《仙道漫談》

目錄
例言代序
第一章 仙之等級
第二章 丹法三元
第三章 內(nèi)丹外丹
第四章 玉液金液
第五章 內(nèi)藥外藥
第六章 玄關(guān)集述
第七章 精氣神說
第八章 陰陽大旨
第九章 火符概論
第十章 行功心鏡
一、 天仙總持：虛、寂、恒、誠
二、 神人法言
三、 五忘仙訣
卷尾語

例言代序

張義尚

⑴本書所述，完全以道家修養(yǎng)身心，調(diào)神煉氣之平實(shí)言論為主旨。
⑵道家書多偽造，如《道藏》中所稱某帝君真人等，十有九皆不可信，故本書所輯，完全以南、北、東、西四派之真有實(shí)踐功夫者著述為限。
⑶本書各條，皆先舉作者或其著述之名，然后附錄正論，如"潛虛翁云"、"《金仙證論》云"等，外此凡未舉作者或著述之處，則皆義尚個(gè)人之議論與纂述。
⑷本書所輯各條，其前后排列，或由淺及深，或相互聯(lián)屬，即有一定之次序，并非隨意安置。
⑸世界上之宗教，皆是第一推尊教主，附會神奇，第二則祈禱默契，寄托身后。唯道家真?zhèn)?，?與天爭衡"為宗旨，以"盜、奪、攢、會"（《入藥鏡》之盜天機(jī)、奪造化、攢五行、會八卦）為功夫。雖于教主亦有神話傳說，然著重自身得法鍛煉，并且所有一切證驗(yàn)，皆講眼前即身兌現(xiàn)，從不消極寄望未來。故吾師常謂道家不屬宗教，更不是迷信，而是人類生命科學(xué)之研究與實(shí)行者，誠然也。
⑹道家功夫至高至深境域，有入定出神、五眼六通、形神俱妙等說法，似乎超出一般常識范圍，而易被誤會，認(rèn)為妄誕離奇、迷信不經(jīng)之談。鄙意姑無問其妄與不妄，好在古哲指出由淺入深，步步皆有踏實(shí)地功夫可循，能否如說達(dá)到，自是另一問題。然在吾人未有確切證據(jù)能判斷其為完全虛妄無稽時(shí)，無妨姑妄聽之，以留待有志者之實(shí)踐自證。因既有修證之途徑與辦法可資研練，此與純粹宗教家之主觀唯心論，固有極大之區(qū)別。吾人修身養(yǎng)性，當(dāng)只問功夫，不計(jì)效驗(yàn)，得不足榮，失不足憂，古哲云"道在屎橛"，"神通及妙用，運(yùn)水與擔(dān)柴"，平常平常，如是如是。
⑺修養(yǎng)功夫，身心雖曰兩途，心氣實(shí)為不二，故道家南宗，修命而性自具；道家北派，修性而命亦延。以修命為主者，引驗(yàn)見效，捷如影響，惟關(guān)系福德因緣，得法已難，實(shí)踐尤難，故真知絕少；以修性為主者，因根性不齊，故法門無量，上焉者，多修心以攝氣，頗似佛法之修定，其次則大多修氣以攝心，漸造本分境界，所謂歸圓無二，方便多門也。
⑻余在本書《行功心鏡》中，曾一再涉及佛法密宗，謂與道法相似，然亦只相似耳，切勿誤會認(rèn)為道等于佛，或道即是佛，注意注意！
⑼道家派別繁多，功法各別，其中名詞混淆，最難分辨，讀者宜認(rèn)清來脈，岇不致張冠李戴。又道之本體究為何，"五忘訣"中"自然即合道"等語，皆就一家之理論，及慣用語句而信手拈來，不能以哲學(xué)理論律之，亦絕非佛法所謂自然外道之類。因道家偏重實(shí)踐，所謂自然與道等，皆就功夫之深淺景象或階段而言，從不嘮叨于本體之辨也。
⑽道家功夫，把握陰陽，故純陽詩曰："玄篇種種說陰陽，二字名為萬法王"。然陰陽有本身、同類、虛空之別，其內(nèi)容作法，亦迥然不同。本書兼收并蓄，不限一家，以便得法之后，自取印證，仁者見仁，智者見智，各適其適可也。
⑾道家功夫，自來授受甚秘，真真金鼎火符口訣，甚至間世亦不一傳，此古祖師得法之后，有"天下無一人知道"之嘆也。
⑿同類陰陽之法，道佛兩家，皆有論及，然其中真象究為若何？是異是同？頗不易辨。義尚費(fèi)數(shù)十年之鉆研，且幸得兩宗高人之指示，方知佛密雙身，確是兩家，但與道家邪說之采補(bǔ)，大不相同。如《恒河大手印》云："若依業(yè)印增現(xiàn)空樂明，須知加持雙運(yùn)之福智，導(dǎo)自頂輪緩降不可泄，漸提令遍全身一切輪，絕離貪故空樂明方顯，長命黑發(fā)相飽如滿月，光彩煥發(fā)力大如獅子"。又如《喜金剛續(xù)》曰："譬如耳中水，還以水出之，手為火所傷，仍以火解除"。乃是利用同類異性，認(rèn)證四喜四空，拔除根本無明俱生我執(zhí)。此種方法，完全建基在湛深定力及特殊氣功之上，如欲事此，必須嚴(yán)格先修各種前行次第，覺受顯現(xiàn)，甚至如鳩摩羅法師之吞針出針，方可任意自在，轉(zhuǎn)毒成智，否則如飛蛾撲火，自取滅亡。故蓮華生祖師云："我此法如蛇入竹，不出即伏，無有二途可循"。而道家伯陽、純陽、紫陽、三豐等之真正人元丹法，則不離三家。故呂祖師云："吾道雖于房中得之，而非御女之術(shù)"。紫陽真人云："三五一都三個(gè)字，古今明者實(shí)然稀，東三南二共成五，北一西方四共之。戊己自居生數(shù)五，三家相見結(jié)嬰兒，嬰兒是一含真氣，十月胎圓入圣機(jī)"。此三家之說，在密宗祖師及無上瑜珈術(shù)中，皆未道及，然此法最靈最妙，確如紫陽翁所云："此道至神至圣，憂君福薄難消，調(diào)和鉛汞不終朝，早睹玄珠形兆"。密法身體衰損，年齡逾限（一般三十五至四十五歲），皆不任修三灌之法，惟道家南宗真?zhèn)鳎?雖愚昧野人得之，立躋圣位"。又曰："雖百二十歲，只要有一口氣在，便可還丹"。故此實(shí)為中國文化最堪珍視之瑰寶，環(huán)顧全球，無有匹敵之學(xué)術(shù)。
⒀道家北派與東西兩派之初步，專修氣脈，功法精深自然，且其用以柔，與佛密拙火之主剛氣功者，恰成對比，故無老幼質(zhì)稟之限制，實(shí)可補(bǔ)助佛密氣脈功夫之不逮，而濟(jì)其窮。惟欲修斯功，亦必須心地純一，方易呈驗(yàn)，宜深體之。
⒁道家北宗之法，雖闡揚(yáng)于伍柳，然《正理》、《證論》等書，引人入勝則有余，但未得真旨，不識體用，每易為之印定眼目，膠執(zhí)跡象，結(jié)果十有九指為月，不明借假修真。故學(xué)者萬千，成無一二，殊堪浩嘆。此皆由學(xué)者不求師授，不契深秘，忽略于還虛論之過，伍柳不任其咎也。
⒂《行功心鏡》中所示之功法，皆是道家修習(xí)氣脈之無上上乘，其源出于閔小艮真人之《天仙心傳》及紫霄《化書》，印證于真師，旁參于佛密，深知其為無誤秘密口訣。但只乃以本身陰陽為主（亦稱人元）而兼及虛空陰陽之法（亦稱天元），不能與本書丹法三元章之人元天元并論，切勿誤會！
⒃關(guān)于道家之下手功法，余作《胎息經(jīng)箋疏》已扼要講及，關(guān)于道家之重要著作，如《心氣秘旨》（乃道家由興功以至圓證之整個(gè)綱領(lǐng)秘訣），《天仙心傳》（乃道家功夫之心中心，余已作補(bǔ)注），《天仙道程寶則》（即《太玄玉訣》之原文）等，余已盡數(shù)纂入《方便要義》之中，可以與本冊合參共究，則其理愈明，其法益密矣。
一九六二年五月二十三日張義尚謹(jǐn)識（此1962年在香港初版時(shí)作。）
【初版編者按：張先生所著《胎息經(jīng)箋疏》等書，如有道友珍藏，敬請賜借重刊，流通于世，功德無量。】







仙道漫談

張義尚輯著

第一章 仙之等級
仙之種類甚多，自來說法不一，歸納而言，不外下之?dāng)?shù)者：
一、 人仙--即住世長年之仙人，其特征是不問歲數(shù)多大，而仍能如十六歲精氣充足之童體然。紫賢翁曰："處世無疾而壽者，人仙也"。其修持方法有種種：
①有用藥物補(bǔ)筑者，其藥物或?yàn)閯游?，或?yàn)橹参?，或單服一種，或多藥配成，但此必有特殊傳授，據(jù)說龍眉子之筑基功夫即是如此。但考之實(shí)際，以藥物作補(bǔ)助者甚多，?？克幬镏鶇s屬少見。
②有用清靜獨(dú)修者，即是采取腎中真精陽氣，配合心中本性元神，宰運(yùn)呼吸而為小周天之火候，熏蒸補(bǔ)助，至元?dú)鉂M足而成。此即龍門派正傳，最為通用，而其缺點(diǎn)在效緩，最好兼用藥物，明?曹還陽之助道金丹，葛仙翁之固本培根丸等，皆為此而設(shè)也。
③有用彼家者，即是利用同類陰陽，追它氣血，取坎填離，再行采鉛制汞而結(jié)于下田。其效雖速，其法甚險(xiǎn)，非有特別傳授，本身氣功通靈者，莫能為力也。
④有龍虎并用者，即是真正最高之內(nèi)丹法，藉靈父圣母之氣，陰陽并補(bǔ)，得藥結(jié)丹，最為穩(wěn)妥，功無不成。古仙所謂"百二十歲皆可還丹"，正為此種丹法而言，但無大福德與大財(cái)力者，大都望洋興嘆。古仙中如旌陽、三豐，確是如此證成者。
二、 地仙--較人仙功夫?yàn)樯?，已有相?dāng)神通，但凡質(zhì)重濁，不能出神，于水火兵之災(zāi)，不能自在。雖然壽高數(shù)百歲，或混跡塵寰，或隱居福地，但仍不能離地而存，故曰地仙。紫賢翁云："飛空走霧（此雖離地，然系術(shù)成，非出陽神可比），不饑不渴，寒暑不侵，遨游海島，長生不死者，地仙也"。其修持方法，亦有分別：
①在北派功夫，是依筑基之軀，守中采大藥而成，若再行十月大周之火候，以不息為息，氣化純陽，是曰神仙，亦稱水仙。
②在利用同類者，則煉己還丹而溫養(yǎng)脫胎之所證，步步皆有實(shí)際功法，功夫未到，無從測知，其龍虎并用者，則更為深玄矣，此不具論。
三、 天仙--此能出陽神之仙人，又有化形不化形之分；不化形者，雖能出神，形質(zhì)無妙，若不再前進(jìn)，委身而去，未可稱為圓滿也；化形者，則形神俱妙，是真大成之天仙。紫賢翁曰："形神俱妙，與道合真，步日月無影，入金石無礙，變化無窮，隱顯莫測，或老或少，至圣至神，鬼神莫能知，蓍龜莫能測者，天仙也"。欲達(dá)此境，亦有幾種說法：
①有移神上田，三年乳哺而出陽神者，已出陽神，不自滿足，再攝入祖竅而行九年面壁之功，自然形神俱妙矣，此北宗之學(xué)也。
②有云功行圓滿，感召上天降生龍女，產(chǎn)一寶珠，丹士得之，身生羽翼者，此陰陽派之說法也（有煉外丹，由地元上接天元，煉成神丹，跨龍拔宅，雞犬皆仙者，此通內(nèi)丹，又兼通外丹者之說法也）。
此外不知真精陽氣，周天伏煉者，冥心入定，直見本來，靜定至極，出得陰神，是為鬼仙。陰真君曰："若能絕嗜欲，修胎息，存神入定，脫殼投胎，托陰陽化生而不壞者，為下品鬼仙也"。世俗又有劍仙、南宮列仙之傳說，陰真君曰："若受三甲符箓、正一盟威，上清三洞妙法及劍術(shù)尸解之法而得道者，皆為南宮列仙，在諸洞府修真得道，乃中品仙也"。佛家《楞嚴(yán)經(jīng)》上亦有十種仙之名目，此又是印度外道之所修證，不能與中國道家之所謂仙者相提并論矣。
【義尚按：欲修仙道，必須首知何為仙，否則目的不明，未有不南轅北轍，盲修瞎煉者，故此首及之?！?/span>

第二章 丹法三元
道家修道成仙，惟賴煉丹。丹有三元，陶存存曰："修真成道法門，略有四種，上德無為，不以察求，清凈之功也，謂之天元。下德為之，其用不休，返還之事也，謂之人元。九池九鼎，藥化功靈，服食之道也，謂之地元，靜則金丹，動則霹靂，符箓之法也，傳授真，行持力，亦成南宮列仙。四者之外，皆旁門外道矣"。涵虛真人亦同此說。
潛虛先生曰："天元謂之神丹，神丹者，上水下火，煉于神室之中，無質(zhì)生質(zhì)，九轉(zhuǎn)數(shù)足而成白雪，三年加煉，化為神符，得而餌之，飄然輕舉，乃藥化功靈圣神之奇事也。其道則軒轅之龍虎，旌陽之石函，言之備矣。此系于天地鬼神而不可必得者。地元謂之靈丹，靈丹者，點(diǎn)化金石而成至寶，其丹乃銀鉛砂汞有形之物，但可濟(jì)世，而不可輕身，九轉(zhuǎn)數(shù)足，用其藥之至靈妙者，鑄成神室，而以上接乎天元，乃修道之舟航，學(xué)人之資斧也。古今上圣高真，名為圣事，其法至易至簡，不過采先天之鉛，伏后天之汞，識浮沉，知老嫩而已。此法度修明，?；垭p美，取之而如取如攜者。人元者，謂之大丹，大丹者，創(chuàng)鼎于外，煉藥于內(nèi)，取坎填離，盜機(jī)逆用之謂也。古今高仙上圣，莫不由之，了命之學(xué)，其切近而精奧者，莫要于此，所謂宇宙在手，萬化生身，鬼神不能測其機(jī)，陰陽不能逃其算者。若問三元之大小，則天包乎地，地載乎人"。
吾師常曰：同類陰陽為人元，爐火黃白為地元，由地元而鑄神室，以煉神丹，是曰天元。鼎湖之跨龍。旌陽之拔宅，皆是此道，此說與陸說相同者。
以上三元之辨，說法雖不一致，然此不過名詞內(nèi)容之不同，吾人知有若干之說即得，無關(guān)緊要也。
【義尚按：余于此雖舉出三元名目，然后此所說，純是人元之事，尤其氣脈之修法為多。以此為修身之最要，一步有一步之功夫，一級有一級之效驗(yàn)，不似地元天元，不特口訣難得，而且行持甚難，縱能得訣行持，而證驗(yàn)亦非可驟企，何況未達(dá)神丹成就之前，于身心性命，毫不相干乎！若以余師之說證之，則身非煉至能出陽神之后，神丹亦毫無用處，此所以從古今，于地天而元之說，不甚發(fā)揮也。茍能功造陽神，則已可與真仙通來往，斯時(shí)欲煉外事，何愁口訣難聞乎？！以神通之軀而煉外丹，更何愁外丹之不成乎！學(xué)者審此，則道之先后輕重，明若指掌矣。】


第三章 內(nèi)丹外丹
內(nèi)丹外丹，亦稱內(nèi)事外事，古來大成就之神仙，雖不一定內(nèi)外俱煉，但十之八九，是內(nèi)外俱通。又內(nèi)丹外丹，亦是略言，實(shí)際上內(nèi)中尚有種種區(qū)別，概括言之，內(nèi)丹有三種：第一種是清靜內(nèi)丹法。此派修煉，完全依一己下手，其中得藥還丹，皆由虛空中盜奪采取，北派功夫即是如此；第二種是利用彼家。清靜丹法，好比直流電，，此種丹法，即是交流電。故見效之大，當(dāng)然勝過前者；第三種是從頭到尾龍虎并用，其功效之捷與收效之豐，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過第二種。真正金鼎火符之道，即是專指南派功法而言。
外丹亦有三種：第一種是人元外丹，耐用以治病延壽之服食靈藥；第二種是地元黃白，亦稱爐火，完全是一種冶金化學(xué)，能使鋼鐵變白銀，甚至瓦礫成黃金，此用以接濟(jì)丹財(cái)，或作進(jìn)一步煉神丹之基礎(chǔ)者；第三種是天元神丹，最高者如銅符鐵卷，九池九鼎之學(xué)，古人用以跨龍拔宅是也。其次，則由地元以上企天元，亦能化形沖舉，以濟(jì)面壁之不逮，此內(nèi)外二丹之大概也。
又在同類陰陽丹法中，亦有以人仙時(shí)之結(jié)丹為內(nèi)丹，后來還丹時(shí)為外丹者，如孫教鸞真人之傳授是。
又涵虛子曰：內(nèi)丹者，真汞也，己土也，歸于離之門，久則烹之為妙靈砂；外丹者，真鉛也，戊土也，藏于坎之戶，久則現(xiàn)為美金華。欲結(jié)內(nèi)丹者，必先以鉛制汞，此鉛非還丹之鉛，彼家之真火也；欲煉外丹者，必先以汞迎鉛，其鉛非結(jié)丹之鉛，先天一氣也。故結(jié)丹與還丹不同。結(jié)者凝也，取他家之氣，造化在后天鼎中，不離周天火候，乃可成功；還者復(fù)也，采兌宮之金，復(fù)乾宮之金，造化在先天鼎中，須合同類陰陽，始得成就。結(jié)丹完內(nèi)丹，還丹用外丹；內(nèi)丹為陰丹，汞本陽中陰也；外丹為陽丹，鉛則陰中陽也。
【義尚按：派別不同，故說法亦不一致，而后面二條，系就內(nèi)事再分內(nèi)外，尤其涵虛所述，最為明晰，義尚意以鉛制汞，系用彼家，而屬于本篇所論內(nèi)丹三之第二種；以汞迎鉛，須合同類陰陽，始得成就，殆指第三種龍虎并用之法矣?！?/span>

第四章 玉液金液
玉液煉己，所以了其性，金液煉形，所以了其命，金玉之辨，涵虛最詳，其言曰：功法次序有四，一曰后天，二曰后天中之先天，三曰先天，四曰先天中之先天。后天者，陰蹺之氣，生人之根，乍動為元精者，學(xué)人敲竹喚來，入于鼎內(nèi)，自然煉精化氣而開關(guān)竅。此氣沖五臟，熏百骸，滎繞脈絡(luò)，仍歸丹田。凝神調(diào)息，靜候動機(jī)，機(jī)動籟鳴，一縷直上，是為后天中之先天，采之以劍，調(diào)之以琴，運(yùn)之以河車，封之于黃庭，此即玉液煉己之功也。久久純熟，身心牢固，然后入室臨爐而求先天。這先天乃是元始祖氣，先把真陰真陽同類有情之物，各重八兩，立為爐鼎，假此爐鼎之真氣，設(shè)為法象，運(yùn)動周星，誘彼先天出來，即刻擒之，不越半刻時(shí)辰，結(jié)成一粒，附在鼎中，是為鉛母，號曰外丹。先天中之先天者，鉛中產(chǎn)陽，簾帷光透，采此真之陽氣，擒伏己身之精氣，所謂"金來歸性初，乃得稱還丹"也。以后溫養(yǎng)固濟(jì)，日運(yùn)陰符陽火，撫之育之，乃化為金液之質(zhì)，吞歸五內(nèi)，是名金液還丹，服食之后，結(jié)成圣胎。
又曰：煉神了性者，玉液煉己之道也。鉛來伏汞（亦稱以鉛制汞），結(jié)成丹基，，內(nèi)有真火，綿綿不絕，外有子午抽添，漸采漸凝，則烹汞而成陰砂矣。煉神了命者，金液煉形之道也。鉛歸制汞（亦稱抽鉛添汞），結(jié)就胎嬰，內(nèi)有真火，赫赫長紅，外有陰陽置用，日增日減，則乾汞而成陽砂矣。
又曰：夫丹有二品，而分之則有三乘，三乘丹法，皆采鉛花，皆稱還丹，但與大小先后之不同耳。一曰初乘，名曰結(jié)丹，又名玉液還丹，后天中返先天，去癸取壬，而欲以玉液培之，圓成內(nèi)丹，此盡性之學(xué)，人仙也。二曰上乘，即號還丹，又曰七返，以后天所返之先天，種出先天，亦為丹母，此立命之學(xué)，地仙也。三曰大乘，名為九轉(zhuǎn)大還丹，其藥以十五夜月圓為喻，先天中先天，火到即行，化為白液，吞歸腹內(nèi)，凝而至堅(jiān)，是為金液還丹，至靈至妙，成圣成真，此性命歸了之學(xué)，天仙也。
潛虛真人亦曰：夫道者，性命兼修，形神俱妙者也。金液煉形者，了命之謂也。玉液煉己者，了性之謂也。玉者溫潤貞純之喻，金者堅(jiān)剛不壞之稱。夫煉性者，損之又損，克去己私，務(wù)使溫潤貞純，與玉比德，則己之內(nèi)煉熟矣，然后可以臨爐采藥，而行一時(shí)半刻之功。至?xí)r至機(jī)動，取坎填離，采鉛伏汞，而坎中一畫之陽，乃先天乾金也，謂之金液，以之煉形，則體化純陽，而形骸為之永固，一如金之堅(jiān)剛不壞矣，故曰金煉玉煉，性命兼修，而形神俱妙者也。玉煉則無為之道也，金煉則有為之術(shù)也。自無為而有為，有為之后復(fù)返無為，則性命之理得，圣修之能事畢矣。
【義尚按：此之玉液金液系指還丹之二種，然清靜獨(dú)修功夫，亦有玉液金液之名，則又是指內(nèi)煉之二種象征，不能與了性了命之玉液金液同日而語矣。故讀丹經(jīng)者，手眼不可不明，否則混淆莫辨矣?！?/span>

第五章 內(nèi)藥外藥
沖虛子曰：吾人先天祖氣，從生身時(shí)，雖隱藏于丹田，卻有向外發(fā)生之時(shí)，即取此發(fā)
生于外者復(fù)返于內(nèi)，是以雖從內(nèi)生，卻從外來，故謂之外藥。及精補(bǔ)精全，氣補(bǔ)氣足，神氣俱得定機(jī)，于此時(shí)發(fā)生大藥者，全不著于外，只動于發(fā)生之地，因其不離于內(nèi)，故曰內(nèi)藥。外藥者小藥，生而后采者也。內(nèi)藥者大藥，采而后生者也。伍真陽注曰：大藥不自發(fā)生，必采之而后發(fā)生，不似微陽初動（微陽即小藥之初生者），為自發(fā)生也。
潛虛翁云：人元之學(xué)，創(chuàng)鼎于外，而煉藥于內(nèi)，于是始有內(nèi)藥、外藥之分，而世之言外藥，率多不得其旨，以盲引盲，殊可悼痛。夫道在我身，內(nèi)煉誠是矣，而何以創(chuàng)鼎于外？老圣比之用兵，曰：夫佳兵者不祥之器，圣人不得已而用之。且夫上藥三品，神與氣精，凡吾所具于先天者，渾淪未鑿，何假修煉？故童初之子，皆圣胎也。自夫情竇一開，而渾淪之體破矣。渾淪既破，凡吾身之所有者，日改月化，動皆落于后天。后天之物，皆屬于陰，不能以久存，不得不假夫同類之先天者補(bǔ)之，而同類之先天，則太陽乾金也，陽煉陰，形乃長存?！镀酢酚性唬?欲作服食仙，須求同類者；籬破竹補(bǔ)，覆雞用卵"。如斯而喻，甚明切也。然又須知彼我之氣，同一太極之所分，其中陰陽之精，互藏其宅，有不可以獨(dú)修者?！兑住吩唬?一陰一陽之謂道"。同聲相應(yīng)，同氣相求?！镀酢吩唬?冠婚氣相紐，元年乃芽滋"。造化之理，順則成人，逆而成丹，神妙自然，不可誣也。煉藥于內(nèi)而創(chuàng)鼎于外，豈直補(bǔ)吾身之缺而已哉！
陶存存先生曰：《悟真》三篇，反反復(fù)復(fù)，闡明內(nèi)外二藥作用。內(nèi)藥者雄里懷雌，離象也，離中求先天之液，液中行久積之砂，砂中運(yùn)至真之汞，篇中（指《悟真篇》）"點(diǎn)化離宮腹內(nèi)陰"者是。外藥者，黑中有白，坎象也，坎中求真一之水，水中取未擾之鉛，鉛中采先天之氣，篇中"取將坎位中心實(shí)"者是。內(nèi)藥了性，乃法身上事，無形無質(zhì)而實(shí)有；外藥了命，乃色身上事，有體有用而實(shí)無。丹法顛倒坎離，他主我賓，先求外藥，但外藥雖是先天祖氣，卻升在后天。故于后天地已有形質(zhì)之中，而求先天地未形之氣，一符二候之傾，結(jié)就丹基，然后再用陰陽符火，以抽添溫養(yǎng)之。祖師借易以發(fā)揮丹道，作藥火之儀形，究竟得意忘象，得象忘言，非可執(zhí)卦象以求丹也。
涵虛翁曰：內(nèi)藥者，了性之用，外藥者，了命之需。學(xué)人盡性至命，必先修內(nèi)藥以及外藥，這內(nèi)藥是半斤汞，這外藥是八兩鉛；又必先采外藥以擒內(nèi)藥，這外藥是腎中氣，這是內(nèi)藥心中精，后天事畢于此矣。至于將性立命，必先資內(nèi)藥以種外藥；這內(nèi)藥是朱里汞，這外藥是水中鉛，又必須修外藥，這外藥是丹母氣，這內(nèi)藥是圣人胎，先天事畢于斯矣。
又曰：藥有三層，始則取外藥以制內(nèi)藥，繼則由內(nèi)藥以修外藥，終則食外藥以合內(nèi)藥。取外藥以制內(nèi)藥者，筑基煉己之事也，此般外藥，乃是煉小藥，煉精化氣時(shí)也；由內(nèi)藥以修外藥者，乾坤鼎器之事也，此般內(nèi)藥，乃是真汞播精施種時(shí)也；食外藥以合內(nèi)藥者，迎鉛制汞，將母見子之事也；此之外藥，乃是大藥，驟得之而大醉，永得之而長生，調(diào)和固濟(jì)，則為圣胎，溫養(yǎng)事畢，則為圣人，大丈夫功成名遂時(shí)也。
又曰：后天坎離者，元神元?dú)饨绘哦せ?，生小藥也。先天坎離者，真陰真陽交媾而立丹基，即丹母生大藥也。后天鉛汞者，金鼎烹來生藥物，藥物即外鉛也。河車轉(zhuǎn)運(yùn)制流珠，流珠即內(nèi)汞也。鉛汞相拘而小丹結(jié)矣。先天鉛汞者，同類陰陽成戊土，戊土即外鉛也。調(diào)停火候合己土，己土即內(nèi)汞也，鉛汞相見而大藥還矣。
悟元子曰：以丹道終始而論，則延命之術(shù)為外藥，了性之道為內(nèi)藥。非外藥不能脫幻身，非內(nèi)藥不能脫法身；外藥所以結(jié)胎，內(nèi)藥所以脫胎。以還丹而論，坎為外藥，離為內(nèi)藥。以大丹而論，真鉛為外藥，真汞為內(nèi)藥。
問曰：真鉛在坎，真汞在離，還丹已結(jié)，鉛汞相投矣，何以大丹又有鉛汞，豈非四個(gè)鉛汞乎？答曰，還丹坎中之鉛，離中之汞，是后天中所藏先天之鉛汞，將此鉛汞返出，是謂還丹，又曰金丹，又曰真種，又曰真鉛；點(diǎn)一己之陰汞，如磁石吸鐵，此汞即離內(nèi)七般硃砂，汞得鉛氣，霎時(shí)而干，后用已死之真汞中天然真火，溫養(yǎng)十月，抽添運(yùn)用，鉛氣片片飛浮而去，只得一味靈砂，純陽無陰，法身成矣。
又曰：藥物有內(nèi)外，功夫有兩段，修道者若不知內(nèi)外二藥，如盲人走路，聾子聽聲，終無得手處。何為內(nèi)外？內(nèi)藥者，一己所有；外藥者，他家所出。一己所有者，靈汞是也；他家所出者，真鉛是也；靈汞非水銀，真鉛非黑錫，俱天生之至寶，非世間之濁物。其惟好動，見火則飛，不得真鉛制之，則必游行無蹤，未免真中有假、恩中生害。如世間女子無夫，久必失節(jié)，故用真鉛制汞，鉛汞相投，夫妻相得，遇火而反有濟(jì)矣。但此靈汞，一己現(xiàn)有，不待他求。至于真鉛，自陽極陰生之后，走于他家，不屬于我，必須先尋此物，歸于我家，與真汞合配，始無陰差陽錯(cuò)之患。以其鉛屬他，汞屬我，故有內(nèi)外之名，人我之別。丹經(jīng)所謂七返者，即返此真汞之本性；所謂九還者，即還此真鉛之本性，至于他家之稱，非人我他家之說，是真鉛未來，屬他，外也。真鉛既來，屬我，內(nèi)也，其所謂他者，因未來言之耳，非真實(shí)有他家也。內(nèi)外之說，亦是此意，原其生身受氣之初，鉛汞一氣，非有內(nèi)外之別，并無人我之分，及其圓極而虧，鉛汞分為兩處，始有人我內(nèi)外之說。但此鉛汞有兩義，不可不知，當(dāng)修還丹之時(shí)，取黑鉛以制紅汞，鉛汞相投，結(jié)成還丹，此亦內(nèi)外二藥之別；及其還丹結(jié)就，又名真鉛，以此真鉛吞而服之，點(diǎn)一己之陰汞，霎時(shí)而干，復(fù)用己乾之汞，溫養(yǎng)真鉛，結(jié)成大丹，此亦內(nèi)外二藥之別。學(xué)者若能明白兩層內(nèi)外藥，則還丹大丹之事，可以了了。
閔一得曰：悟元所論內(nèi)外我他，點(diǎn)極明白，學(xué)者知所事矣，乃更慈示兩層內(nèi)外藥，尤為難得，以后階級，從可追尋，慈哉慈哉。是書之出，道宗之運(yùn)可重振，未審學(xué)者知晉追研否？噫！悟元子示，尚屬小還，而大還功訣，不外置此身心于先天之先，引至三才元一，匯合一身元一，究其作用。端在"從無"兩字。蓋無極而一始現(xiàn)，然非釋氏后學(xué)所尚之無，是乃極有不有，乃得極無得服之。是"無"也，名曰萬物之母，是為三才之根，得此一無，乃為大還，先師太虛翁玄論如此，述以補(bǔ)證斯論所未全泄云。
問曰：金丹乃鉛汞相結(jié)而成，既云以鉛制汞，又曰溫養(yǎng)十月，鉛飛汞干，豈不前后矛盾乎？答曰，這個(gè)天機(jī)，古今來不知迷殺多少學(xué)人，千人萬人誰能知的？夫靈砂者，先天至陽之物，因陽極生陰，先天入于后天，真中有假，若不得他家真鉛以制之，則此靈砂，終非我有。蓋真鉛內(nèi)藏先天真一之氣，以此鉛氣，點(diǎn)我靈汞，則汞自不走，此汞已死，若不將鉛氣抽盡，靈砂不結(jié)。何則，鉛雖先天之氣，然自后天中出，外陰而內(nèi)陽，帶有陽氣在焉，將此陰氣抽盡，方能剛健中正，露出一顆黍米寶珠，內(nèi)外光明，同天徹地，放之則彌六合，卷之則退藏于密?！段蛘妗吩疲?用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠言"。于此可知用鉛之說矣。
閔一得曰：用鉛如此，用汞可知矣，鉛汞其然，四象五行，天地人物，不其然乎，是即用氣不用質(zhì)之義，此則更進(jìn)一步，乃是用先天不用后天之大道焉，此之謂能知返還之妙義，學(xué)者當(dāng)體行之。經(jīng)曰：煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道，煉道合自然。返還之次序如此，返還至此，則可生死自主矣。功不至此，亦必遇魔而退，退至聽天，豈不惜哉？！究其功用，端自盡己始，未有己不盡而能盡性致命也，我?guī)熖撐踢z訓(xùn)如此。
【義尚按：前此玉液金液，內(nèi)藥外藥之說，非徒辨析名相也，而丹道之首尾次序，綱領(lǐng)條目，皆寓于中。故歷舉諸真論述，語不厭詳。學(xué)者心領(lǐng)而神悟之，不致迷于所向矣?！?/span>




第六章 玄關(guān)集述

沖虛子《鼎器直論》曰：夫鼎器者，為仙機(jī)首尾歸復(fù)變化之至要者也，若無此為歸復(fù)之所而持疑無定向，則神何以凝精氣歸穴耶？然鼎器亦喻言耳，故有乾坤爐鼎之說。因乾為天，為上田，坤為地，為下田，《中和集》所謂天地為爐鼎者此也。亦有內(nèi)鼎外鼎之稱，言外鼎者指丹田之形也，以煉形為煉精化氣之用，古云"前對臍輪后對腎，中間有個(gè)真金鼎是也"；言內(nèi)鼎者，指丹田中之氣也，以煉氣為煉氣化神之用，古云："先取白金為鼎器"，又曰："分明內(nèi)鼎是黃金"，皆指所還之氣言也。茲再擴(kuò)而論之，無不可喻鼎器者，當(dāng)其始也，欲還先天真氣，惟神可得，則以元神領(lǐng)氣，并歸于下丹田，而后天呼吸，皆隨神以復(fù)真氣，即借言神名內(nèi)鼎也可，若無是神明，不能攝是氣。而所止之下田為外鼎者，又氣所藏之本位，即所謂"有個(gè)真金鼎"之處，必凝神入此氣穴而"神返身中氣自回"，氣所以歸根者由此也。及其既歸也，欲養(yǎng)胎而伏至靈元神，惟氣斯可，則以先天元?dú)庀喽ㄓ谥刑铮茷殒i關(guān)，而神能久伏久定于中。即如前言氣名內(nèi)鼎也可，若無是氣，則不能留是神。而所守之中田為外鼎者，又神所居之本位，故神即靜定而寂照者如此也。古言鼎器總在氣圣性靈而得，誠哉斯言。
柳華陽《調(diào)藥圖說》曰：元關(guān)一竅，陽生在此，調(diào)藥在此，鼓巽風(fēng)在此，藥產(chǎn)在此，采取在此，歸爐在此，駕河車在此，還本復(fù)位在此，金丹造化之元功，莫不在此矣。然竅本無形，自無而生有，則謂之元關(guān)、中宮、天心、其名稱固不一也。夫虛無之窟，內(nèi)含天然真宰，則謂之君火、真火、真性、元神，亦是無形，靜則集氤氳而棲真養(yǎng)息，宰生生化化之原，動則引精華而向外發(fā)散，每活子時(shí)二候之許，其竅旋發(fā)旋無，故曰元關(guān)難言。其氣之行，后通乎督脈，前通乎任脈，中通乎沖脈，橫通乎帶脈，上通乎心，下通乎陽關(guān)，上后通乎腎，上前通乎臍，散則透于周身，為百脈之總根，故謂之先天。其穴無形無影，氣發(fā)則成竅，機(jī)息則渺茫，以待成全八脈，則八脈湊成共拱一穴，為造化之樞紐，名曰氣穴，譬如北辰居所，眾星旋繞護(hù)衛(wèi)，即古人所謂竅中竅也；竅即丹田，上乃金鼎，鼎稍上即黃庭；竅下即關(guān)元，古謂"上黃庭，下關(guān)元"是也；關(guān)元下即陽關(guān)，亦名命門，乃男女泄精之處，腎管之根，由此而生。但黃庭、金鼎、氣穴、關(guān)元四穴，俱是無形，若執(zhí)形求之，則謬矣，又謂夾脊兩腎，中藏元?dú)猓瑒t亦謬矣。
又《小周天鼎器直論》曰：夫欲明爐鼎者，在乎神氣之變機(jī)，當(dāng)其始也，精生外馳，以神入精中，則呼吸之氣，隨神之號令攝回中宮（自注：丹田），混合神氣，此神在氣中，神則為火而氣為爐，欲令此氣而藏伏者，惟神之禁止。此氣在神內(nèi)，氣則為藥而神為爐，及其采藥運(yùn)周天，當(dāng)從氣穴坤爐而起火，升乾首以為鼎，降坤腹以為爐，見神氣之起伏，而鼎器在是矣。若不知此，將從何處煉精（即調(diào)藥也）煉藥（即周天也）而結(jié)金丹也。
又《金仙證論?義例》正青山人云：平日既已煉心，入手即當(dāng)調(diào)藥，偶逢時(shí)至，未可遽行四字訣，只是凝神氣穴，息息歸根，此時(shí)無鼎器無火候無藥物也，而鼎器火候藥物，在此八字中矣。調(diào)之既久，神明清壯，可行"吸、抵、撮、閉"四訣，漸運(yùn)三百升降妙周，如得元關(guān)現(xiàn)相，鼎器自明，正子時(shí)來，內(nèi)外符應(yīng)，斯時(shí)始可言藥言火言鼎，此虛耗者筑基之初工也。
《義例》又曰：修煉之士，貴夫忘言守一，一非虛名也，即太極也，元關(guān)也，圣人隱言曰元關(guān)一竅，曰抱一修行，黃庭在一之內(nèi)，人壯一靈，人衰一敝，鉛汞皆從一生，守靜極于虛無，則先天一氣，自虛無中來，借一之形，煉一之氣，"得其一，萬事畢"，皆暗指一為元關(guān)，元關(guān)口訣盡此矣。莫不抱此一念，守聚成真，即是以火煉藥而結(jié)丹，以神馭氣而成道，故《風(fēng)火經(jīng)》謂此道至簡至易，只是降念頭入于氣穴耳。神氣交久，則超然出現(xiàn)，蓋此一在內(nèi)，陽生則開，陽散則斂，以外物候之，仍將此一氣引還本所，其正開之時(shí)，即九二爻用功之時(shí)，即二候采牟尼之時(shí)?！墩{(diào)藥圖》云：氣發(fā)則成竅，機(jī)息則渺茫，誠哉是言也。所以藥即火，火即藥，藥火即鼎器，其流則三，其源則一，此一之竅，即偃月爐、戊己門、西南鄉(xiāng)，異名甚多，統(tǒng)曰谷神，為天地根，乃呼吸往來之祖，陰陽闔辟之宗，修煉之大關(guān)竅也。必習(xí)靜日久，見此一關(guān)，藥爐火候，方為真的。盜天機(jī)，奪造化，化生諸天，開明三景，皆在此處，無限仙階，從此拾級而登。諸書說元關(guān)，不下百余條，皆未肯直示原委，余得師說頗詳，故直書之，以暢華陽師條藥圖之說，以參忘言守一之旨。
上陽子《金丹大要?鼎器妙用章》曰：鼎器之名，非但一說，匪遇圣師，難可擬議，曰乾坤鼎器，曰坎離匡廓，曰玄關(guān)一竅，曰太乙神爐，曰神室黃房，曰混元丹鼎，曰陽爐陰鼎，曰玉爐金鼎，曰偃月爐懸胎鼎，曰二八爐朱砂鼎，曰上下釜內(nèi)外鼎，曰黃金室威光鼎，曰東陽造化爐，名甚多而用亦別。且如內(nèi)鼎外鼎之說，內(nèi)鼎者即下丹田，在臍之下，臍后腎前。有道之士，只要認(rèn)取下丹田之極處為準(zhǔn)，是神氣歸藏之府，方圓四寸，一名太中極，言當(dāng)一身上下四向之中也。又名太海者，以貯人一身之氣血故也?！段蛘嫫吩疲?真精既返黃金室，一顆明珠永不離"，此即內(nèi)鼎神室也。外鼎者，亦名谷神，亦名神器，亦名玄關(guān)，亦名玄牝之門，亦名眾妙之門，亦名有無妙竅，有道之士，只要認(rèn)得經(jīng)營采取之所。紫陽翁云："要得谷神長不死，須憑玄牝立根基"。玄牝乃二物，若無此二物，安能有萬物哉？故曰，內(nèi)外二丹，從此而得，圣人秘之，號偃月爐懸胎鼎也。又詳陰爐陽爐之說，偃月爐者，陰爐也，中有玉蕊之陽氣，即虎之弦氣也，何謂偃月，蓋此爐之口，偃仰之間，如偃月之狀，陰海是也，先天自然真一之火，月生日長于其中，是曰陰爐也。朱砂鼎器者，陽鼎也，中有水銀之陰氣，即龍之弦氣也，號曰懸胎，以北其不著于地而懸于爐中，此鼎入爐八寸，身腹通直，是曰陽鼎也。似此之類，皆不可泥文，切須尋其義也。
潛虛翁《神室論》曰：紫清仙師云，人有三谷，乃元神之室，靈性之所存也。其空如谷，又名谷神，神存則生，神去則死，日則接于物，夜則接于夢，神不能安其居也。人身之中，上曰天谷，泥丸是也；中曰應(yīng)谷，絳宮是也；下曰靈谷，關(guān)元是也。此三谷者，神皆居之，謂之三田。泥丸者，棲神之本宮也；絳宮者，布政之明堂也；靈谷者，修藏之密室也。故元神居于絳宮，則耳有聞，目有見，五官效職，而百體為之從命矣；元神居于靈谷，則視者返，聽者收，神氣相守，而營魄為之抱一矣。楊子有言，藏心于淵，美厥靈根，淵者深昧不測之所，靈谷是也，是神所藏也。
陶存存先生《讀參同雜義》曰：鼎器者，空虛之物也。乾坤為天地之體，天地為乾坤之象。人身一小天地，故以乾坤當(dāng)之?！?a href="/ddjy_100/44.html">老子》曰：當(dāng)其無，有器之用。《契》曰：器用者空。天地間實(shí)者不能容物，而虛者能受之。坤器中本來無物，二七之期，感觸乾父之光，而陽氣始動。乾鼎中亦本來無物，采取之時(shí)，吸受坤母陽鉛而金丹始凝，皆是無中生有，劈空造作出來。曰鼎器者，不過借之以作盛物之器也。譬之外丹，始而寄器于鉛，而鉛不用，繼而寄器于銀，而銀不用，銀鉛本無先天之氣，只是假此作鼎器，以招攝先天一氣耳。人元金丹，亦猶是也。
又曰：《契》中言玄關(guān)者，亦有數(shù)處，曰"內(nèi)照形軀"，曰"方圓徑寸"，曰"運(yùn)移不失中"，曰"浮游守規(guī)中"皆是。古仙云："學(xué)人不曉內(nèi)玄關(guān)，采得藥來無處安"，則玄關(guān)其最要也。但此玄關(guān)，上不在天，下不在地，中不在人，非有非無，非內(nèi)非外，上通絳宮而透泥丸，下接丹田而達(dá)涌泉。雖有此竅，卻無形體，下手立基之始，離諸妄想，物我俱忘，專氣致柔，回光返照，靜定勻久，如止水無波，如太虛無云，凡息一停，真息自動，但覺一念從規(guī)中起，混混繼繼，兀兀騰騰，靜極欲動，自然見玄關(guān)一竅。其大無外，其小無內(nèi)，《悟真》所謂土釜、家園、黃金室等名，皆是此竅。此之謂真胎息、真爐鼎、真精神，乃種金谷之玉田也。
張三豐《道言淺說》曰：大道從中字入門，所謂中字者，一在身中，一不在身中，功夫須兩層做：第一尋身中之中，朱子云守中制外，夫守中者，須要回光返照，注意規(guī)中，于臍下一寸三分處，不即不離，此尋身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云喜怒哀樂之未發(fā)，此未發(fā)時(shí)，不聞不見，戒慎幽獨(dú)，自然性定神清，神清氣慧，到此方見本來面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易凈，天理復(fù)明，千古圣賢仙佛，皆以此為第一步功夫。
又云：修煉不知玄關(guān)，無論其他，只此便如入暗室一般，從何下手？玄關(guān)者，氣穴也。氣穴者，神入氣中，如在深穴之中也。神氣相戀，則玄關(guān)之體已立。
紫清翁《玄關(guān)訣》云：玄關(guān)者，求玄之關(guān)道，玄妙之機(jī)關(guān)也，有體有用。何謂體？寂然不動；何謂用？感而遂通。不動有時(shí)候，神氣交媾之初，氤氤氳氳，渾渾淪淪，是為一關(guān)，所謂四大五行不著處是也。神氣交媾之際，昏昏默默，杳杳冥冥，又是一關(guān)，所謂無聲無臭，無內(nèi)無外是也。及至靜極生動，而用乃出焉，混混續(xù)續(xù)，兀兀騰騰，真氣從規(guī)中起，是又一關(guān)。所謂念頭起處為玄牝是也。念頭起處醉而復(fù)蘇，有一個(gè)靈覺當(dāng)下覺悟，又一關(guān)，所謂時(shí)至神知是也。此時(shí)以靈覺為用，如線抽傀儡，機(jī)動氣流，微微通過尾閭，是又一關(guān)，所謂斡轉(zhuǎn)魁罡運(yùn)斗杓，正此時(shí)也。沐浴卯門又一關(guān)。飛上泥丸又一關(guān)。歸根復(fù)命，沐浴酉戶又一關(guān)。大休歇，大清靜，空空忘忘，還于至靜，又一關(guān)。玄關(guān)之體用如此，千經(jīng)萬論，皆在是也。
涵虛子曰：玄關(guān)一竅，自虛無中生，不居于五臟六腑，肢體間無論也。今以其名而言，此關(guān)為玄妙機(jī)關(guān)，故曰玄關(guān)。此竅為萬法歸一之地，有獨(dú)無對，故曰一竅。一言以蔽之，曰中是也。中在上下之中，亦不在上下之中，有死有活故也。何謂死？以黃庭氣穴丹田為此中，就是死的；何謂活？以凝神聚氣，現(xiàn)出此中，就是活的。以死的論就叫黃庭氣穴丹田，以活的論，乃算做玄關(guān)一竅。故曰虛無中生，真機(jī)直露，得者秘之。
又曰；玄關(guān)者，神氣交媾之靈光。初見玄關(guān)，明滅無定。初入玄關(guān)，惝恍無憑，以其神氣乍合，未能固結(jié)也。到得交抱純熟，死心不立，始識玄關(guān)之中，人我皆忘，鬼神莫測（離此不能躲無常），渾渾沌沌，兀兀騰騰，此中玄妙，變化萬端，不可名狀，無怪其名之多也。各人所見不同，各因所見而字，各就所用而號，古仙師秘而不言，都要摩頂受戒，乃有傳述，即有所論，不過曰非心非腎而已。吾謂其并非黃庭氣穴丹田也。
又曰丹家有一穴，一穴有兩孔，空其中而竅兩端，故稱為兩孔穴，師所傳口對口，竅對竅者，即此境界也，為任督交合之地，陰陽交會之所，烏兔往來之鄉(xiāng)。一穴兩孔，其中有作為，此法最玄玄也。《參同》曰："上閉則稱有，下閉則稱無，無者以奉上，上有神德居。，此兩孔穴法，金氣亦相須"。斯數(shù)語者，即盡為之之法也。上下者天地也。閉者冥合也。有無者妙竅也。稱者名狀也。一上一下，皆藏于此穴之間，若有若無，咸在乎此穴之內(nèi)。當(dāng)其致虛守靜，天地冥合之時(shí)，有以現(xiàn)其竅，虛無之竅，不可名而名，故稱有，所謂"窈冥有精，其中有信"者也。無以觀其妙，妙有之物，可狀而不可狀，故稱無，所謂其中有物歸無物者也。無者以奉上，非是空空回復(fù)，乃是先天真鉛?！独献印匪^無狀之狀，無象之象，迎之不見其首，隨之不見其后者也。丹法以無奉上，即是將無還有，其所謂奉者，是誰敬奉？是誰相奉？神德故居，其氣自還，還即奉也，只怕無上神德耳，上即黃庭之上，德即謙柔之德，《契》所謂反者道之驗(yàn)，弱者道之柄也。致虛用道，求鉛用德，德有為而道無為，不可不知其法也。兩孔者，玄牝之門也，為金丹化生之所，人于一穴兩孔中，知行追攝之法，則兩門皆開，夫而后金來歸性，可稱還丹也。故曰金氣亦相須云云，相須者，相須此攝法也。
又曰：上陽云，玄牝乃二物，又安有萬物哉？蓋以玄天也，牝地也，已見易之首卦矣?？芍P(guān)一竅，實(shí)為生生化化之源，入道者可不尋此生化之源哉？夫此生化之源，即玄牝之竅也，今夫神氣交而玄牝現(xiàn)，故當(dāng)凝神聚氣，二物交融，乃能結(jié)成乾坤圈子，此其中有顛倒之用焉。何則，自上凝下者，神也，以其玄天之尊體，而行牝地之卑躬，則上下交泰，氣神和合也。《道德經(jīng)》云：天下之交，天下之牝。蓋此竅當(dāng)中，故曰天下之交，中有柔道，故曰天下之牝，言牝道而玄道亦在內(nèi)，故曰玄牝。玄牝者，一乾一坤，一剛一柔也，不如是則神健氣健，反相敵而反相離，故謂以男下女，以神下氣，顛倒相俱，陰陽相媾，斯神與氣會而根基立焉。否則，神自神而氣自氣，氣自氣而神自神，神不得氣，則無補(bǔ)神之物也，氣不歸神，則無養(yǎng)神之用也，欲令元神長在，其可得乎？而且神住絳宮，則絳宮為布政之明堂，知識見聞皆擾之，惟凝于黃庭，而后聲籟絕，念慮除，此亦無不清養(yǎng)也。故《悟真》曰："要得谷神長不死，須憑玄牝立根基，真精既返黃金室，一顆明珠永不離"。谷神者，至虛至靈之汞性；真精者，至清至嫩之鉛情；根基者，以汞迎鉛，造就金丹之地也；黃金室，黃金房也，以其為還金之地，故曰黃金室也。金鉛木汞交并，方成一顆明珠。明珠者，一顆金丹，大如黍珠也。金來歸性初，乃得稱還丹，一得永得，故曰永不離也。嘗謂紫陽此詩，直命千古真訣，先天后天皆宜之，愚所解者先天也，即以后天論，亦須先求玄牝，乃可筑其丹基焉。蓋谷神憑此而立，則真精亦憑此而返，以玄牝養(yǎng)谷神，以谷神養(yǎng)真精，神得敬而培元，精得神而化氣。《參同》曰：內(nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無。又曰：性主處內(nèi)，立置鄞鄂，可知修身之道，必先以靜養(yǎng)谷神作根基矣。
又曰：《道德經(jīng)》云，"多言數(shù)窮，不如守中"。識得這中，即是圣賢仙佛種子，否則修道無地，一舉足而即落魔坑。中者何？玄關(guān)是也。太上曰：修身至要，在于深根固蒂，守中抱一而已。今即其言述之，學(xué)人下手之初，務(wù)要牢持筋骨，力戰(zhàn)睡魔，塞兌垂簾，離諸妄想，回光返照乎三穴。三穴者，黃庭、氣穴、丹田也，然雖返照三穴，又要不執(zhí)意于三穴，亦不馳意于三穴。夫而后神安其內(nèi)，息任天然，渾乎俱忘，杳無朕兆?！督?jīng)》所謂"無欲，以觀其妙者"，正此時(shí)也。致虛守靜之際，神凝氣合之時(shí)，不意有一境，忽從規(guī)中化出，其大無外，其小無內(nèi)，則玄關(guān)現(xiàn)象矣。
又《鼎器直說》曰：丹法以乾坤為鼎器，以坎離為藥物，取坎填離，金始還焉。蓋坤形六斷，其體本虛，地勢極陰之中，有一陽來復(fù)。乾形三連，其體皆實(shí)，天勢盛陽之內(nèi)，有一陰乍生，天地間實(shí)者不能容物，而虛者能受，故假坤之虛以藏其實(shí)，而以乾之實(shí)先授其虛。法功如此，又要知金之轉(zhuǎn)移，乃能分藥之老嫩。蓋自先天乾金隱居坤位，此時(shí)陰中含陽，雖似坎中有一，而水底潛形，秘而未露，迨至水中金現(xiàn)，有如兌西月出，方為可用之金，而授以一符之頃，此正有氣無質(zhì)之時(shí)也。取于兌，猶之取于坎；產(chǎn)于兌，猶之產(chǎn)于坤，然非乾父之精光，不能產(chǎn)此大藥也。饒他為主，我反為賓，欲他上浮，我卻下沉，賓主浮沉，皆在鼎中作用，然后知鼎器之設(shè)，妙在乎空耳，陶存存先生已言之矣。
《玄機(jī)口訣?鼎爐說》曰：夫人以氣為本，以息為源，息以腎為根，以心為蒂，心腎相去八寸四分，有一脈通氣息之浮沉，息總百脈，故一呼百脈皆開，一吸百脈皆闔，是名玄牝之門；開闔風(fēng)生，是名橐籥；順乎自然，是名巽風(fēng)；呼吸于根蒂之間，是名踵息；踵者，根之義也。又曰，立爐鼎之何，即守玄關(guān)一竅也，是竅藏于先天混沌之中，隱于無有有無之內(nèi)，父母未生此身，即有此竅。既有此竅，即有此身，所謂與身俱生者，即元始懸寶珠于空無中，去地五丈之所也。不上不下，不左不右，不前不后，非內(nèi)非外，非有非無，上通絳宮而繞泥丸，下接丹田而達(dá)涌泉，上徹下空而黃中通理焉，此即立爐鼎之勝地也。
閔真人批《闔辟經(jīng)?論玄竅》曰：按此竅在脊前脘后，而有形無形，未開謂之玄關(guān)，既開謂之玄竅，學(xué)者行到虛極靜篤時(shí)，此竅乃現(xiàn)，胎息息于此地也。我身元神于此升降，乃謂得道，道路也，謂得徹天徹地也。故此元神一入，自覺此中大無外，細(xì)無內(nèi)也。丹書一名神室，又曰黃房，其名不一，總之結(jié)胎養(yǎng)胎造至脫胎，皆基于此處，第非后天三寶所得闖入也。蓋以此處是黃中，先天修養(yǎng)之所，主君之堂，臣輔得入，須憑宣召也。若夫任督，乃為赤黑道，后天精血所由之徑，為之導(dǎo)者，亦藉神氣，世人未知分別，每有后天鬧黃之弊，歷古丹經(jīng)不敢逕示由中升降，而但示以由任而降，由督而升，職此故也。是經(jīng)慈示，實(shí)為萬古未嘗少泄之秘，而為證道捷徑，是以諄諄導(dǎo)以自然，自然則無后天升降，升降純是先天矣。一得惟恐學(xué)者妄用心意，不從自然，致遭不測，識此數(shù)行以告同學(xué)云。
又云：至于開關(guān)之訣，太虛翁曰，呼吸之氣不無，則真氣不現(xiàn)，真氣現(xiàn)而玄關(guān)始開。其開也，有真有幻，自內(nèi)而開出者真，自外而開出者幻。又有似自外開，而實(shí)自內(nèi)開者，此不可不自審。總之，從事于忘忘一功，玄關(guān)自開而萬無不真也矣，因念無而后息住，息住而后關(guān)開，此一定之理，然亦有一虛一寂而便開者，此乃氣穴也，非炁穴也。炁穴者，祖炁之所自出，而炁穴在其中，炁穴開而玄關(guān)辟矣。此一說也，知者鮮矣，噫，此地仙之所以多夫天仙者歟！故泥丸氏偈曰：炁穴不開，進(jìn)火無門；炁穴不開，圣胎不結(jié)，忘而又忘，玄關(guān)斯蒲，是二非二，是一非一，如雞抱卵，不說而說。
式一子批曰：靜極而動玄關(guān)開，動極而靜則竅開，然非十年八載，難言開竅，若當(dāng)虛極靜篤之時(shí)，恍然其中天空地闊，似有開關(guān)之象，此玄象呈現(xiàn)，有時(shí)現(xiàn)，有時(shí)不現(xiàn)，關(guān)則一開而永開耳，關(guān)開而神有所藏，妄念自無，而真心自現(xiàn)矣。
又批《管窺篇》"以身為壇爐鼎灶，以心為神室"曰：爐鼎即身中大空曠處，上而泥丸，下而氣海是也，不在身之實(shí)處，故曰不在身內(nèi)，不在身外，必冥聞見而乃現(xiàn)之，故為法身，神室亦是身之虛空處，心后脊前玄竅是也。此處細(xì)微尤非聞見所及，故亦冥聞見而始得聞見也。
閔子《辨難參證》曰：要知玄關(guān)一竅，外包三才，內(nèi)充四大，本無內(nèi)外無處無所，乃是一氣，何有通閉，特為外物自堵自塞，能置身心于先天之先。三才與我，本是一物，個(gè)中真元，原無得失，所失種種，猶如內(nèi)庫珍藏，移于外庫，我但靖我內(nèi)庫，物物件件，取歸如寄。所謂上德下德，均據(jù)現(xiàn)在而言，人知自悟，但自靖我內(nèi)庫，步步不離還返，行我煉精返氣，煉氣返神，煉神返虛，煉虛返道，造至道返自然，則我內(nèi)庫，已成無上法藏，三世三才，返成一粒黍珠，有何上德下德可分也哉，哪有了性了命之分別乎？！是乃太上心宗返還之訣也。
閔批《辨難?論玄關(guān)》曰：夫此一步，惟從虛寂兩字入手，功到極處，一切玄況，概須覺而勿著。古哲所謂無忘無慮，忽然透入玄況，若歸故土，絕勿為異，置此有無動靜實(shí)虛空色等等，見若勿見，覺若勿覺，玄關(guān)開否不之究。若稍住滯，便落竅外幻妄，不可不戒。人能寂守此訣，一念不生，忽如夢覺，浩浩兮無涯，冥冥兮莫測，古哲謂神真入竅之初境。已而機(jī)忽自泯，古哲謂為神造混穆。忽復(fù)覺徹微微，而中寂如故，古哲謂為玄竅自具之活元運(yùn)，按此運(yùn)機(jī)乃正戌亥至夫活子初之玄況也。學(xué)者此時(shí)必若身凌萬仞峰頂，眼界無際，高深如之，古哲謂為竅中正子之玄況。已而生殺互應(yīng)，變化無端，應(yīng)接系庶，我仍寂視，念不稍動，古哲謂為竅中之活午。斯時(shí)法惟加行退攝，攝返先天，不令陰盛陽衰，致于中和，而亦寓有沐浴功法，是為真人真感真應(yīng)焉。蓋此玄竅，直與造呼一鼻呼吸，若虛不極，靜不篤，萬無開入之理。古哲謂此個(gè)中，總而天地五行，陰陽三才，生滅于此，大修行人，無不于此筑基者，天水地人神鬼六種仙眷，皆于此出，其得之由，在于機(jī)感機(jī)應(yīng)云。
閔子又曰：按此玄竅，誠非擬議可得，蓋此竅非凡竅，直是先天后天界限之處，然究當(dāng)于脊前宮后，寂虛以俟，功到自然，無不得現(xiàn)也。此說聞自駐世神仙黃、李二真人（二真人名參見本文下文），一得常獲神驗(yàn)者，不敢自私，謹(jǐn)以補(bǔ)述云。
劉悟元引緣督子曰：一點(diǎn)陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關(guān)一竅。閔子曰，此尚是地仙固元初步口訣，然不得真?zhèn)鳎仓扇。w以后學(xué)真破元虧，惟宜深耕置種，乃能假幻鉤玄。不識深耕置種，無由返本還元也。欲事深耕，功從三觀始，三觀功熟，乃事置種。種者何？同類也。知識同類，又諳采取，胎尚賴結(jié)賴圓，豈僅元固哉。然不為之指示終始，未有不仍事邪說者也。聞之太虛翁，翁謂邪說之行，病在功不破關(guān)，類不識類。破關(guān)直指，無過置此身心于先天之先，行到自自在在地位，，不勞功力，玄關(guān)自開，自見自入，第當(dāng)知忌著相著想，又當(dāng)忌當(dāng)面錯(cuò)過。概功造初見既見之時(shí)，若一動念，玄關(guān)立隱，個(gè)中玄況，立必隨念而變，致莫中止之虞。訣惟置我神志于不識不知之地，行到萬慮不生，一靈亦泯，是造混穆極境，是已深入玄竅竅中地位矣。忽而一念頓動，寂而視之，覺有如吸應(yīng)呼，不擊自鳴，乃是一陽初動之候，須加寂如一訣，又忌不住一弊，訣惟循動透入，是正玄關(guān)洞啟之候。倘犯不住，古哲名為僵立內(nèi)外，學(xué)造此候，旋必如春如夏，境得日暖風(fēng)和，花明柳暗，我若真瞽真聾，六門緊閉，一竅不開，是為錯(cuò)過；若因馳騁顛倒，昧我本來，是為逐物，亦是自誤，訣惟廓放真元，與境元合，而內(nèi)存涵志，一意內(nèi)虛且寂，已覺個(gè)中得有無上湛潤，外境庶繁，聽之而已。是為功造正午萬路齊開之玄況。訣惟從事退陰，然亦不過意存斂志，其元必自若云歸洞，第見霞繞空谷，倐忽由和返肅，是造申酉玄況矣。寂視久之，況現(xiàn)冬象，則事乾卦初爻，學(xué)者至此，未可住手，訣惟神收下極，功造遍體充和，悠然住手，是為從事玄關(guān)初步功法。如是行滿百日，再商進(jìn)步，而于置種等等訣，有力者預(yù)謀元種，無力者寂隱市朝，至上莫如結(jié)無遮佛會，謀成隱成結(jié)成，自各有無上上大用。如上所云云，只了得深功一著也，古哲名為性學(xué)命學(xué)之始基，然是歷古圣真，山盟海誓，三更時(shí)候口授之訣，未嘗形之紙筆者，學(xué)者見之，毋作等閑看過，其要全在深耕一著，深耕功淺，得收無多，深耕功熟，得收盈倉，此殺至理，幸勿自誤。
又《前辯參證》曰：學(xué)者初事通關(guān)，且循呼吸意導(dǎo)入手，（吸自海底陰蹺穴起，透尾經(jīng)脊，逾枕道巔，入于天谷[人腦之中]，由之下降，又鼻至上唇，乃與任合，會于華池[舌底]；呼則起自華池，經(jīng)重樓絳闕，達(dá)中黃氣海以至陰蹺穴）。關(guān)限已通，三田不蕪，功加虛極靜篤，則此胎息亦泯，乃為真息息，息者止也，功造真息亦息，百脈亦停，六腑五臟，咸安咸泰，一點(diǎn)先天，乃從此氣周行一身，全部丹書細(xì)微層次，統(tǒng)于此一刻中，周行無缺，丹書所謂奪盡造化之大作用，切莫輕視，如是日行歲事而無間，天仙必成，況其亞此乎哉？
《后辯?玄關(guān)一竅》閔子參證曰：當(dāng)玄關(guān)未開啟之際，總惟置此身心于先天之先，由勉至安，自得開現(xiàn)，不勞追求。古哲所謂追求者，乃是追返先天之謂，并無擬議于其間也。要知曰關(guān)曰竅者，不過說有此步，并無關(guān)竅具焉者。所謂關(guān)也者，有阻止之義。竅也者，得通得容之義耳。學(xué)者知于先天之先立腳，而又深造自然，目前玄況，即是竅中玄況，何勞追尋乎哉。先師太虛翁論如此，蓬頭張真人、泥丸李真人、雞足黃真人、赤腳李真人立論印證皆如是，謂此玄關(guān)，開無方所，景無定景，若使開有方所，景有定景，亦不得名玄關(guān)矣。蓋此玄關(guān)前包億億萬年，后包億億萬年，個(gè)中玄理玄境，微塵之細(xì)，無有或遺，觸而應(yīng)現(xiàn)，捷如影響，得入與否，即在機(jī)觸之際，或前或后，均不得入也。故古哲修持要訣，端自虛極靜篤上定審動靜之啟機(jī)，若或妄感，關(guān)亦妄應(yīng)，大有關(guān)系存焉，機(jī)可妄動乎哉！古哲以此關(guān)竅無理不備，無境不具者，學(xué)人己克不凈，凈不造至自然，玄關(guān)真境，自難幸入者也。又曰：令置此心于先天之先，寂而又寂，惟存一覺，則不落于枯滅。遇有有有無無，無際無所，真真幻幻，隱現(xiàn)于中，吾則以氣機(jī)處之，則所現(xiàn)所隱，自各還返。吾則總以審得湛寂玄景，為真為正，憑他時(shí)時(shí)新局局變，吾只寂視寂體。不造混穆而仍湛如者，不可出定，則凡所謂生之采之，烹之煉之，或結(jié)或圓，或溫或養(yǎng)，造成造脫造化，一一體之自然，而略加維持，毋任偏勝，此惟從念中無念一訣入手，是為玄關(guān)開入后之作用也。
【義尚按：凡煉外丹者，必先立爐鼎，然后藥物火候始有依據(jù)以施功，內(nèi)丹亦猶是也。故丹法之層次既悉，入手即須辨悉爐鼎，本篇?dú)v舉古仙學(xué)說，由淺入深，研行在人，載集所有，十有九備于斯矣，珍之勉之。】





第七章 精氣神說
沖虛子曰：仙道以煉元精、元?dú)?、元神之三者合一為藥，蓋身心靜極必動，此正先天無形元?dú)猓瑢佣鵀橄忍鞜o形之元精時(shí)也。即此先天無形之精，便名藥物。氣動必有神動，是為覺靈，即以覺靈為煉藥之主，以沖和（即熏蒸之和氣）為煉藥之用（此正三家相見之初相見也），以動者不至外馳，猶然合一，仍歸于靜（調(diào)藥與小周，皆不外此），即煉精化氣之功也。故所謂煉精化氣者，只為精由氣化，則以氣之發(fā)動時(shí)，不令化精，而復(fù)全真氣。是即元?dú)膺€元?dú)舛曰瘹?，元?dú)饧礋o形之元精，不使去化有形，故曰精化氣也。
又《天仙正理?自序》曰：昔曹老師語我云，仙道簡易，只神氣二字者而已（精在氣中，精氣本一）。余于是知所以長生者以氣，所以神通者以神。
又曰：惟是神與精也，只用先天（先天是元神元精，后天是思慮之神，交感之精），而氣則不能無先后天之二用，以元?dú)獗刭Y后天自然呼吸以作采取烹煉之具也。
華陽禪師曰：元精者，因靜中之動而言，當(dāng)其未動之前，渾然空寂，視之不見，聽之無聲，亦非精也，亦非物也，無可名而名，故名之曰先天。《易》曰無極時(shí)也。斯時(shí)神寂機(jī)息，萬物歸根，此正謂之虛極靜篤，靜中恍惚偶有融會之妙意（此氣機(jī)將萌未動時(shí)也），便可名而有其名，故名之曰道，《易》曰太極時(shí)也。因此機(jī)一萌曰元?dú)?，氣既已萌而又旋動，曰元精矣。修仙之士，由此入手，以神馭氣，起呼吸之氣，留戀元精，使之逆回氣根，神氣相合，兩不相離，融合為一（一陽初動，凝神入氣穴，息息歸根），謂之勒陽關(guān)，調(diào)外藥。
《金仙證論?危險(xiǎn)說》又曰：祖師教人以離性去制坎命，當(dāng)其際，斂收微細(xì)之靈念，入于動氣之所，用巽風(fēng)吹發(fā)其中之火，鍛煉此后天之性命，合二為一，則先天之性命自然發(fā)現(xiàn)矣，故曰修持。
潛虛翁曰：元?dú)鉃殂U，元精為汞，元神果何物？曰元神為性，精氣之主也，以其兩在而不測，靈通而無方，故命之曰神。故神住則精凝，精凝則氣歸，氣歸則丹結(jié)，皆先天之用也。所謂元精，非交感之精之謂也，精藏于離，心中之靈液也。所謂元?dú)?，非口鼻呼吸之謂也，氣藏于坎，虛無中之真氣也。所謂元神，非思慮之神之謂也，神通于無極，父母未生以前之真靈也。

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