)，身必不安。若識(shí)嫌疑， 便識(shí)進(jìn)退，自然身無(wú)禍也?！?/span>
釋評(píng)：崇高品德的精神力量就在于他能使遠(yuǎn)方的人心悅誠(chéng)服地前來(lái)歸順。武力征服只能使人暫時(shí)屈從，道德感化卻使人永久心服。我澤如春，人應(yīng)如草。道德的力量，有如春風(fēng)春雨，萬(wàn)物無(wú)不受其恩澤。
凡事講信譽(yù)，可以消除猜忌，使萬(wàn)眾一心，形成一種強(qiáng)大的凝聚力。
辦事公道，勇于負(fù)責(zé)，就會(huì)給部屬帶來(lái)一種滿足感、信任感，這樣的領(lǐng)導(dǎo)，自然會(huì)得到大家的擁戴。
博學(xué)多才，可以洞古徹今，通情達(dá)理，在寔踐中善于以古今中外為人處事的成敗得失為借鑒，這樣的人，自然會(huì)無(wú)往而不勝。
明察秋毫而又人情練達(dá)，才能做到既知善任，又寬厚容人。在這樣的領(lǐng)導(dǎo)人面前，壞人壞事無(wú)法藏奸，難以避免的失誤又能得到諒解。這樣，手下的人才會(huì)充分發(fā)揮他自己的聰明才智，做出更大的成績(jī)。
德行高尚，恪守信用，辦事公正，博學(xué)多才，明智通達(dá)——具備這五種品質(zhì)的，就是人中之‘俊’。
行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財(cái)—此人之豪也。
注曰：【孔子為委吏乘田之職是也?！?/span>
王氏曰：‘誠(chéng)信，君子之本；守己，養(yǎng)德之源。若有關(guān)系機(jī)密重事，用人其間，選揀身能志誠(chéng)，語(yǔ)能忠信，共與會(huì)約；至于患難之時(shí)，必不悔約、失信。
掌法從其公正，不偏于事；主財(cái)守其廉潔，不私于利?？狭⒓o(jì)綱，遵行法度，財(cái)物不貪愛(ài)。惜行止，有志氣，必知羞恥；此等之人，掌管錢(qián)糧，豈有虛廢？
若能行此四件，便是英豪賢人?！?/span>
釋評(píng)：行為能夠被人奉為楷模，起到表率作用；在功名利祿、是非恩怨的復(fù)雜矛盾面前，能夠保持清醒的頭腦，識(shí)大體，顧大局，能以大智慧判斷，處理這些很容易使人身敗名裂的問(wèn)題；說(shuō)一不二，一諾千金，一旦首肯，即便吃虧受損，決不反悔；重義輕財(cái)，一心為公，能與下屬有福同享，同甘共苦。具備這些品質(zhì)的，就是人中之‘豪’。
雖然美色、功利、私情......都有可能使人喪失理智，然而，真正的智慧是不會(huì)為其惑亂的，而且，只有真正的智慧才能在這些引誘面前可做出冷靜、正確的抉擇。
守職而不廢。處義而不回。
注曰：【迫于利害之際而確然守義者，此不回也。（臨難毋茍免）】
王氏曰：‘設(shè)官定位，各有掌管之事理。分守其職，勿擇干辦之易難，必索盡心向前辦。不該管干之事休管，逞自己之聰明，強(qiáng)攙覽而行為之，犯分合管之事；若不誤了自己上名爵、職位必不失廢。
避患求安，生無(wú)賢易之名；居危不便，死盡效忠之道。侍奉君王，必索盡心行政；遇患難之際，竭力亡身，寧守仁義而死也，有忠義清名；避仁義而求生，雖存其命，不以為美。故曰：有死之榮，無(wú)生之辱。
臨患難效力盡忠，遇危險(xiǎn)心無(wú)二志，身榮名顯?？旎顣r(shí)分，同共受用；事急、國(guó)危，卻不救濟(jì)，此是忘恩背義之人，君子賢人不肯背義忘恩。如李密與唐兵陣敗，傷身墜馬倒于澗下，將士皆散，唯王伯當(dāng)一人在側(cè)，唐將呼之，汝可受降，免你之死。伯當(dāng)曰：忠臣不侍二主，吾寧死不受降?？质干渌鶄渲鳎碛诶蠲苤?，后被唐兵亂射，君臣疊尸，死于澗中。忠臣義士，患難相同；臨危遇難，而不茍免。王伯當(dāng)忠義之名，自唐傳于今世?！?/span>
見(jiàn)嫌而不茍免。
注曰：【周公不嫌于居攝，召公則有所嫌也?？鬃硬幌佑谝?jiàn)南子，子路則有所嫌也。居嫌而不茍免，其惟至明乎。】
見(jiàn)利而不茍得，此人之杰也。
注曰：【俊者，峻于人也；豪者，高于人；杰者，桀于人。有德、有信、有義、有才、有明者，俊之事也。
有行、有智、有信、有廉者，豪之事也。
至于杰，則才行足以名之矣。然，杰勝于豪，豪勝于俊也?！?/span>
王氏曰：‘名顯于己，行之不公者，必有其殃；利榮于家，得之不義者，必?fù)p其身。事雖利己，理上不順，勿得強(qiáng)行。財(cái)雖榮身，違礙法度，不可貪愛(ài)。賢善君子，順理行義，仗義儔財(cái)，必不肯貪愛(ài)小利也。
能行此四件，便是人士之杰也。諸葛武侯、狄梁，公正人之杰也。武侯處三分偏安、敵強(qiáng)君庸，危難疑嫌莫過(guò)如此。梁公處周唐反變、奸后昏主，危難嫌疑莫過(guò)于此。為武侯難，為梁公更難，謂之人杰，真人杰也?！?/span>
釋評(píng)：具有高尚的職業(yè)道德，富于敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神；面對(duì)義與利、生與死的沖突，能夠毅然決然地舍生取義，挺身赴難，決無(wú)見(jiàn)利忘義、唯利是圖、利令智昏之類(lèi)，喪失人格、氣節(jié)的卑劣行徑。功名利祿擺在面前，可以自由攫取。然而，首先要問(wèn)一問(wèn)是不是理應(yīng)所得？孔子年青的時(shí)候?yàn)榱藪赍X(qián)糊口，也曾給人家管過(guò)倉(cāng)庫(kù)，放過(guò)牛羊。
處在容易被人誤解、猜疑的是非之地，但為了整體的利益，仍然犯嫌涉難，只因自信心底無(wú)私，背‘黑鍋’也不怕，譬如周公為了江山社稷，被召公猜忌、誹謗，依然忠心輔佐成王；孔子不得已去見(jiàn)南子，引得子路不高興，孔子覺(jué)得自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧。不是明達(dá)之至的俊杰，是做不到這一點(diǎn)的。
具備上述品質(zhì)的就是人中之‘杰’。
要而言之，凡是可稱(chēng)之為英雄豪杰的，必須具備德、才、學(xué)三種素質(zhì)。德才難全，古今蓋同。有大才能的人，長(zhǎng)處是勇于進(jìn)取，但往往華而不實(shí)，好高鶩遠(yuǎn)；有大德行的人，優(yōu)點(diǎn)是善于守業(yè)圖成，但往往失于優(yōu)柔寡斷，貽誤良機(jī)。有德有才的人克服自己不足之處的唯一途徑是好學(xué)廣知，鑒古通今，善于把人類(lèi)精神財(cái)富的全部精華變成自己建功立業(yè)的武器。只有這樣，才能進(jìn)則匡時(shí)濟(jì)世，名垂青史；退則安身立命，超凡入圣。
求人之志章第三

注曰：【志不可以妄求。】
王氏曰：‘求者，訪問(wèn)推求；志者，人之心志。此章之內(nèi)，謂明賢人必求其志，量材受職，立綱紀(jì)、法度、道理?！?/span>
釋評(píng)：志之于人，猶如信仰之于人生。人的一生隨時(shí)在自覺(jué)不自覺(jué)的調(diào)整、加強(qiáng)著自己的道德修養(yǎng)和思想建設(shè)。對(duì)古今風(fēng)云際會(huì)、人生浮沉榮辱給予高度建設(shè)般的哲學(xué)蒸餾后，這里的每一句格言都是對(duì)如何安身立命、經(jīng)國(guó)濟(jì)世的語(yǔ)重心長(zhǎng)的告誡，而且一正一反，既有危難時(shí)的慈航指迷，也有得志時(shí)的暮鼓晨鐘。
絕嗜禁欲，所以除累。
注曰：【人性清凈，本無(wú)系累；嗜欲所牽，舍己逐物?！?/span>
王氏曰：‘遠(yuǎn)聲色，無(wú)患于巳；縱驕奢，必傷其身。虛華所好，可以斷除；貪愛(ài)生欲，可以禁絕，若不斷除色欲，恐蔽塞自己。聰明人被虛名、欲色所染污，必不能正心、潔巳；若除所好，心清志廣；絕色欲，無(wú)污累。’
釋評(píng)：人生在世，所嗜所欲而有害者，唯獨(dú)酒色財(cái)氣最為普遍。這四樣?xùn)|西，實(shí)為傷身、敗德、破家、亡國(guó)之物。要說(shuō)完全禁絕這些欲求，也不是現(xiàn)實(shí)的，連孔圣人都說(shuō)：‘飲食男女，人之大欲存焉?！欢?，清心寡欲總還是能做到的。廣廈千間，居之不過(guò)七尺；山珍海味，食之無(wú)非一飽。人生一世，本自清淡，所需甚少。只是犯了一個(gè)‘貪’字，便演出無(wú)窮無(wú)盡的悲劇。
抑非損惡，所以禳過(guò)。
注曰：【禳，猶祈禳而去之也。非至于無(wú)，抑惡至于無(wú)，損過(guò)可以無(wú)禳爾?！?/span>
王氏曰：‘心欲安靜，當(dāng)可戒其非為；身若無(wú)過(guò)，必以斷除其惡。非理不行，非善不為；不行非理，不為惡事，自然無(wú)過(guò)?！?/span>
釋評(píng)：每個(gè)人日日夜夜直至一生都在進(jìn)行著思想斗爭(zhēng)。最強(qiáng)大的人不是打敗別人的人，而是能戰(zhàn)勝自己的人。如果我們都能像曾子那樣：‘吾日三省吾身?！饤壭皭翰涣嫉哪铑^，培養(yǎng)真善美的情思，達(dá)到使錯(cuò)誤的、丑惡的思想漸至于無(wú)的境界，那么，任何災(zāi)禍不用去祈禱，都將自行消失。
貶酒闕色，所以無(wú)污。
注曰︰【色敗精，精耗則害神；酒敗神，神傷則害精?！?/span>
王氏曰：‘酒能亂性，色能敗身。性亂，思慮不明；神損，行事不清。若能省酒、戒色，心神必然清爽、分明，然后無(wú)昏聾之過(guò)?！?/span>
釋評(píng)：《金瓶梅詞話》開(kāi)篇有詩(shī)：
【酒】： 酒損精神破喪家，語(yǔ)言無(wú)狀鬧喧嘩；
疏親慢友多由你，背義忘恩盡是他。
切須戒，飲流霞，若能依此寔無(wú)差，
失卻萬(wàn)事皆因此，今后逢賓只待茶。
【色】： 休愛(ài)綠仿著美朱顏，少貪紅粉翠花鈿。
損身害命多嬌態(tài)，傾國(guó)傾城色更鮮。
莫戀此，養(yǎng)丹田，人能寡欲壽長(zhǎng)年。
從今罷卻閑風(fēng)月，紙帳梅花獨(dú)自眠。
自來(lái)酒以亂性誤事，色以敗德傷身；嗜欲對(duì)人的損傷，莫過(guò)于‘酒色’二字。
避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤。
注曰︰【于跡無(wú)嫌，于心無(wú)疑，事乃不誤爾?！?/span>
王氏曰：‘知人所嫌，遠(yuǎn)者無(wú)危，識(shí)人所疑，避者無(wú)害，韓信不遠(yuǎn)高祖而亡。若是嫌而不避，疑而不遠(yuǎn)，必招禍患，為人要省嫌疑道理?！?/span>
釋評(píng)：成語(yǔ)有云：‘李下不整冠，瓜田不納履?！粘Ｐ兄股星胰绱?，更何況辦大事呢？所以要在行動(dòng)上避嫌，在用心時(shí)去疑，一是為了不節(jié)外生枝，干擾謀事；二是為了遠(yuǎn)禍消災(zāi)，避免跳進(jìn)黃河洗不清的冤枉。
博學(xué)切問(wèn)，所以廣知。
注曰︰【有圣賢之質(zhì)，而不廣之以學(xué)問(wèn)，弗勉故也。】
王氏曰：‘欲明性理，必須廣覽經(jīng)書(shū)；通曉疑難，當(dāng)以遵師禮問(wèn)。若能講明經(jīng)書(shū)，通曉疑難，自然心明智廣。’
釋評(píng)：廣學(xué)多聞，不恥下問(wèn)，是提高一個(gè)人素養(yǎng)的基本途徑。現(xiàn)代人喊得最響亮的一句話就是‘提高知名度’。如何提高？宣傳可湊一時(shí)功效，真才寔學(xué)、貨真價(jià)寔才是最堅(jiān)實(shí)的根基。即使是天生具有圣賢質(zhì)地的人，如不勤奮好學(xué)，他的名聲也不會(huì)傳之四海，流芳千古。
高行微言，所以修身。
注曰︰【行欲高而不屈，言欲微而不彰?！?/span>
王氏曰：‘行高以修其身，言微以守其道；若知諸事休夸說(shuō)，行將出來(lái)，人自知道。若是先說(shuō)卻不能行，此謂言行不相顧也。聰明之人，若有涵養(yǎng)，簡(jiǎn)富不肯多言。言行清高，便是修身之道。’
釋評(píng)：老子說(shuō)：‘大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！呱衅湫袨?，謙虛其言論，這是加強(qiáng)修養(yǎng)的一個(gè)重要方法。
另本作：‘高言危行，所以修身?！馑际钦f(shuō)，身處亂世，言論一定要高尚，行為一定要謹(jǐn)慎，亦通。
恭儉謙約，所以自守；深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮。
注曰︰【管仲之計(jì)，可謂能九合諸侯矣，而窮于王道；商鞅之計(jì)，可謂能強(qiáng)國(guó)矣，而窮于仁義；弘羊之計(jì)，可謂能聚財(cái)矣，而窮于養(yǎng)民；凡有窮者，俱非計(jì)也?！?/span>
王氏曰：‘恭敬先行禮義，儉用自然常足；謹(jǐn)身不遭禍患，必?zé)o虛謬。恭、儉、謹(jǐn)、約四件若能謹(jǐn)守、依行，可以保守終身無(wú)患。
所以，智謀深廣，立事成功；德高遠(yuǎn)慮，必?zé)o禍患。人若深謀遠(yuǎn)慮，所以事理皆合于道；隨機(jī)應(yīng)變，無(wú)有窮盡?！?/span>
釋評(píng)：古人有詩(shī)云：‘我有一言君記取，天地人神都喜謙?！趦€是立身持家的根本，謙虛是品德才智的標(biāo)志。
另本作：‘恭敬廉約，所以自保?！?/span>
真正大智慧的人，沒(méi)有一個(gè)不是虛懷若谷，清雅脫俗的。只有這樣，才能奠定堅(jiān)實(shí)的道德根基，然后再深謀遠(yuǎn)慮，運(yùn)籌帷幄，退則自保，進(jìn)則立功。管仲的政治謀釷雖然可以‘九合諸侯，一匡天下?！虻赖碌母簧畈粡V，故爾缺乏一統(tǒng)天下的大志，使孔子惋惜不已。至于商鞅和漢武帝時(shí)的桑弘羊，謀釷有余，仁義不足’，二人都死于非命，不能自保，所以還算不上真正的謀釷之士。
親仁友直，所以扶顛。
注曰︰【聞譽(yù)而喜者，不可以得友直?！?/span>
王氏曰：‘父母生其身，師友長(zhǎng)其智。有仁義、德行賢人，常要親近正直、忠誠(chéng)，多行敬愛(ài)；若有差錯(cuò)，必然勸諫、提說(shuō)此；結(jié)交必?fù)窳加?，若遇患難，遞相扶持?！?/span>
釋評(píng)：朋友關(guān)系是人倫之一，一個(gè)人品德志向往往可以通過(guò)他的擇友、交友反映出來(lái)。命運(yùn)、事業(yè)都與是否得益于朋友直接關(guān)系。友誼是人生最美好的感情，是高尚的道德力量。所以人們說(shuō)：任何人的成功，無(wú)論是政治上，或者是在生意上，背后隱藏著的是人際關(guān)系的成功。
近恕篤行，所以接人。
注曰︰【極高明而道中庸，圣賢之所以接人也。高明者，圣人之所獨(dú)；中庸者，眾人之所同也?！?/span>
王氏曰：‘親近忠正之人，學(xué)問(wèn)忠正之道；恭敬德行之士，講明德行之理。此是接引后人，止惡行善之法?！?/span>
釋評(píng)：寬恕容人，忠厚誠(chéng)懇，既是一種高尚的修養(yǎng)，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。從倫理根源上講，‘寬恕’是孔孟‘仁學(xué)’的具體運(yùn)用；從現(xiàn)實(shí)意義上看，只有忠恕待人，方可息怒附眾，與各種各樣的人和睦共處，相安無(wú)事。
任材使能，所以濟(jì)物。
注曰︰【應(yīng)變之謂材，可用之謂能。
材者，任之而不可使；能者，使之而不可任，此用人之術(shù)也。】
王氏曰：‘量才用人，事無(wú)不辦；委使賢能，功無(wú)不成；若能任用才能之人，可以濟(jì)時(shí)利務(wù)。如：漢高祖用張良陳平之計(jì)，韓信英布之能，成立大漢天下?！?/span>
釋評(píng)：人們常以‘才能’二字來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人。張注對(duì)‘材’和‘能’之確切含義給予了界定。明白了有的人才適合于策劃創(chuàng)意，有的人才卻適合于處理事務(wù)性的工作，方可做到人盡其才，各安其位。否則就會(huì)造成人才的浪費(fèi)。
殫惡斥讒，所以止亂。
注曰︰【讒言惡行，亂之根也?！?/span>
王氏曰：‘奸邪當(dāng)?shù)?，逞兇惡而?qiáng)為；讒佞居官，仗勢(shì)力以專(zhuān)權(quán)，逞兇惡而強(qiáng)為；不用忠良，其邦昏亂。仗勢(shì)力專(zhuān)權(quán)，輕滅賢士，家國(guó)危亡；若能儔絕邪惡之徒，遠(yuǎn)去奸讒小輩，自然災(zāi)害不生，禍亂不作?！?/span>
釋評(píng)：讒言自古是禍亂的根由。讒言，或是無(wú)中生有，憑空捏造，或是捕風(fēng)捉影，渲染夸張，或是利用矛盾，挑撥離間……進(jìn)讒使詐的人不論采取什么詭計(jì)，目的只是一個(gè)：打倒政敵，害人害己。‘明槍易躲，暗箭難防?！徽Z(yǔ)道破了讒言之可畏。
推古驗(yàn)今，所以不惑。
注曰︰【因古人之跡，推古人之心，以驗(yàn)方今之事，豈有惑哉？】
王氏曰：‘始皇暴虐行無(wú)道而喪國(guó)，高祖寬洪，施仁德以興邦。古時(shí)圣君賢相，宜正心修身，能齊家治國(guó)平天下；今時(shí)君臣，若學(xué)古人，肯正心修身，也能齊家、治國(guó)、平天下。若將眼前公事，比并古時(shí)之理，推求成敗之由，必?zé)o惑亂?！?/span>
釋評(píng)：‘讀史可以明志’因?yàn)榻?jīng)歷千秋萬(wàn)代而不易的歷史經(jīng)驗(yàn)都是以無(wú)數(shù)苦難甚至生命為代價(jià)證明過(guò)來(lái)了的。社會(huì)的生活方式盡管日新月異，但客觀規(guī)律是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。
先揆后度，所以應(yīng)卒。
注曰︰【執(zhí)一尺之度，而天下之長(zhǎng)短盡在是矣。倉(cāng)卒事物之來(lái)，而應(yīng)之無(wú)窮者，揆度有數(shù)也?！?/span>
王氏曰：‘料事于未行之先，應(yīng)機(jī)于倉(cāng)卒之際，先能料量眼前時(shí)務(wù)，后有定度所行事體。凡百事務(wù)，要先算計(jì)，料量已定，然后卻行，臨時(shí)必?zé)o差錯(cuò)。’
釋評(píng)：人心譎詐，世事幽暗。用在官場(chǎng)，謂之‘官有十條路，九條人不知?！癁榱嗽鰪?qiáng)自身的應(yīng)變能力，就得必須懂得揆情度理，也就是說(shuō)，一要通達(dá)人情世故，二要明白事理常規(guī)，這樣才會(huì)減少盲目性，掌握主動(dòng)權(quán)，從而使自己永遠(yuǎn)立于不敗之地。
設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。
注曰︰【有正、有變、有權(quán)、有經(jīng)。方其正，有所不能行，則變而歸之于正也；方其經(jīng)，有所不能用，則權(quán)而歸之于經(jīng)也。】
王氏曰：‘施設(shè)賞罰，在一時(shí)之權(quán)變；辨別善惡，出一時(shí)之聰明。有謀智、權(quán)變之人，必能體察善惡，別辨是非。從權(quán)行政，通機(jī)達(dá)變，便可解人所結(jié)冤仇。’
釋評(píng)：隨機(jī)應(yīng)變，是智慧的表現(xiàn)，靈活通變不是犧牲原則，恰恰相反，是以機(jī)敏巧妙的迂回戰(zhàn)術(shù)解開(kāi)死結(jié)，以免激化矛盾，同時(shí)誘導(dǎo)誤入岐途的人走上正道。
括囊順會(huì)，所以無(wú)咎。
注曰︰【君子語(yǔ)默以時(shí)，出處以道；括囊而不見(jiàn)其美，順會(huì)而不發(fā)其機(jī)，所以免咎?！?/span>
王氏曰：‘口招禍之門(mén)，舌乃斬身之刀；若能藏舌緘口，必?zé)o傷身之禍患。為官長(zhǎng)之人，不合說(shuō)的卻說(shuō)，招惹怪責(zé)；合說(shuō)不說(shuō)，挫了機(jī)會(huì)。慎理而行，必?zé)o災(zāi)咎?！?/span>
釋評(píng)：俗語(yǔ)有云：‘君子愛(ài)財(cái)，取之有道。’何為有道？《素書(shū)》的這句話就是揭示其奧秘的。當(dāng)‘獵物’已是你囊中之物  ，一切都水到渠成之際，你千萬(wàn)不要得意忘形 ，到處夸耀 ，喜極失常。只有穩(wěn)住陣腳，不露聲色，到手了的便宜才不會(huì)不翼而飛。生意場(chǎng)中是如此，政治斗爭(zhēng)，軍事外交又何嘗不是這樣子呢！
橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保終。
注曰︰【橛橛者，有所恃而不可搖；梗梗者，有所立而不可撓。孜孜者，勤之又勤；淑淑者，善之又善。
立功莫如有守，保終莫如無(wú)過(guò)也。】
王氏曰：‘君不行仁，當(dāng)要直言、苦諫；國(guó)若昏亂，以道攝正、安民。未行法度，先立紀(jì)綱；紀(jì)綱既立，法度自行。上能匡君、正國(guó)，下能恤軍、愛(ài)民。心無(wú)私徇，事理分明，人若處心公正，能為敢做，便可立功成事。
誠(chéng)意正心，修身之本；克己復(fù)禮，養(yǎng)德之先。為官掌法之時(shí)，慮國(guó)不能治，民不能安；常懷奉政謹(jǐn)慎之心，居安慮危，得寵思辱，便是保終無(wú)禍患?！?/span>
釋評(píng)：不隨波逐流，不朝三暮四，梗植如松竹，堅(jiān)定如磐石，方為大丈夫之風(fēng)范，成就事業(yè)的保障。

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