太清修丹秘訣
經(jīng)名:太清修丹秘訣。未署撰人。一卷。底本出處:《正統(tǒng)道藏》洞神部眾術(shù)類。
太清修丹秘訣
采種靈砂修丹法
其法於十二月初一日,先以美酒珍味肉食藥物,補(bǔ)助令其氣實(shí)。然后於次年正月長(zhǎng)齋,及止怒欲,長(zhǎng)齋謂上欲也。二月種砂。兼行齋法。其種砂法,於子后午
前,先作常行導(dǎo)引訖,次行噓字八數(shù)訖,即取津唾含漱令熟,候滿百口,由左咽之,細(xì)細(xì)而下,以意送入丹田。次下心火,左旋八十一數(shù),其種藥含漱津唾,取七口
已上。若有余力,即不限口數(shù),量力為之。七日之內(nèi),金砂乃下,即晝夕常用白細(xì)甍盆一十五只,各用紙蓋子一個(gè)蓋之,上題日數(shù)。至用盆盡日,即將首初一盆,淘
取金砂。周而復(fù)始,其淘砂經(jīng)隔日多,貴其澄結(jié)。每淘砂須換水四五褊。收在灰紙上,煙乾收采,半斤為足。二月采砂若未足。即采至三月,取足即上。以至六月初
一日,依十二月一日法,復(fù)用美酒珍味肉食補(bǔ)助。一月至七月,一日長(zhǎng)齋。謂止欲怒也至八月,亦如二月,行種砂法,準(zhǔn)前收采砂半斤為足。如采砂未足,即采至九
月,取足乃止。方將春秋采到金砂,共一斤相合,收貯凈潔器內(nèi)封起。候至十月長(zhǎng)齋,至十一月初一日下功,乃將前藥一斤,相拌令勻,分之為一十五分,每一分又
分為三分。每日於子寅辰,三次服之。自初一日服,至望日服盡。每服藥時(shí),先以津漱煉藥一分在口,仍先空咽三咽,后咽藥,以意送歸丹田,火行乾坤策,每日三
時(shí),服藥三分。每時(shí)服藥,行若此火也。每度服藥畢,更以滑石末少許,烹津咽之。壓砂也。并時(shí)服乳香少許。使砂快利。服砂日,至午后閉息,只行水。時(shí)咽津
也。并至望日后,每日子后午前,亦只閉息行氣。謂只咽氣三數(shù)。至十一月盡后,更不行持,每遇逐月晦朔,只閉息三十六數(shù),每氣極即吐之。每日只食淡熟白鈣二
餐,每不得過(guò)三兩,此亦名火也。直候砂不下,即是功成無(wú)漏。自十一月十五日后,金砂未熟,亦時(shí)有下者,須用意收之,不可因循遺棄。為其砂已有功法在內(nèi)。直
至金砂不下,即是無(wú)漏丹成。所下金砂,亦須旋服之。丹成之后,一任餐啜,日食數(shù)餐,飽即呵之,其食悉去,漸無(wú)滓穢,旋溺以至無(wú)漏,不食終年,亦不饑餒,永
為地仙。大約功止在一年之內(nèi)。行功之時(shí),若頭目昏眩,齒牙動(dòng)搖,并是陽(yáng)盛之故。但濃煎甘草湯,時(shí)時(shí)飲之,即自解矣。茲乃是金砂秘方,修煉內(nèi)藥,易凡質(zhì)入地
仙之上法也。
沖虛子大藥真鉛訣
丹砂為體,本因日月流精,結(jié)而成物。其丹砂既堪抽汞,汞即日之華。故丹砂復(fù)可采鉛,鉛即月之氣。若能采得丹砂中鉛,即可配丹砂中汞,合而修至藥,乃陰陽(yáng)備矣。即是真汞真鉛,修之則萬(wàn)無(wú)一失。故申屠先生三字訣:本一物,分兩體,一象鉛,一象汞。
又古訝云:一母生兩子,一男復(fù)一女。此二物,一鉛一汞也。若采得真鉛,欲修至藥,其爐鼎火候,合造服餌之式,則諸丹經(jīng)中悉有之,惟此真鉛不能知識(shí)耳。
訣曰:
流轉(zhuǎn)金精養(yǎng)萬(wàn)神,自然不死得長(zhǎng)生。靈藥不干諸外藥,陰陽(yáng)相制自然成。
肝
四位權(quán)衡總屬君,獨(dú)居甲乙自稱尊。到頭復(fù)讓離中火,突入南宮第二門(mén)。
心
形方一寸號(hào)靈臺(tái),火德相生大矣哉。直候六陽(yáng)歸正數(shù),真鉛流過(guò)向西來(lái)。
肺
外應(yīng)西方白虎兒,便凝秋氣入霜肌。如今已得靈和味,漸覺(jué)元君道便肥。
腎
一海瓊波在北方,何人如此到金鄉(xiāng)。看看便見(jiàn)還丹就,上火功夫不可量。
脾
光輝五色動(dòng)金精,滋味甜和藥已成。好是百神皆稽首,中原天子賀升平。
又訣曰:
天地元爐藥在身,陰陽(yáng)不測(cè)謂之神。元?dú)怙w霜飛九轉(zhuǎn),還丹本是太和精。
煙霞欲去如何去,先須肘后飛金精。金精若到上宮裹,中宮下宮都來(lái)迎。
自然玉汞涓涓生,奔?xì)w元海作雷聲。從此夫妻相契會(huì),歡生踴躍情無(wú)外。
水火相交兩半問(wèn),末后翻成地天泰。夾脊雙關(guān)至頂門(mén),修行道路此為根。
華池玉液宜頻咽,紫府元君直上奔。常使氣沖關(guān)節(jié)透,自然精實(shí)谷神存。
一朝引到長(zhǎng)生地,須報(bào)當(dāng)來(lái)指教恩。
夫津液真陽(yáng),清明甘潔,先自丹元,及五藏之真氣,復(fù)能生丹元,及五藏之真氣,入肝成氣,入心生血,入脾生黃芽,入肺生液,入腎生精,補(bǔ)腦實(shí)體,強(qiáng)筋骨
悅,顏色潤(rùn),肌膚實(shí),布不漏化,即為氣住,即為丹,以致元神。《混元經(jīng)》云:天地造化成人,然父者木也,精者火也,二象元是一氣。木者主也,火即為用。母
者金也,精者水也。金即為主,水即為用。父與母,精與氣,此四象遇土即相生,不遇土即相克。母之宮者,真土也。四象氣至此宮,自然相順,共聚為寶。神氣精
用,為一身之主也。神者,脾氣也。氣者,金水之氣也。精者,火木之氣也。為人身之三奇?!吨夂笤E》云:陰陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn),氣化為精,精化為朱,朱化為汞,汞化為
金,金化為藥,號(hào)為金砂,煉為還丹,元海氣之所結(jié)為黑鉛,左腎氣之所結(jié)為紅鉛。
坎離二用法
訣曰:欲得長(zhǎng)生,當(dāng)修所生之本,始於精氣。精氣結(jié)而成形,則知形為受氣之本,氣是有形之本也。然氣不得形,氣無(wú)因而成。元?dú)馑A之時(shí),伏母臍下,混沌
三月,玄牝具焉。玄牝口鼻也。玄牝既立,如瓜之有蒂,陰注母氣,始於此也。母呼子亦呼,母吸子亦吸,綿綿十月,氣足神備,解胎離母,貪悅於子,當(dāng)不知形耗
外也。變嬰而為孩,指頤能笑。先真議云:以為失道而喪之本也。何況十五成童,二十弱冠,目眩五色,耳聽(tīng)五音,設(shè)智運(yùn)神,問(wèn)不容息,如此純樸之根蕩然而盡。
是故圣人知外用無(wú)益,所以還元返本,握固胎息,得長(zhǎng)生不死之訣,其理明矣?!吨刑ソ?jīng)》云:形中子母,何不守之。且形氣為母,神氣為子。形氣先立,而后有
神。神與氣而合行,循環(huán)於藏府之問(wèn),御呼吸以上下,久久修習(xí)。神自明,氣自和。若神自明,照徹五藏。氣自和,則通使於四肢。故黃帝內(nèi)示一神光,內(nèi)生綿綿五
藏,斯言可推而得也?!饵S庭經(jīng)》云:仙人道士非有神,積精累氣乃成真。皆其妙也。今之世人,神之與氣各行,子母不相守,氣雖呼吸於內(nèi),神常運(yùn)於外,如此使
氣逐穢濁而不明,則元?dú)鉂u散矣。故神為主形,而宅舍主人不營(yíng)於內(nèi),日用於外也,自然宅舍空虛,漸見(jiàn)危壞矣。而瓦非道之人,勞神役氣,無(wú)一息而住於形中,於
道遠(yuǎn)矣。若神氣之所至,子母之運(yùn)行,則修生之門(mén),不日可至矣。
坎離二用,故云從陽(yáng)爻起既濟(jì),從陰爻起未濟(jì)。兩卦并行,周而復(fù)始,奪天地造化之全功,乃神仙命機(jī)之要術(shù)。故曰:白虎生從坎。青龍伏在離?!兑住吩唬捍?
哉乾乎,剛健中正,純粹精也。謂乾體純陽(yáng),其性至剛,其行至健中正,謂二與五也,故云剛健中正。凡修氣者,變既濟(jì)、未濟(jì)水火之象,使六爻俱陽(yáng),以成乾體,
則純粹矣。純而不雜,則精明矣,故云純粹精也。且三五一是陽(yáng)位發(fā)生之象,二四六是陰位收殺之義,陽(yáng)起火,陰起水,在人之身水火,若交是名既濟(jì)。若行此卦,
與六十四卦功力同矣。所為陽(yáng)火升上,極則生陰,陰水下降,自然生陽(yáng)?;瘕埞鍤庾笮U濁氣右走,同行於身矣。陽(yáng)七返燒金丹至寅,陰九還煉玉液至子,
二物自然,一逆一順,入人五藏,褊人身體,日夜不絕,故得長(zhǎng)生,法則天地,是以天不言而四時(shí)行,地不言而萬(wàn)物生,人不言而至道成。其在口訣,不傳文字。幸
遇同志,聊述其概云爾。
太清修丹秘訣竟
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