《道家內(nèi)丹修煉》

引 論

道教內(nèi)丹修煉的起步便為筑基，如同修房建閣，必先奠基，基礎(chǔ)穩(wěn)定，結(jié)構(gòu)扎實，然后才能 豎柱立梁，砌磚蓋瓦?！短煜烧碇闭摗氛f：“修仙而始曰筑基。筑基者，漸漸積累，增益 之義?；撸逕掙柹裰靖?，安神定息之處所也?；叵戎撸w謂陽神，即元神之所成 就，純?nèi)@靈者，常依精氣而為用。精氣旺，則神亦旺，而法力大。精氣耗，則神亦耗而 弱，此理之所以如是也。欲得元神長住而長靈覺，亦必精氣長住，而長為有基也。自基未筑 之先，元神逐境外馳，則元氣散，元氣敗，基愈壞矣，所以不足為基。且精逐之于交感，年 深歲久，戀戀愛恨，一旦欲令不漏，而且還氣，得乎炁此無基也。氣之散于呼吸，息出息入 ，勤勤無已，一旦欲令不息，而且化神，得乎炁此無基也。神之?dāng)_于思慮，時遞時遷，茫茫 接物，一旦欲令長定，而且還虛，得乎炁此無基也。古人皆言以精煉精，以氣煉氣，以神煉 神者，正欲為此用也。是以必用精、氣、神三寶合煉，精補其精，氣補其氣，神補其神，筑 而成基。唯能合一則成基，不能合一則精、氣、神不能長旺，而基不可成。乃基筑成，精則 固矣，氣則還矣，永為堅固不壞之基，而長生不死?！笨梢?，筑基實為修復(fù)身體、益補精氣 神的功法。 有時筑基亦稱為煉己筑基，其實煉己和筑基是同一個道理，筑基不在煉己之外，煉己即在筑 基之中，二者屬于同一個意思。道教認(rèn)為人從嬰兒長大成人，精炁神皆有所 虧損，故須經(jīng)筑基功夫，“煉神，調(diào)炁，養(yǎng)精，達(dá)到三全才可以進(jìn)入百日關(guān) ”。見《龍門丹訣》?？梢娭且磺行逕挼幕A(chǔ)，如同人們建房子打地基 一樣，非常重要，基礎(chǔ)越好，層次越高，進(jìn)步速度愈快。筑基的方法有止念、入靜、聚性、 回光、獨立、調(diào)息、吐納、咽津、導(dǎo)引等等，其輔助方法還有煉法入道，即“居靜正坐，閉 目冥心，定息住炁，手兜外腎，搓臍下，舉二足等方法，而道則無所不包， 無所不通，不泥于伎藝之能，治疾病之功?！币姟段魃饺合蓵嬗?修法入道》。 可見筑基可以達(dá)到靜養(yǎng)身心，調(diào)和陰陽，祛病健康，延年益壽之功效。

第一章 鐘呂派的筑基方法

鐘呂派的筑基方法是：一存想，二內(nèi)觀，三坐忘。 存想內(nèi)容有：男、龍、火、天、云、鶴、日、馬、煙、霞、車、駕、花、氣，此為陽升之象 ；女、虎、水、地、雨、龜、月、牛、泉、泥、船、葉，此為陰降之象；青龍、白虎、朱雀 、玄武，此為神靈之象；五岳、四海、三島、金男、玉女、河車、重樓，此為自然之象。 鐘離權(quán)認(rèn)為起初陰陽交合時可想，“九皇真人引一朱衣小兒上升，九皇真母引一皂女下降， 相見于黃屋之前。有一黃衣老嫗接引，如人間夫婦之禮，盡時歡悅。女子下降，兒子上升， 如人間分離之事。既畢，黃嫗抱一物，形若朱桔，下拋入黃屋，以金器盛留。然此而者，是 乾索于坤，其陽復(fù)還本位，以陽負(fù)陰而還本鄉(xiāng)。是此女者，是坤索乾，其陰復(fù)還本位，以陰 抱陽而會本鄉(xiāng)。是曰坎離相交，而匹配陰陽之想也。若以炎炎火中，見一黑虎而上升。滔滔 浪里，見一赤龍而下降。二獸相逢，交戰(zhàn)在樓閣之前。朱門大啟，煙焰之中，有王者指 顧。大火焚天，而上有萬丈波濤，火起復(fù)落，煙焰滿于天地。龍虎一盤一，而入于金器之 中。下入黃屋之間，似置在籠柜之中?！边@其實存想的是龍虎交媾而成黃芽，簡單地說就是 存想的腎水上升，心火下降，水火既濟(jì)而成金丹的情景。接著還要存想金液還丹而既濟(jì)，肘 后飛金晶而大河車，還丹、煉形而至朝元。朝元之后，不復(fù)存想，而為內(nèi)觀。 內(nèi)觀之法，是為陰陽變換之法，仙凡改易之時。修煉之人必須居住幽靜之室，晝夜端拱，識 認(rèn)陽神，趕逐陰鬼。達(dá)摩面壁九年，方超內(nèi)院；世尊冥心六載，始出凡籠，說的就是這個道 理。 修煉之人，平日清靜而守瀟灑，寂寞已久，功到滿足，容易被樓臺珠翠、女樂笙簧、珍羞異饌、異草奇花所迷惑，進(jìn)而不知自身內(nèi)院，誤作真境，所以要行坐忘之功，不因意生像、因 像生境，除祛三尸七魄、九蟲六賊，脫質(zhì)而煉仙。

第二章 南派的筑基方法

南派的筑基下手功夫可用打坐，采取雙盤與單盤，雙手自然下放至下丹田，以之溫養(yǎng)。然后 用收心、存心、內(nèi)視、入靜、調(diào)神、調(diào)息和調(diào)精七個步驟完成筑基修煉。 收心，是下手時除斷雜念的一種方法。因為剛開始做功夫時，難免雜念叢生，心馳于外，所 以要收心。具體做法為：“于一念妄生之際，思平日心不得靜者，此為梗耳，急舍之。久久 純熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思則不怒，喜中知抑則平喜，種種皆然，久而自靜?！?見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》卷上《口訣》。就是說妄念一產(chǎn) 生，立即用心制止，便會喜而不喜，怒而不怒。這不僅是筑基的先決條件，而且是打坐入靜 的要訣。張伯端說：“豈獨坐時然炁平日提百萬強兵，但事至則理，退則休，亦可為靜之本 。以此靜心應(yīng)接事物，誰云誤事炁實自靈耳。故曰：以事煉心，情無他。鏡能察形，不差毫 發(fā)，形去而鏡自鏡。蓋事至而應(yīng)之。事去而心自心也”。說明修煉如 此，待人接物亦應(yīng)如此。做到此，“心不留事，一靜可期。此便是覓靜底路。有詩曰：得路 欲歸休問遠(yuǎn)，看看信步莫煩心，云收將放金烏見，一點靈光眼內(nèi)明。”見張伯端《 玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》卷上《口訣中口訣》。 存心，是收好心后的穩(wěn)心工夫。存心之前，必須先止念。原因是“念之生也，感物而動，爾 覺定中覺目有所睹，則神役于目矣”。做法是“急收內(nèi)聽，其他皆然”。如此便可以養(yǎng)性， “養(yǎng)性之始，見不存則無所養(yǎng)，無所養(yǎng)則終乎不見矣。存心實自收心始。所謂收神者，蓋收 心之余，用耳行之，至久見如不見，聞如不聞，形心相忘，合乎至道，則元性彰露而元氣生 矣”。見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》卷上《下手工夫》。 內(nèi)視，是一種使心繼續(xù)保持靜定的方法。人心好靜，而欲牽之。張伯端解釋說：“心之所以 不能靜者，不可純謂之心。蓋神亦役心，心亦役神，二者交相役，而欲念生焉。心求靜，必 先制眼，眼者神游之宅也，神游于眼而役于心。故抑之于眼，而使之歸于心，則心靜而神亦 靜矣?！币姀埐恕队袂褰痼忧嗳A秘文金寶內(nèi)煉丹訣》卷上《口訣中口訣》。 就是說靜坐之時，又目微閉，內(nèi)視于心，思想集中，萬慮皆空。至于雙目微閉的理由，《 胎息經(jīng)》曰：“天之神發(fā)于日，人之神發(fā)于目，目之所至，心亦至焉?！庇纱?，內(nèi)丹修煉打 坐時，凝神定息，舌柱上腭，心目內(nèi)注，俯視丹田，很快便能入靜。 入靜，是經(jīng)過上述工夫后自然而然形成的結(jié)果。其狀態(tài)是：“心惟靜則不外馳，心惟靜則和 ，心惟靜則清。”此時使要考慮運煉精、炁、神問題，“精、炁 、神之所以為用者，心靜極則生動也，非平昔之所謂動也，用精、炁、 神于內(nèi)之動也。精固精，炁固炁，神亦可謂性之基也。何也 炁蓋心靜則神全，神全則性現(xiàn)”見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》卷上《 心為君論》。調(diào)神，是入靜平穩(wěn)后調(diào)和、調(diào)配元神的工夫。張伯端認(rèn)為必須內(nèi)視、內(nèi)聽、內(nèi)嗅。原因是： “兩目為役神之宅，顧瞻視矚，神常不得離之。兩耳為送神之地，蓋百里之音聞于耳，而神 隨之而又去。兩鼻為勞神之位，隨之而辨之者誰炁神也。使耳目口鼻皆如眉，則神豈不安而 全之。夫如是，則不為后天也，亦不勞修煉也。大抵忘于目則神歸于鼎而燭于內(nèi)，蓋綿綿若 存之時，目垂而下顧也；忘于耳則神歸于鼎而聞于內(nèi)，蓋綿綿若存之時，耳內(nèi)聽于下也；忘 于鼻則神歸于鼎而吸于內(nèi)，蓋真息既定之時，氣歸無海之理。合而言之，俱忘而俱歸于鼎而 合于內(nèi)矣?！币姀埐恕队袂褰痼忧嗳A秘文金寶內(nèi)煉丹訣》卷上《神為主論》。 也就是說，通過內(nèi)視、內(nèi)聽、內(nèi)嗅等內(nèi)煉，調(diào)神定息，使神歸鼎內(nèi)。 調(diào)息，是上述工夫的輔助工夫。整個筑基過程中，調(diào)整好呼吸，至關(guān)重要。張伯端說：“靜 定之際，先行閉息之道。閉息者，夫人之一息，一息未際，而一息續(xù)之。今則一息既生，而 抑后息，后息受抑，故續(xù)之緩緩焉，久而息定。抑息千萬不可動心，動心則逐于息，息未止 而心已動矣?！币姀埐恕队袂褰痼忧嗳A秘文金寶內(nèi)煉丹訣》卷上《下手工夫》。 說明人的心若沉著事物，便心散亂無定。故要用心息相依之法，拴住松馳之心，由 精入細(xì)，息調(diào)心定，終使心靜而神存其真。 調(diào)精，是筑基的最后一步工夫，也是煉精化炁前的關(guān)鍵工夫。整個筑基工夫 ，重在培補精、炁、神三寶，神調(diào)息調(diào)，則精亦調(diào)。精為炁 、神之基礎(chǔ)，所以必須首先調(diào)之補之。至于其方法，張伯端說：“竹破須將竹補宜，覆雛當(dāng) 用子為之(或抱雞當(dāng)用卵為之)，萬般非類徒勞力，爭似真鉛全圣機(jī)?！眳⒁姀堈駠?《〈悟真篇〉導(dǎo)讀?悟真篇?絕句詩六十四首》其八，宗教文化出版社，2001年2月。 就是說，以己之神，補己之神；以己之氣，補己之炁；以己之精，補己 之精，方合天地造化之圣機(jī)。但是補精調(diào)精，不能獨而為之，還必須精、炁 合煉。張伯端說：“莫把孤陰為有陽(或陽里陰精質(zhì)不剛)，獨修一物轉(zhuǎn)羸。勞形按影皆非道，服氣餐霞總是枉。舉世漫求鉛汞伏，何時得見龍虎降炁勸君窮取生身處，返本還原是藥 王。”參見張振國《悟真篇〉導(dǎo)讀?悟真篇?七言四韻十六首》其九，宗教文化 出版社，2001年2月。指明精、炁、神必須合煉?！队袂褰痼忧嗳A秘 文金寶內(nèi)煉丹訣》卷中《青娥在我》“真鉛則元炁矣，精炁 神亦先有胚胎在其中矣，火足氣充，則元精元炁元神盡合而為一，故嬰兒產(chǎn) 矣?！薄皨雰骸北闶恰八幬铩?。此時筑基工夫完成，修煉者達(dá)到精滿、氣足、神旺的狀態(tài)， 下一步便可以轉(zhuǎn)入煉精化炁階段了。

第三章 北派的筑基方法

北派功夫主張清修，強調(diào)清靜不二法門，因而其筑基方法亦在“虛無”二字。打坐之時，“ 忘情忘形，委志虛無，一念不生，靜中至寂”，自然“天光自發(fā)，不內(nèi)不外之間，若有一物 或明或隱，乃玄珠成象。”見王重陽《五篇靈文》。北派功法認(rèn)為，神依形 生，一點先天在人身中，個個不無，人人本有，只因世人迷真順情，情境既熟愛河，流浪欲 海波深，如有覺悟之人，得遇真師指點先天一炁，便會“藥從外來，依形而生”。 修煉之人，若能“委志虛無，寂然常照，身心無為，而神炁自然有所為，猶天地?zé)o為，而萬物自然化育”。這是因為：“靜極之時，神抱于氣， 氣結(jié)精凝，結(jié)成一粒金丹，永在丹田之內(nèi)” 。簡單地講，北派的筑基功夫不采取內(nèi)觀、存想、閉息、導(dǎo)引等任何方法，只在于一個“靜” ，認(rèn)為“靜極生動”，自然會進(jìn)入煉精化炁階段。

第四章 東派的筑方法

東派的筑基方法用先天無極圖來形容，稱“五行不到，父母未生，真空本體，清靜圓明”。 看來東派筑基強調(diào)的是清靜澄神，認(rèn)為“先天混元真乙之炁為生天生地生人 生物之根，方其未有動機(jī)，故溟滓無光，聲臭俱泯，謂之無極。在人則至靜無感，寂然不動 者當(dāng)之。而佛氏所謂真空，儒者所謂未發(fā)，亦不外是?！?a href="/ddjy_100/44.html">老子》云：常無欲，以觀其妙?！?易?系辭》云：圣人以此洗心退藏于密。《圓覺經(jīng)》云：惟取極靜，由靜力故永斷煩惱，竟 究成就，不起于坐便入涅般。三教圣人同一宗旨，但作用不同，故有三者之別耳” 見陸西星《金丹大旨圖》。。這就是三教圣人在入手時都強調(diào)洗心入靜，摒除凡世 的一切欲望與煩惱，從而達(dá)到一個混沌無我的狀態(tài)，以至靜而生動，動而產(chǎn)元炁 。

第五章 西派的筑基方法

西派的筑基功法比較繁瑣，在下手之前要先開關(guān)，開關(guān)后才能進(jìn)入筑基煉己，并且筑基還分 為小筑基和大筑基。小筑基中還配合外煉己功夫，大筑基中還配合內(nèi)煉己功夫。 西派功法最初亦采取打坐為入手法，只不過時間選擇在深夜。李涵虛認(rèn)為：“深夜打坐，清 靜自然……夜來氣清，息調(diào)神往。”見李涵虛《道竅談》。。一般是：五更 天時盤坐，坐到巳時(9：00—11：00)起來，坐時不忘不助，若忘若存，寂寂惺惺，圓圓明 明。 打坐進(jìn)入狀態(tài)后，便可開關(guān)。所謂開關(guān)，為開關(guān)展竅。中年學(xué)道者，只要凝神有法，調(diào)息有 度，陰蹺氣萌，攝入鼎內(nèi)，勿忘勿助。后天氣生，再調(diào)再烹，真機(jī)自動，乘其動而引，不必 著力開，而關(guān)自開；不必著力展，而竅自展。真氣一升于泥丸，于是河車之路可通。全憑自 然而然。乘乍動而又靜之際，微微起火，逼尾閭，逆流天谷。自然煉精化氣，灌注三宮。以 后復(fù)得外來妙藥，擒制吾身之真氣，令其交絕，同落于黃庭之間，結(jié)為朱橘，是為內(nèi)丹。 展開關(guān)竅后，便進(jìn)入小筑基。攝元陽而入內(nèi)鼎，有胎自己綿綿，然后生后天之藥，而行玉煉 之功。此時要配合外煉己，萬象皆空，一塵不染，即古人對境忘情之旨。 小筑基后，進(jìn)入大筑基。養(yǎng)靈珠而生外鉛，金水溶溶，勤行周天之妙，而完盡性之功。此時 要配合內(nèi)煉己，河車之事，玉液之功，即《參同契》“內(nèi)以養(yǎng)己”之內(nèi)容。 至于河車之功，在筑基中十分重要。自筑基以來，金鼎充足后，調(diào)內(nèi)息，凝內(nèi)神。神息相依 ，風(fēng)火交合，忽然而靈芽吐萌，氣機(jī)生動，即起河車以煉之，使之自下往后，由督脈進(jìn)，逆 流天谷，而返中宮，此得藥當(dāng)行之事也?！涿钤谝馐赜趦?nèi)，神馭于外。神守內(nèi)庭，只貴 凝，而不貴運，運則必用意，周天之妙，外運逸，而內(nèi)掌勞，故內(nèi)掌必以意擋之?！嬉?居中，調(diào)遣呼吸，以內(nèi)應(yīng)外。詳細(xì)做法為：“運氣開關(guān)，所以開關(guān)筑基，得藥結(jié)丹也。其中 次敘，從虛空中涵養(yǎng)真息為始。收心調(diào)息，閉目存神。靜之又靜，清而又清。一切放下，全 體皆忘?；旎煦玢?，杳杳冥冥。功夫到此，如天之有冬，萬物蕓蕓，各返其根。如日之有夜 ，亥漏沉沉，各息其心。此無知、無識時也。誰曉得無知、無識之際，才有一陽來得，恰如 冬之生春，夜之向曙。驀地一驚，無煙似有煙，無氣似有氣，由下丹田薰至心闕，使人如夢 初醒。初醒之候，名曰活子時。急起第一河車，采此運行，遲則無形之氣變?yōu)橛行?。此氣?，名壬鉛，名后天，又名陽火，故曰子時進(jìn)陽火。何為進(jìn)陽火，學(xué)人把初醒之心，陡地?fù)苻D(zhuǎn) ，移過下鵲橋，即天罡前一位。誓愿不傳之真訣也。此心名曰天地之心，又名妙心，又名元 神，又名真意，又名玄關(guān)發(fā)現(xiàn)。移至尾閭，守而不亂。霎時間真氣溫溫，從尾閭骨尖兩孔中 ，透過腰脊，升至玉枕，鉆入泥丸。古仙云：‘夾脊雙關(guān)透頂門，修行路徑此為尊?！创?。愚人不知運氣，便要舌舐上顎，以承甘露。吁!可笑亦可憐也。皆不得師之過也。須知運 氣一道，只可引氣入喉?！饵S庭經(jīng)》曰：‘服食玄氣以長生’，因此陽火之氣紫黑色，名曰 玄氣耳。服食之法，須要口訣，乃能送入氣管。否則走入食管。否則走入食喉，從何處立得 丹基炁須把這陽氣送下氣喉，至于玄膺，乃化為甘露之水?！饵S庭》曰：‘玄膺氣管受精符 ’，此之謂也。玄膺名玄雍，又名玄壅，言人之氣到此壅塞也。俗人不知玄妙，氣至泥丸， 就想他化為神水，如吞茶湯一般。吾恐氣管一滴，便叫汝咳而不休矣。蓋水者有形之物，安 能入得氣管炁安能入得氣管炁故《黃庭》曰：‘出清入玄二氣煥，子若遇之升天漢?！q言清 氣出于丹田，玄氣入于玄膺，二氣轉(zhuǎn)換云爾。氣化為水，灑濯心宮，仍落于虛無竅內(nèi)。寶之 裕之，是為筑基。筑基既久，積累益深，乃有一個時候，照常靜坐。忽于丹田中突出一物， 有聲如雷之響，有色如星電之光，是為后天中先天藥。即按第一車運之，至于泥丸，始化為 液，餌而服之，方得玉液丹頭。此得藥結(jié)丹之始也?！币娎詈摗兜栏[談?三車秘旨》。

第六章 中派的筑基方法

中派的筑基方法有二種，第一是李道純致中和法；第二是黃元吉和閔小艮的中黃直透法。 李道純強調(diào)筑基首先要致中和，認(rèn)為“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和” ?！叭诵奈┪?，道心惟微，惟精惟一，允 執(zhí)厥中”見《尚書》。人若能致中和于一身，“本然之體虛而靈，靜而覺， 動而正，故能應(yīng)天下無窮之變也。老君曰：人能常清靜，天地悉皆歸，即子思所謂致中和” 同上。。這就是說下手之時心必須常清常靜。 其次要委順，即委身寂然，委心洞然，委世混然，委事自然；順天命，順天道，順天時，順天理。因為身順天命，故能應(yīng)人；心順天道，故能應(yīng)物；世順天時，故能應(yīng)變；事順天理， 故能應(yīng)機(jī)。由此可以達(dá)到常應(yīng)常靜，常清靜矣。 其三要照妄。照心常靜，動則應(yīng)萬變，雖動本體常靜。妄心常動，靜則起萬念，雖靜本體常 動。所以要滅妄心，不滅照心。妄心為人心，照心為道心。道心惟微，謂微妙而難見也。人 心惟危，謂危殆而不安也。二者處于動靜之間，所以要執(zhí)厥中(致中和)，使照心常存，妄心 不動，以此而成道。做好上述工夫，便可以安爐立鼎了。 黃元吉強調(diào)筑基之初，打坐之時，先凝神，繼而調(diào)息，至神凝之時，不必有浩然正氣，至大 至剛，充塞天地，只要心無煩惱，意無牽掛，覺得心如空器，一點不有，意若冰融，片念不 生，身體聳立，恍如山岳靜鎮(zhèn)，不動不搖。

第七章 三豐派的筑基方法

三豐派認(rèn)為筑基是初功，在于寂滅情緣，掃除雜念。稱“人心既除，則天心來復(fù)；人欲既凈 ，則天理常存”。其入手功夫仍是打坐， 打坐之中，最重要的是凝神調(diào)息，以暇以整，勿助勿忘，功夫即會日長。因為凝神調(diào)息在于 心平氣和。心平則神凝，氣和則息調(diào)。心平，平字最妙。心不起波之謂平，心執(zhí)其中之謂平 。平即在此中，心在此中，乃不起波。 每日先靜一時，待身心都安定了，氣息都平和了，始將雙目微閉，垂簾觀照心下腎上一寸三 分之間，不即不離，勿忘勿助。萬念俱泯，一靈獨存，謂之正念。 于此念中，活活潑潑。于彼氣中，悠悠揚揚。呼之至上，上不沖心。吸之至下，下不沖腎。 一闔一辟，一來一往，行之一七、二七，自然漸漸兩腎火蒸，丹田氣暖。息不用調(diào)而自調(diào)， 氣不用煉而自煉。氣息既和，自然于上、中、下不出不入，無來無去，是為胎、是為神息、 是為真橐龠、真鼎爐、是為歸根復(fù)命、是為玄牝之門、天地之根。氣到此時，如花放蕊，如 胎方胞，自然真氣熏蒸營衛(wèi)，由尾閭穿夾脊，升上泥丸，下鵲橋，過重樓，至絳宮而落于中 丹田，是為河車初動。但值得注意的是氣至而神未全，并非真動。其實內(nèi)丹功夫，亦有小三候：積靜累氣為初候，開關(guān)展竅為中候，筑基煉己為三候。下手于 初候求之，大抵清心寡欲，先閉外三寶，養(yǎng)其內(nèi)三寶而已。此中最關(guān)鍵的凝神調(diào)息，調(diào)息凝 神。這八個字就是下手功夫，須一片做去，分層次而不斷乃可。所謂凝神，就是收己清靜之 心而入其內(nèi)。心未清時，眼勿亂閉。先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴， 乃曰凝神。凝起了神，然后如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神于虛 ，即此。調(diào)息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然，加以神光下照，即調(diào)息。調(diào)息者 ，調(diào)度陰蹺之息，與吾心中之氣相會于氣穴中。心止于臍下曰凝神，氣歸于臍下曰調(diào)息。神 息相依，守其清靜自然曰勿忘；順其清靜自然曰勿助。勿助勿忘，以默以柔，息活潑而心自 在，即用鉆字訣，以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉(xiāng)。三番兩次，澄之又澄。忽然神息 相忘，神氣融合，不覺恍然陽生，如癡如醉?？芍^真消息，實乃玄關(guān)發(fā)現(xiàn)。 三豐派還認(rèn)為神要真神，方算先天。所謂真神，真念是他，真心是他，真意是他。如何辯真 偽，訣曰：玄關(guān)火發(fā)，杳冥沖醒，一靈獨覺；一靈從規(guī)中起；定中生慧，一意斡旋；微茫之 中，心光發(fā)現(xiàn)。修心即是存心。煉性即是養(yǎng)性。存心右便城郭堅固，不使房屋倒塌，即是筑 基。所以大凡打坐須將神抱住氣，意系住息，在丹田中婉轉(zhuǎn)悠揚，聚而不散，則內(nèi)藏之氣與 外來之氣交結(jié)于丹田。日充月盛，達(dá)乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊、雙關(guān)而上游于泥丸，旋 復(fù)降下絳宮而下丹田，神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半 了，總是要勤虛修煉。 調(diào)息須以后天呼吸尋真人呼吸之處，古云：后天呼吸起微風(fēng)，引起真人呼吸功。然而調(diào)動后 天呼吸，必須任他自調(diào)，方能調(diào)得起先天呼吸。我唯致虛守靜而已，真息一動，玄關(guān)不遠(yuǎn)矣 。照此進(jìn)功，筑基可翹足而至，不必要百日。這里最根本原理在于養(yǎng)性，澆培鄞鄂，使內(nèi)藥成全，也就是煉己。心朗朗，性安安 ，情欲不干，無思無慮，心與性內(nèi)外坦然，不煩不惱，此修心煉性之效，也就通常所說的內(nèi) 丹。“潛心于淵，神不外游。心牽于事，火動于中?；饎佑谥校?fù)u其精。心靜則息自調(diào)， 靜久則心自定。死心以養(yǎng)氣，息機(jī)以純心。精、氣、神內(nèi)三寶，耳、目、口為外三寶。常使 內(nèi)三寶不逐物而游，外三寶不透中而擾。呼吸綿綿，深入丹田。使呼吸為夫婦，神氣為子母 。子母、夫婦聚而不離，故心不外馳，意不外想，神不外游，精不妄動，常熏蒸于四肢。 同上。 所以《系辭》云：“窮理、盡性，以至于命”，這是道家修煉的層次，一步接一步的工夫。 何謂窮理，讀真函，訪真訣，觀造化，參河洛。趁清閑而保氣，守精神以筑基。一面窮理， 一面盡性，乃有不壞之形軀，以圖不死之妙。性者內(nèi)也，命者外也。以內(nèi)接外，合而為一， 則大道可成。以至于三字，明明有將性立命，后天返先天口訣在內(nèi)，訣曰：“初打坐，學(xué)參 禪，這個消息在玄關(guān)。秘秘綿綿調(diào)呼吸，一阿一阿鼎內(nèi)剪。性要悟，命要傳，休將火候當(dāng)?shù)?閑。閉目觀心守本命，清凈無為是根源。百日內(nèi)，見應(yīng)驗，坎中一點往上翻。黃婆期間為媒 妁，嬰兒姹女兩團(tuán)圓。美不盡，尋誰言？渾身上下氣沖天。這個消息誰知道？啞子做夢不能 言?！?

第八章 伍柳派的筑基方法

伍柳派在筑基之前強調(diào)先煉己。所謂煉己，是煉人的本性而成真。所煉之者，眼逐于色而煉 之不睹；耳逐于聲而煉之不聞。平常日用，必當(dāng)如是先煉，則己念伏降，而性真純靜。得真 性者，即是佛與仙，筑基而基成。 伍沖虛認(rèn)為“修仙而始筑基”。所謂 筑基，筑為漸漸的意思，基為修煉陽神之根本，安神、安息之所。基要先筑好，也就是說陽 神之所成就，神才會顯靈，這就要依靠精炁而為用。簡單地說就是“息定還 精炁，謂之筑基。息定精還，謂之精成不漏。若有漏，則不能為胎神之基。 無漏，則身可久生而為伏炁胎神之法界也”。“煉腎中真陽之元精，謂之筑基。陽精煉得不漏而返成 炁，漸修漸補，得元炁足，如童子之完體，方是筑基成者?！?。 柳華陽認(rèn)為筑基之始，必須“忠、孝、仁、義，五戒全凈，然后有所望焉?！薄跋鹿χ畷r，處于靜室。坐則忘形，回光返照，以性入 于命宮。靜極生動，情來歸性”。 筑基的根本目的是煉陽精，產(chǎn)陽神。伍沖虛認(rèn)為：“神原屬陰，精炁屬陽。 依陽精真炁，則能成陽神。不依陽精真炁，則不能成陽神， 止為陰神而已。精炁旺，而法力大。精炁耗，則神亦耗，而 靈光弱。此理之所以如是也。欲得元神常住而常靈覺，亦必精炁常住而長有 基地也，自基未筑之先，元神逐境外馳，則元炁散，元精敗，基愈壞矣。 要使元精不敗不漏，就要掌握“泄漏修煉之法，教人再入胞胎，重造我之性命。將我之神 炁入于此竅之內(nèi)，合而為一，以成真種。如父母之精炁入于此 竅內(nèi)，合而為一，以成胎孕，其理一也”。 事實上，人的元精容易“逐于交感，年深日久，戀戀愛恨，一旦欲令不漏而且還炁 ，得乎炁氣之散于呼吸，息出息入，勤勤不已，一旦欲令不息，而且化神，得乎炁神 之?dāng)z于思慮，時遞刻遷，茫茫不已，一旦欲令長定，而且還虛，得乎炁此皆無基也，是以必 用精炁神三寶合煉，精補其精，炁補其炁， 神補其神，筑而基成。唯能合一，則成基，不能合一，而不成基。所謂打成一片，正為此而 言也。 等到基礎(chǔ)筑成，精自然固，炁自然還，就可以驗證到人仙之果。并且“為出 欲界，升色界之基者，以此。為十月神定者之基，由此。而九十月不昏者，有此基也。十月 神不外馳，而入大定者，有此基也。所以煉炁而炁即定，絕 無呼吸一息。煉神而神即虛，而不昏迷一睡。此所謂陽神之有基也?；捎捎陉柧珶o漏，而 名漏盡通。無基者，即無漏盡通也，一陰靈之性，五通之果。五通者，陰神之神通也。若陽 神，則有六通，多漏盡通也。六通者，天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通、漏盡通 。此一通，為陽神之所多。余五通，陰神司。同上。

第九章 千峰派的筑基方法

千峰派認(rèn)為筑基，“以煉為筑，以筑為煉，二者合一，明性命雙修之真諦”。下手工夫仍為靜坐，但要求靜坐之前，掃除一切私心 雜念，寬放衣帶，身體不受束縛，使血脈流通無阻。等到入坐時，身如槁木，心似寒灰。兩 目下觀鼻為準(zhǔn)，不可太閉，太閉會傷到神氣；亦不可過開，過開神光就會外馳。應(yīng)該以微閉 眼睛看鼻準(zhǔn)，意念在兩目中間齊平處為最佳。時間長了，慧光自然出現(xiàn)，這是修丹起初收合 念頭的方法。接著盤膝穩(wěn)坐，左腿向外，右腿向內(nèi)，為陽抱陰。左手大指，捏定中指。右手大指，進(jìn)入左手內(nèi)?！赌笞釉E》：右手在外，為陰抱陽。此名子午八卦連環(huán)訣，《經(jīng)》云：手腳和合扣連環(huán)，四門緊閉守正中。等到心氣適和后，含眼光，凝耳韻，舌頂上顎，調(diào)鼻息 。如果息不調(diào)，恐有閉塞喘鈀之患。息調(diào)，身心全忘；寒兌，終日如愚，講的就是這個道理 。 靜坐的目的是得到“萬念皆空，方寸煉性，開目觀空”，且“觀空而不空，為真道；觀空而空，為偽道。因而不知歸中，故慧光不能發(fā)現(xiàn)。心下、腎上中間虛空之處，內(nèi)有靈炁，機(jī)發(fā)則成竅。神炁歸中，靈炁上騰為不空，無光之虛空為頑空，靈光之虛空為真空。真空不空，頑空乃空。不空即是靈光，實 為神炁，由于黃庭所發(fā)者”。其根本目的還是在于“安神祖竅”。有訣曰：“天下地上安祖竅，日西月東聚 先天。玄關(guān)之后谷神前，正中有個空不空。涵養(yǎng)本源在方寸，雙林樹下覓本宗。垂簾明心守 祖竅，手腳和合扣連環(huán)。乾坤合成靈祖竅，包羅天地空不空。杳杳冥冥圓光獻(xiàn)，這個正位神 歸中。玄牝妙兮不可言，細(xì)入微塵大包天。人若能知此妙竅，萬年不壞一金仙”。 趙壁塵認(rèn)為祖竅在人身上，世人很少知道，其“正在天之下，地之上。日之西，月之東。正 中是祖竅，前是玄關(guān)，后是谷神，中是真性，內(nèi)藏真息。雖與口鼻之息相通，而常人之息以 喉，由口鼻進(jìn)出， 插入《性命法訣明指》封頁圖。 不能入于祖竅以歸根。真人之息行內(nèi)呼吸，四個來往，不用口鼻呼吸，則 息息歸根矣。欲尋真人之息，須調(diào)后天呼吸之息，以尋真息歸根。其氣藏于祖竅，故息調(diào)則 氣和，息住氣不散”。而其真正 位置則是在眼的中心內(nèi)部，老子曰：玄牝之門，是為守中抱一，內(nèi)里有顆黍米珠，為人身天 地之正中，藏元始祖炁之竅也。是知竅而不知妙，妙者，性光也，就是這個而已。修煉用功之時，兩眼歸中守一，養(yǎng)于祖竅之內(nèi)，勿勤勿怠，謂之安神祖竅。為煉性 之所，立命之根。了然曰：“不煉祖竅，則真息不住，而神化無基，藥物不全，而金丹亦不 結(jié)”。 眼睛微閉，心守祖竅，見著性光是功夫。閉口藏舌頂住上腭，五行之中神炁 自凝。了空曰：“上腭是天池穴，因其上通腦髓，恐其往下泄炁，用舌頂住 天池穴，引真炁由玄膺穴下降丹田，生有甘露，順歸氣，過十二重樓?！?同上。。所以舌尖倒頂上腭，真炁聚于祖竅之前。眼常觀此竅 ，耳常逆聽此竅，舌常頂此竅，運用思維，念念不離此竅，行、立、坐、臥，心心常在此竅 ，一轉(zhuǎn)瞬間，亦不可忘卻此竅。惚然心情氣爽，浩然 炁暢身壯，寂然 無思 無慮，豁然知空不空。了然悟性。真性功夫至此，自然精神朗發(fā)，智慧日生，心性靈通。忽 有一點真陽，從中而發(fā)出，此為玄關(guān)發(fā)現(xiàn)。凡是點完祖竅，再點，陰陽和合，三花聚頂、四 門緊閉、五氣朝元完畢，再細(xì)細(xì)開通周身關(guān)竅。 在靜坐的過程中，如果發(fā)現(xiàn)腿腳麻木，可立即“閉口鼻，腳尖向上一揚，腳跟向下一蹬，遂 吸氣，心意由涌泉雙上陰脈至炁穴，又呼氣，心意由氣穴雙走陽脈至涌泉為止。如此數(shù)回，麻木自無 插入《性命法訣明指》卷一圖。 矣”同上。。 時間長了自然就會靜極生動，真情一到，即活子時，下手采取，以精補體，即得長生。采補 百日，得元炁六十四銖，一陽返回身體。 一陽初動的時候，就要安金爐立玉鼎。有訣曰：“前對臍輪后對腎，中間有個真金爐。十安 街前安玉鼎，神炁之宅呼吸根?！庇穸Γ趦啥馍现行姆酱缬裾碇行?，是元神室。金爐，正在腎前臍后、兩胯上之中心，此是真金爐。此爐是真炁 穴。黃庭經(jīng)：上有黃庭下關(guān)元，后有幽闕前命門。金爐是存神養(yǎng)炁的地方 ，將祖炁藏在爐內(nèi)，若藏非藏，若無非無，心意不可胡思亂想，呼吸之氣隨 意出入而為正功。玉鼎正在大腦中心，內(nèi)藏一胞，為先天真性所居的地方，即元神室。兩邊 各有一管，聯(lián)于眼珠，復(fù)下通心，故曰：性者，心也，發(fā)于二目，又曰鼎內(nèi)存性。 在安爐立鼎過程中，要采取吞津液法，得此吞法，乃是造精之捷徑。用舌頭頂住上腭，舌根 兩穴，較其他時間生出的津液多而且快，等到滿口不能裝容，氣管正要噴出，斯時引頸而吞 ，必入任脈，下至真炁穴，漸化為陰精、陽精。精足則氣足，氣足則神旺， 身體一定會強健。如果不經(jīng)過師傅傳授，精液吞下，先入胃中，再入左心房，方能化血。出 心臟，經(jīng)由大動、大靜兩脈，血液周流全身，始入任脈管，血色漸化灰白，而有粘性，俗名 淫水。如果發(fā)現(xiàn)外腎一舉，便是活子時到，須要無念采取。采取的方法，又有老年、少年、 童貞之別。童貞的身體是本元體，毫無虧損，如將其圓陀陀、光灼灼的慧命收歸中宮，時時 醒悟，刻刻覺照，護(hù)持十月，即可過大藥關(guān)，養(yǎng)成仙體。再得出胎口訣，將道胎引出，親為 佛子，稱之為頓法。中年用下手法補足從前虧耗的精，使精、氣、神充足，慧光自現(xiàn)，馬陰 藏相，即可過大藥關(guān)，稱之為漸法。如遇到年邁之人，已過六十四歲，身中真陽不生，當(dāng)以 添油接命法，得此真訣，淫根一萌，外腎必 插入《性命法訣明指》卷二圖。 舉，立即凝心以宰之，吸呼而吹之，頃刻之間，淫根自然縮回。 在此過程中，還可以另外使用文武火。心意注定生死竅，淫根一縮，然后吸呼氣從尾閭關(guān)一 提，升到頂心。一降，落于丹田。急促謂之武火，微微謂之文火。一定要息息歸根，片時真 陽必縮回。假如是年邁之人，真情不動，可用敲竹斗龜法喚之。及將真陽喚起，速 接真 炁，非口鼻吸呼此炁，即有精，則得生；失此炁 ，精源竭，則必死。等到喚起后，用意向上吸氣，送到爐下。九吸，自子至丑。陽不縮回 ，再九吸，自子至寅。不縮如前，一點到卯，少停，下降歸爐，又九吸，自子至卯，少停， 復(fù)升至辰。不縮如前，又九吸，自子至卯，少停，復(fù)升至巳，下降歸爐。計吸四九，合成三 十六，為進(jìn)陽火。若吸至此，外腎仍不縮回，急速采藥接炁，以補其虧損。 然后，再一吸自子至卯，少停，再升至午。先升不用意，后降須用意。再少停，一呼，用意 下降到未，六降歸爐。如前一吸自子至午，一呼用意下降到申，六降歸爐。復(fù)如前法，一吸 自子至午，一呼下降至酉，少停，為沐浴。再降到戌，六降歸爐。仍如前一吸自子至午，一 呼至酉再至子，六降為止。如此二十四降，為退陰符。 上步功夫完成后，就要煉和合凝集之法。和者，心中陰氣能和腎中陽氣，陰氣得陽氣，則有 安心立命之所。合者，腎中陽氣，承受心中陰氣，則自斂收堅固其體。凝者，是凝神之法， 二目和合歸并一處。集者，下照坤臍，腎中真命，自然集合一處。此即性命雙修，養(yǎng)神養(yǎng)氣 之法。 和合凝集已久，忽然下身融和，真陽升起，使氣意自尾閭關(guān)一吸，升到頭頂，一呼降到真 炁穴，謂之法輪一轉(zhuǎn)，為采取烹煉，永是意同呼吸轉(zhuǎn)，外腎自縮回。復(fù)觀 炁穴，久則由炁穴升出慧光，乃汝身之精、氣、神充 滿，自然發(fā)生者。功勤德厚者，百日內(nèi)外，丹苗可發(fā)現(xiàn)。同時還要注意廣修己德，多行好事 ，猶恐躬之不逮。 功夫至此，算是筑基完成，下一步可行生精、化精、走精、煉精的功夫。 插入《性命法訣明指》圖。

第十章 女丹派的筑基方法

修煉女丹，筑基之前，必須先收受戒律。稱：“按女修，應(yīng)受九戒。戒律曰：行持不退，大 有利益。戒果圓成，不經(jīng)地獄之苦，生逢十善之家，名登紫府，位列仙班。”見《 西王母女修正途十則》。內(nèi)容為：孝敬柔和，慎言不妒；貞靜持身，離諸穢行；惜 諸物命，慈愍不殺；禮誦勤慎，斷絕葷酒；衣具質(zhì)素，不事華飾；調(diào)攝性情，不生煩惱；不 得數(shù)赴齋會，不得虐使奴仆，不得隱善揚惡。同上。以上九戒，包含凈口、 凈身、凈壇等內(nèi)容，若能遵守，方可受持正途。 其次要懂得女子命本，因為女子不同于男子，女子屬于陰質(zhì)，當(dāng)十三四歲時，元炁 充足，真血盈滿?！坝嘘幹兄魂枺聢A之光正旺”。等到月經(jīng)一來，元炁 逐漸被打破，真血逐漸遺泄。假如到了婚嫁之后，或生男生女，元炁 漸漸損耗，真血漸漸虧損。雖然每個月都有月經(jīng)產(chǎn)生，但是每個月都受到月經(jīng)傷害。女命 難修，在此一著。所以女子想要候命還元，必須尋找修煉真訣。 再次要掌握女子性原。女子屬水性花質(zhì)。正當(dāng)年少時，知識已開，就應(yīng)該自我調(diào)整。不能任 縱戲游，兼戒奔馳。這一階段，自然有一點初經(jīng)，合于子宮，如星如珠，乃是先天至寶，藏 于坤腹之上，位在中黃之中。女子在這個時候，如果能夠知道清潔性情，不看淫戲，不聽淫 詞。舉止幽閑，動循內(nèi)則，靜則釋如。則一點初經(jīng)，得附性天。便成元一，一變赤珠，不化 成月經(jīng)。如果像一般的女子不懂得這個道理，像兒童一樣生性喜動，或隨嬉驅(qū)，或逐跳奔。 這樣就會氣動心搖，精神內(nèi)亂，真炁不固。一點真陽，油然融化。其熱如火 ，奪門而下，破扉而出，這就是通常所說的女子月經(jīng)。從此以后，縱然守貞不嫁，但總是平 凡女子。 懂得了這些道理，就可以跨鶴而端坐于蒲團(tuán)之上。兩腿交疊，一膝壓于另一條腿膝蓋之上， 下面的腳跟頂住玉門，然后盤坐下去，上身必須保持頭脊正直。目的是緊閉下關(guān)，封固元 炁，避免下元泄漏。然后收心，有詩曰：“吾身未有日，一炁 已先存。似玉磨逾潤，如金煉豈昏？掃空生滅海，固守總持門。半黍虛靈處，融融火候溫。 ”見《孫不二女丹內(nèi)功次第詩》。這就是說人生孕育之時，已經(jīng)有先天一 炁存在身中，剛?cè)嵯酀?jì)。如果能夠排除各種妄想，守住玄關(guān)一竅，便能煉成一 點靈丹。 再進(jìn)一步，就是止念，繼則調(diào)心。念止心調(diào)，便可從事按摩方法。按摩方法忌諱避炎就涼， 因為女子以血為本，其性偏陰。陰性喜涼，不借按摩難以產(chǎn)生氣機(jī)，就容易陷入純陰。陰就 會涼，涼就會冰。如果不加以運動，就會釀成痰凝、血淤等病，而功亦難行。然而必須從止 念調(diào)心開始。因為“女屬坤，而坤藏真火，火伏則吉?；鸢l(fā)爍金，不調(diào)而運。金遭火逼，則 有翰音登天之象。故女修訣，惟從止念調(diào)心始”見《泥丸李祖師女宗雙修寶筏》。 。 太虛氏說：“念止則氣純，心調(diào)則氣和。繼行按摩，則有陽發(fā)之機(jī)。慮或機(jī)郁躁生景象，必 起提灌真陰之念，此純陰洶聚之由。蓋靜則陰凝，不動則陽郁，初學(xué)必有此弊。不知推究發(fā) 躁生煩之由，遽求得涼快一時，誤矣。必須加功，用運通氣機(jī)之法。氣行則躁自釋，不悟此 而求效，適更增病。此又痰凝血淤之所由致也。故切戒之。法惟續(xù)事按摩者，正以杜斯淤凝 之竇。又以情樂功喜進(jìn)，或致按摩過猛，地火焰騰。凡火從之，則有爍金之弊，故有翰音登 天之戒。翰音者，酉禽也，逼之極度，則飛走上登。故又申說止念調(diào)心之妙，蓋示此則為女 宗徹始徹終之要訣”。


引 論

道教內(nèi)丹修煉的起步便為筑基，如同修房建閣，必先奠基，基礎(chǔ)穩(wěn)定，結(jié)構(gòu)扎實，然后才能 豎柱立梁，砌磚蓋瓦。《天仙正理直論》說：“修仙而始曰筑基。筑基者，漸漸積累，增益 之義。基者，修煉陽神之本根，安神定息之處所也?；叵戎?，蓋謂陽神，即元神之所成 就，純?nèi)@靈者，常依精氣而為用。精氣旺，則神亦旺，而法力大。精氣耗，則神亦耗而 弱，此理之所以如是也。欲得元神長住而長靈覺，亦必精氣長住，而長為有基也。自基未筑 之先，元神逐境外馳，則元氣散，元氣敗，基愈壞矣，所以不足為基。且精逐之于交感，年 深歲久，戀戀愛恨，一旦欲令不漏，而且還氣，得乎炁此無基也。氣之散于呼吸，息出息入 ，勤勤無已，一旦欲令不息，而且化神，得乎炁此無基也。神之?dāng)_于思慮，時遞時遷，茫茫 接物，一旦欲令長定，而且還虛，得乎炁此無基也。古人皆言以精煉精，以氣煉氣，以神煉 神者，正欲為此用也。是以必用精、氣、神三寶合煉，精補其精，氣補其氣，神補其神，筑 而成基。唯能合一則成基，不能合一則精、氣、神不能長旺，而基不可成。乃基筑成，精則 固矣，氣則還矣，永為堅固不壞之基，而長生不死?！笨梢姡鶎崬樾迯?fù)身體、益補精氣 神的功法。 有時筑基亦稱為煉己筑基，其實煉己和筑基是同一個道理，筑基不在煉己之外，煉己即在筑 基之中，二者屬于同一個意思。道教認(rèn)為人從嬰兒長大成人，精炁神皆有所 虧損，故須經(jīng)筑基功夫，“煉神，調(diào)炁，養(yǎng)精，達(dá)到三全才可以進(jìn)入百日關(guān) ”。見《龍門丹訣》?？梢娭且磺行逕挼幕A(chǔ)，如同人們建房子打地基 一樣，非常重要，基礎(chǔ)越好，層次越高，進(jìn)步速度愈快。筑基的方法有止念、入靜、聚性、 回光、獨立、調(diào)息、吐納、咽津、導(dǎo)引等等，其輔助方法還有煉法入道，即“居靜正坐，閉 目冥心，定息住炁，手兜外腎，搓臍下，舉二足等方法，而道則無所不包， 無所不通，不泥于伎藝之能，治疾病之功?！币姟段魃饺合蓵嬗?修法入道》。 可見筑基可以達(dá)到靜養(yǎng)身心，調(diào)和陰陽，祛病健康，延年益壽之功效。

第一章 鐘呂派的筑基方法

鐘呂派的筑基方法是：一存想，二內(nèi)觀，三坐忘。 存想內(nèi)容有：男、龍、火、天、云、鶴、日、馬、煙、霞、車、駕、花、氣，此為陽升之象 ；女、虎、水、地、雨、龜、月、牛、泉、泥、船、葉，此為陰降之象；青龍、白虎、朱雀 、玄武，此為神靈之象；五岳、四海、三島、金男、玉女、河車、重樓，此為自然之象。 鐘離權(quán)認(rèn)為起初陰陽交合時可想，“九皇真人引一朱衣小兒上升，九皇真母引一皂女下降， 相見于黃屋之前。有一黃衣老嫗接引，如人間夫婦之禮，盡時歡悅。女子下降，兒子上升， 如人間分離之事。既畢，黃嫗抱一物，形若朱桔，下拋入黃屋，以金器盛留。然此而者，是 乾索于坤，其陽復(fù)還本位，以陽負(fù)陰而還本鄉(xiāng)。是此女者，是坤索乾，其陰復(fù)還本位，以陰 抱陽而會本鄉(xiāng)。是曰坎離相交，而匹配陰陽之想也。若以炎炎火中，見一黑虎而上升。滔滔 浪里，見一赤龍而下降。二獸相逢，交戰(zhàn)在樓閣之前。朱門大啟，煙焰之中，有王者指 顧。大火焚天，而上有萬丈波濤，火起復(fù)落，煙焰滿于天地。龍虎一盤一，而入于金器之 中。下入黃屋之間，似置在籠柜之中?！边@其實存想的是龍虎交媾而成黃芽，簡單地說就是 存想的腎水上升，心火下降，水火既濟(jì)而成金丹的情景。接著還要存想金液還丹而既濟(jì)，肘 后飛金晶而大河車，還丹、煉形而至朝元。朝元之后，不復(fù)存想，而為內(nèi)觀。 內(nèi)觀之法，是為陰陽變換之法，仙凡改易之時。修煉之人必須居住幽靜之室，晝夜端拱，識 認(rèn)陽神，趕逐陰鬼。達(dá)摩面壁九年，方超內(nèi)院；世尊冥心六載，始出凡籠，說的就是這個道 理。 修煉之人，平日清靜而守瀟灑，寂寞已久，功到滿足，容易被樓臺珠翠、女樂笙簧、珍羞異饌、異草奇花所迷惑，進(jìn)而不知自身內(nèi)院，誤作真境，所以要行坐忘之功，不因意生像、因 像生境，除祛三尸七魄、九蟲六賊，脫質(zhì)而煉仙。

第二章 南派的筑基方法

南派的筑基下手功夫可用打坐，采取雙盤與單盤，雙手自然下放至下丹田，以之溫養(yǎng)。然后 用收心、存心、內(nèi)視、入靜、調(diào)神、調(diào)息和調(diào)精七個步驟完成筑基修煉。 收心，是下手時除斷雜念的一種方法。因為剛開始做功夫時，難免雜念叢生，心馳于外，所 以要收心。具體做法為：“于一念妄生之際，思平日心不得靜者，此為梗耳，急舍之。久久 純熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思則不怒，喜中知抑則平喜，種種皆然，久而自靜?！?見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》卷上《口訣》。就是說妄念一產(chǎn) 生，立即用心制止，便會喜而不喜，怒而不怒。這不僅是筑基的先決條件，而且是打坐入靜 的要訣。張伯端說：“豈獨坐時然炁平日提百萬強兵，但事至則理，退則休，亦可為靜之本 。以此靜心應(yīng)接事物，誰云誤事炁實自靈耳。故曰：以事煉心，情無他。鏡能察形，不差毫 發(fā)，形去而鏡自鏡。蓋事至而應(yīng)之。事去而心自心也”。說明修煉如 此，待人接物亦應(yīng)如此。做到此，“心不留事，一靜可期。此便是覓靜底路。有詩曰：得路 欲歸休問遠(yuǎn)，看看信步莫煩心，云收將放金烏見，一點靈光眼內(nèi)明。”見張伯端《 玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》卷上《口訣中口訣》。 存心，是收好心后的穩(wěn)心工夫。存心之前，必須先止念。原因是“念之生也，感物而動，爾 覺定中覺目有所睹，則神役于目矣”。做法是“急收內(nèi)聽，其他皆然”。如此便可以養(yǎng)性， “養(yǎng)性之始，見不存則無所養(yǎng)，無所養(yǎng)則終乎不見矣。存心實自收心始。所謂收神者，蓋收 心之余，用耳行之，至久見如不見，聞如不聞，形心相忘，合乎至道，則元性彰露而元氣生 矣”。見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》卷上《下手工夫》。 內(nèi)視，是一種使心繼續(xù)保持靜定的方法。人心好靜，而欲牽之。張伯端解釋說：“心之所以 不能靜者，不可純謂之心。蓋神亦役心，心亦役神，二者交相役，而欲念生焉。心求靜，必 先制眼，眼者神游之宅也，神游于眼而役于心。故抑之于眼，而使之歸于心，則心靜而神亦 靜矣?！币姀埐恕队袂褰痼忧嗳A秘文金寶內(nèi)煉丹訣》卷上《口訣中口訣》。 就是說靜坐之時，又目微閉，內(nèi)視于心，思想集中，萬慮皆空。至于雙目微閉的理由，《 胎息經(jīng)》曰：“天之神發(fā)于日，人之神發(fā)于目，目之所至，心亦至焉?！庇纱耍瑑?nèi)丹修煉打 坐時，凝神定息，舌柱上腭，心目內(nèi)注，俯視丹田，很快便能入靜。 入靜，是經(jīng)過上述工夫后自然而然形成的結(jié)果。其狀態(tài)是：“心惟靜則不外馳，心惟靜則和 ，心惟靜則清。”此時使要考慮運煉精、炁、神問題，“精、炁 、神之所以為用者，心靜極則生動也，非平昔之所謂動也，用精、炁、 神于內(nèi)之動也。精固精，炁固炁，神亦可謂性之基也。何也 炁蓋心靜則神全，神全則性現(xiàn)”見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》卷上《 心為君論》。調(diào)神，是入靜平穩(wěn)后調(diào)和、調(diào)配元神的工夫。張伯端認(rèn)為必須內(nèi)視、內(nèi)聽、內(nèi)嗅。原因是： “兩目為役神之宅，顧瞻視矚，神常不得離之。兩耳為送神之地，蓋百里之音聞于耳，而神 隨之而又去。兩鼻為勞神之位，隨之而辨之者誰炁神也。使耳目口鼻皆如眉，則神豈不安而 全之。夫如是，則不為后天也，亦不勞修煉也。大抵忘于目則神歸于鼎而燭于內(nèi)，蓋綿綿若 存之時，目垂而下顧也；忘于耳則神歸于鼎而聞于內(nèi)，蓋綿綿若存之時，耳內(nèi)聽于下也；忘 于鼻則神歸于鼎而吸于內(nèi)，蓋真息既定之時，氣歸無海之理。合而言之，俱忘而俱歸于鼎而 合于內(nèi)矣。”見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》卷上《神為主論》。 也就是說，通過內(nèi)視、內(nèi)聽、內(nèi)嗅等內(nèi)煉，調(diào)神定息，使神歸鼎內(nèi)。 調(diào)息，是上述工夫的輔助工夫。整個筑基過程中，調(diào)整好呼吸，至關(guān)重要。張伯端說：“靜 定之際，先行閉息之道。閉息者，夫人之一息，一息未際，而一息續(xù)之。今則一息既生，而 抑后息，后息受抑，故續(xù)之緩緩焉，久而息定。抑息千萬不可動心，動心則逐于息，息未止 而心已動矣?！币姀埐恕队袂褰痼忧嗳A秘文金寶內(nèi)煉丹訣》卷上《下手工夫》。 說明人的心若沉著事物，便心散亂無定。故要用心息相依之法，拴住松馳之心，由 精入細(xì)，息調(diào)心定，終使心靜而神存其真。 調(diào)精，是筑基的最后一步工夫，也是煉精化炁前的關(guān)鍵工夫。整個筑基工夫 ，重在培補精、炁、神三寶，神調(diào)息調(diào)，則精亦調(diào)。精為炁 、神之基礎(chǔ)，所以必須首先調(diào)之補之。至于其方法，張伯端說：“竹破須將竹補宜，覆雛當(dāng) 用子為之(或抱雞當(dāng)用卵為之)，萬般非類徒勞力，爭似真鉛全圣機(jī)?！眳⒁姀堈駠?《〈悟真篇〉導(dǎo)讀?悟真篇?絕句詩六十四首》其八，宗教文化出版社，2001年2月。 就是說，以己之神，補己之神；以己之氣，補己之炁；以己之精，補己 之精，方合天地造化之圣機(jī)。但是補精調(diào)精，不能獨而為之，還必須精、炁 合煉。張伯端說：“莫把孤陰為有陽(或陽里陰精質(zhì)不剛)，獨修一物轉(zhuǎn)羸。勞形按影皆非道，服氣餐霞總是枉。舉世漫求鉛汞伏，何時得見龍虎降炁勸君窮取生身處，返本還原是藥 王?！眳⒁姀堈駠段蛘嫫祵?dǎo)讀?悟真篇?七言四韻十六首》其九，宗教文化 出版社，2001年2月。指明精、炁、神必須合煉。《玉清金笥青華秘 文金寶內(nèi)煉丹訣》卷中《青娥在我》“真鉛則元炁矣，精炁 神亦先有胚胎在其中矣，火足氣充，則元精元炁元神盡合而為一，故嬰兒產(chǎn) 矣?！薄皨雰骸北闶恰八幬铩薄４藭r筑基工夫完成，修煉者達(dá)到精滿、氣足、神旺的狀態(tài)， 下一步便可以轉(zhuǎn)入煉精化炁階段了。

第三章 北派的筑基方法

北派功夫主張清修，強調(diào)清靜不二法門，因而其筑基方法亦在“虛無”二字。打坐之時，“ 忘情忘形，委志虛無，一念不生，靜中至寂”，自然“天光自發(fā)，不內(nèi)不外之間，若有一物 或明或隱，乃玄珠成象。”見王重陽《五篇靈文》。北派功法認(rèn)為，神依形 生，一點先天在人身中，個個不無，人人本有，只因世人迷真順情，情境既熟愛河，流浪欲 海波深，如有覺悟之人，得遇真師指點先天一炁，便會“藥從外來，依形而生”。 修煉之人，若能“委志虛無，寂然常照，身心無為，而神炁自然有所為，猶天地?zé)o為，而萬物自然化育”。這是因為：“靜極之時，神抱于氣， 氣結(jié)精凝，結(jié)成一粒金丹，永在丹田之內(nèi)” 。簡單地講，北派的筑基功夫不采取內(nèi)觀、存想、閉息、導(dǎo)引等任何方法，只在于一個“靜” ，認(rèn)為“靜極生動”，自然會進(jìn)入煉精化炁階段。

第四章 東派的筑方法

東派的筑基方法用先天無極圖來形容，稱“五行不到，父母未生，真空本體，清靜圓明”。 看來東派筑基強調(diào)的是清靜澄神，認(rèn)為“先天混元真乙之炁為生天生地生人 生物之根，方其未有動機(jī)，故溟滓無光，聲臭俱泯，謂之無極。在人則至靜無感，寂然不動 者當(dāng)之。而佛氏所謂真空，儒者所謂未發(fā)，亦不外是?！独献印吩疲撼o欲，以觀其妙?！?易?系辭》云：圣人以此洗心退藏于密?！秷A覺經(jīng)》云：惟取極靜，由靜力故永斷煩惱，竟 究成就，不起于坐便入涅般。三教圣人同一宗旨，但作用不同，故有三者之別耳” 見陸西星《金丹大旨圖》。。這就是三教圣人在入手時都強調(diào)洗心入靜，摒除凡世 的一切欲望與煩惱，從而達(dá)到一個混沌無我的狀態(tài)，以至靜而生動，動而產(chǎn)元炁 。

第五章 西派的筑基方法

西派的筑基功法比較繁瑣，在下手之前要先開關(guān)，開關(guān)后才能進(jìn)入筑基煉己，并且筑基還分 為小筑基和大筑基。小筑基中還配合外煉己功夫，大筑基中還配合內(nèi)煉己功夫。 西派功法最初亦采取打坐為入手法，只不過時間選擇在深夜。李涵虛認(rèn)為：“深夜打坐，清 靜自然……夜來氣清，息調(diào)神往?！币娎詈摗兜栏[談》。。一般是：五更 天時盤坐，坐到巳時(9：00—11：00)起來，坐時不忘不助，若忘若存，寂寂惺惺，圓圓明 明。 打坐進(jìn)入狀態(tài)后，便可開關(guān)。所謂開關(guān)，為開關(guān)展竅。中年學(xué)道者，只要凝神有法，調(diào)息有 度，陰蹺氣萌，攝入鼎內(nèi)，勿忘勿助。后天氣生，再調(diào)再烹，真機(jī)自動，乘其動而引，不必 著力開，而關(guān)自開；不必著力展，而竅自展。真氣一升于泥丸，于是河車之路可通。全憑自 然而然。乘乍動而又靜之際，微微起火，逼尾閭，逆流天谷。自然煉精化氣，灌注三宮。以 后復(fù)得外來妙藥，擒制吾身之真氣，令其交絕，同落于黃庭之間，結(jié)為朱橘，是為內(nèi)丹。 展開關(guān)竅后，便進(jìn)入小筑基。攝元陽而入內(nèi)鼎，有胎自己綿綿，然后生后天之藥，而行玉煉 之功。此時要配合外煉己，萬象皆空，一塵不染，即古人對境忘情之旨。 小筑基后，進(jìn)入大筑基。養(yǎng)靈珠而生外鉛，金水溶溶，勤行周天之妙，而完盡性之功。此時 要配合內(nèi)煉己，河車之事，玉液之功，即《參同契》“內(nèi)以養(yǎng)己”之內(nèi)容。 至于河車之功，在筑基中十分重要。自筑基以來，金鼎充足后，調(diào)內(nèi)息，凝內(nèi)神。神息相依 ，風(fēng)火交合，忽然而靈芽吐萌，氣機(jī)生動，即起河車以煉之，使之自下往后，由督脈進(jìn)，逆 流天谷，而返中宮，此得藥當(dāng)行之事也。……其妙在意守于內(nèi)，神馭于外。神守內(nèi)庭，只貴 凝，而不貴運，運則必用意，周天之妙，外運逸，而內(nèi)掌勞，故內(nèi)掌必以意擋之?！嬉?居中，調(diào)遣呼吸，以內(nèi)應(yīng)外。詳細(xì)做法為：“運氣開關(guān)，所以開關(guān)筑基，得藥結(jié)丹也。其中 次敘，從虛空中涵養(yǎng)真息為始。收心調(diào)息，閉目存神。靜之又靜，清而又清。一切放下，全 體皆忘?；旎煦玢?，杳杳冥冥。功夫到此，如天之有冬，萬物蕓蕓，各返其根。如日之有夜 ，亥漏沉沉，各息其心。此無知、無識時也。誰曉得無知、無識之際，才有一陽來得，恰如 冬之生春，夜之向曙。驀地一驚，無煙似有煙，無氣似有氣，由下丹田薰至心闕，使人如夢 初醒。初醒之候，名曰活子時。急起第一河車，采此運行，遲則無形之氣變?yōu)橛行?。此氣?，名壬鉛，名后天，又名陽火，故曰子時進(jìn)陽火。何為進(jìn)陽火，學(xué)人把初醒之心，陡地?fù)苻D(zhuǎn) ，移過下鵲橋，即天罡前一位。誓愿不傳之真訣也。此心名曰天地之心，又名妙心，又名元 神，又名真意，又名玄關(guān)發(fā)現(xiàn)。移至尾閭，守而不亂。霎時間真氣溫溫，從尾閭骨尖兩孔中 ，透過腰脊，升至玉枕，鉆入泥丸。古仙云：‘夾脊雙關(guān)透頂門，修行路徑此為尊。’即此 。愚人不知運氣，便要舌舐上顎，以承甘露。吁!可笑亦可憐也。皆不得師之過也。須知運 氣一道，只可引氣入喉?！饵S庭經(jīng)》曰：‘服食玄氣以長生’，因此陽火之氣紫黑色，名曰 玄氣耳。服食之法，須要口訣，乃能送入氣管。否則走入食管。否則走入食喉，從何處立得 丹基炁須把這陽氣送下氣喉，至于玄膺，乃化為甘露之水?！饵S庭》曰：‘玄膺氣管受精符 ’，此之謂也。玄膺名玄雍，又名玄壅，言人之氣到此壅塞也。俗人不知玄妙，氣至泥丸， 就想他化為神水，如吞茶湯一般。吾恐氣管一滴，便叫汝咳而不休矣。蓋水者有形之物，安 能入得氣管炁安能入得氣管炁故《黃庭》曰：‘出清入玄二氣煥，子若遇之升天漢。’猶言清 氣出于丹田，玄氣入于玄膺，二氣轉(zhuǎn)換云爾。氣化為水，灑濯心宮，仍落于虛無竅內(nèi)。寶之 裕之，是為筑基。筑基既久，積累益深，乃有一個時候，照常靜坐。忽于丹田中突出一物， 有聲如雷之響，有色如星電之光，是為后天中先天藥。即按第一車運之，至于泥丸，始化為 液，餌而服之，方得玉液丹頭。此得藥結(jié)丹之始也?！币娎詈摗兜栏[談?三車秘旨》。

第六章 中派的筑基方法

中派的筑基方法有二種，第一是李道純致中和法；第二是黃元吉和閔小艮的中黃直透法。 李道純強調(diào)筑基首先要致中和，認(rèn)為“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和” ?！叭诵奈┪?，道心惟微，惟精惟一，允 執(zhí)厥中”見《尚書》。人若能致中和于一身，“本然之體虛而靈，靜而覺， 動而正，故能應(yīng)天下無窮之變也。老君曰：人能常清靜，天地悉皆歸，即子思所謂致中和” 同上。。這就是說下手之時心必須常清常靜。 其次要委順，即委身寂然，委心洞然，委世混然，委事自然；順天命，順天道，順天時，順天理。因為身順天命，故能應(yīng)人；心順天道，故能應(yīng)物；世順天時，故能應(yīng)變；事順天理， 故能應(yīng)機(jī)。由此可以達(dá)到常應(yīng)常靜，常清靜矣。 其三要照妄。照心常靜，動則應(yīng)萬變，雖動本體常靜。妄心常動，靜則起萬念，雖靜本體常 動。所以要滅妄心，不滅照心。妄心為人心，照心為道心。道心惟微，謂微妙而難見也。人 心惟危，謂危殆而不安也。二者處于動靜之間，所以要執(zhí)厥中(致中和)，使照心常存，妄心 不動，以此而成道。做好上述工夫，便可以安爐立鼎了。 黃元吉強調(diào)筑基之初，打坐之時，先凝神，繼而調(diào)息，至神凝之時，不必有浩然正氣，至大 至剛，充塞天地，只要心無煩惱，意無牽掛，覺得心如空器，一點不有，意若冰融，片念不 生，身體聳立，恍如山岳靜鎮(zhèn)，不動不搖。

第七章 三豐派的筑基方法

三豐派認(rèn)為筑基是初功，在于寂滅情緣，掃除雜念。稱“人心既除，則天心來復(fù)；人欲既凈 ，則天理常存”。其入手功夫仍是打坐， 打坐之中，最重要的是凝神調(diào)息，以暇以整，勿助勿忘，功夫即會日長。因為凝神調(diào)息在于 心平氣和。心平則神凝，氣和則息調(diào)。心平，平字最妙。心不起波之謂平，心執(zhí)其中之謂平 。平即在此中，心在此中，乃不起波。 每日先靜一時，待身心都安定了，氣息都平和了，始將雙目微閉，垂簾觀照心下腎上一寸三 分之間，不即不離，勿忘勿助。萬念俱泯，一靈獨存，謂之正念。 于此念中，活活潑潑。于彼氣中，悠悠揚揚。呼之至上，上不沖心。吸之至下，下不沖腎。 一闔一辟，一來一往，行之一七、二七，自然漸漸兩腎火蒸，丹田氣暖。息不用調(diào)而自調(diào)， 氣不用煉而自煉。氣息既和，自然于上、中、下不出不入，無來無去，是為胎、是為神息、 是為真橐龠、真鼎爐、是為歸根復(fù)命、是為玄牝之門、天地之根。氣到此時，如花放蕊，如 胎方胞，自然真氣熏蒸營衛(wèi)，由尾閭穿夾脊，升上泥丸，下鵲橋，過重樓，至絳宮而落于中 丹田，是為河車初動。但值得注意的是氣至而神未全，并非真動。其實內(nèi)丹功夫，亦有小三候：積靜累氣為初候，開關(guān)展竅為中候，筑基煉己為三候。下手于 初候求之，大抵清心寡欲，先閉外三寶，養(yǎng)其內(nèi)三寶而已。此中最關(guān)鍵的凝神調(diào)息，調(diào)息凝 神。這八個字就是下手功夫，須一片做去，分層次而不斷乃可。所謂凝神，就是收己清靜之 心而入其內(nèi)。心未清時，眼勿亂閉。先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴， 乃曰凝神。凝起了神，然后如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神于虛 ，即此。調(diào)息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然，加以神光下照，即調(diào)息。調(diào)息者 ，調(diào)度陰蹺之息，與吾心中之氣相會于氣穴中。心止于臍下曰凝神，氣歸于臍下曰調(diào)息。神 息相依，守其清靜自然曰勿忘；順其清靜自然曰勿助。勿助勿忘，以默以柔，息活潑而心自 在，即用鉆字訣，以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉(xiāng)。三番兩次，澄之又澄。忽然神息 相忘，神氣融合，不覺恍然陽生，如癡如醉。可謂真消息，實乃玄關(guān)發(fā)現(xiàn)。 三豐派還認(rèn)為神要真神，方算先天。所謂真神，真念是他，真心是他，真意是他。如何辯真 偽，訣曰：玄關(guān)火發(fā)，杳冥沖醒，一靈獨覺；一靈從規(guī)中起；定中生慧，一意斡旋；微茫之 中，心光發(fā)現(xiàn)。修心即是存心。煉性即是養(yǎng)性。存心右便城郭堅固，不使房屋倒塌，即是筑 基。所以大凡打坐須將神抱住氣，意系住息，在丹田中婉轉(zhuǎn)悠揚，聚而不散，則內(nèi)藏之氣與 外來之氣交結(jié)于丹田。日充月盛，達(dá)乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊、雙關(guān)而上游于泥丸，旋 復(fù)降下絳宮而下丹田，神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半 了，總是要勤虛修煉。 調(diào)息須以后天呼吸尋真人呼吸之處，古云：后天呼吸起微風(fēng)，引起真人呼吸功。然而調(diào)動后 天呼吸，必須任他自調(diào)，方能調(diào)得起先天呼吸。我唯致虛守靜而已，真息一動，玄關(guān)不遠(yuǎn)矣 。照此進(jìn)功，筑基可翹足而至，不必要百日。這里最根本原理在于養(yǎng)性，澆培鄞鄂，使內(nèi)藥成全，也就是煉己。心朗朗，性安安 ，情欲不干，無思無慮，心與性內(nèi)外坦然，不煩不惱，此修心煉性之效，也就通常所說的內(nèi) 丹?！皾撔挠跍Y，神不外游。心牽于事，火動于中?；饎佑谥?，必?fù)u其精。

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