還金述,五代陶埴撰

還金述

經(jīng)名：還金述。五代陶埴撰。一卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞神部眾術(shù)類。
還金述
陶埴撰
還金述并序
壇嘗讀《金碧經(jīng)》，至魏先生云：三五與一，天地至精。研思十霜，妙旨斯在。謂一者水?dāng)?shù)，為五行之始，色稟北方，包含五彩，修之合道，理契自然，故能生 天生地，為牝?yàn)槟?。然后還日精於月窟，結(jié)粹華於中氣，靈運(yùn)港應(yīng)，與其合同，莫非人問(wèn)術(shù)士所能窺竊。見(jiàn)今時(shí)學(xué)者，盛謂水銀可以為金丹，砂汞可以為河車。殊不 知汞生於鉛，砂產(chǎn)於金。既不辯真，遂假他物。譬如綴花以為子，斷體以安孕，既傷爾精氣，莫能全。舉世作迷途之人，漏器非混成之物，茫茫志士，同歸有待?；? 謂古人妄設(shè)，終無(wú)此道，愚甚不取也。故征經(jīng)義，為述上中下，以質(zhì)之同志云爾。
上篇
古之人所以假易象而為經(jīng)者，謂至道與天地配。如太上始分一氣為二儀，二儀判，然后有三才。俾乾坤運(yùn)而品匯貞，坎離用而金水并，此道之樞也。男冠女姅， 牝牡相得，氣交體合，應(yīng)變無(wú)方，此道之用也。日月運(yùn)矣，寒暑節(jié)矣，滋液潤(rùn)澤，施化流通，此道之驗(yàn)也。陰伸陽(yáng)屈，陽(yáng)用陰潛，一往一來(lái)，推情合性，此道之返 也。此乃明乎，剖一氣以法天象地，自有為合於元為者矣，豈假他物而成之乎。今謹(jǐn)按《黃白內(nèi)經(jīng)》神農(nóng)云：知白守黑，求死不得。白者金精，非世問(wèn)金。黑者水 銀，非世間水銀。又《龍虎經(jīng)》云：故鉛外黑，內(nèi)懷金華。金華者為青龍，為黃鉛，為乾，居木位，其數(shù)三。又曰：被褐懷玉，外為狂夫。玉者為白虎，為汞，為 坤，居土位，其數(shù)五。故日：三五既和諧，八石正綱紀(jì)。三五則土木之位也。合而言之，其數(shù)有八。又曰：．金為水母，母隱子胎。水者金子，子藏母胞。此言金水 自相含孕，報(bào)櫝於母中，須造化而生。又曰：長(zhǎng)子繼父體，因母立元基。此言砂產(chǎn)於金，汞流為子。以金養(yǎng)子，繼體而榮。道合自然，事根至妙，不可不思也?！稘? 通訣》曰：玄白生金公，巍巍建始初。此明丹砂生於鉛也?！督鸨谈琛吩唬撼嗨枇鳛楣?，汞者弄明當(dāng)。此明汞非別物也。自是乾坤交媾，受氣而生。欲生不生，煥乎 其有文章。故經(jīng)云：圣人不定生，上觀顯天符。天符者，信也。天氣降，地氣應(yīng)，是陰陽(yáng)交接，而流珠下也。流珠者，亦謂之流汞矣。經(jīng)日：丹砂流汞父，戊己黃金 母。此數(shù)者足，明砂汞合三才，應(yīng)五行，而非人問(wèn)凡物也。又《參同契》曰：植禾當(dāng)以粟，覆雞用其子。此明情分於性，於性紐乎情。情性相依，還返自然，是謂變 化，由鉛與水銀，非類不相為用也。且其分真，終始自相依矣。又為乾坤也，牝牡也，金水也，土木也，情性也，龍虎也。雖同出異名，須與類合。如其差謬，不相 涉入矣。故曰：同類者相從，事乖不成寶。又水以土克，金以土榮，相殺相生，更為父母。且水銀不在五行正位，朱砂非龍虎配合。故日：雜類不同種，安能合體 居。故古歌日：莫壞我鉛，令我命全。莫破我車，令我還家。又曰：鉛斷河車空，所作必?zé)o功。鉛破河車絕，所作無(wú)處出。又五篇日：鉛中有金，金中有寶。見(jiàn)寶別 寶，修心煉形，賢人得道。又曰：寧修鉛中金，不修金中寶。此數(shù)者，圣人明喻，以示后學(xué)，猶慮不曉，故鄭重而言之。亦所以知龍虎二事，本乎一物者也。得其理 者，喻諸返掌。迷其徑者，譬彼上天。但以世人未悟，各從后學(xué)，舍返掌之易，從上天之難，用意逾切，去真逾遠(yuǎn)，紛紜雜議，真假相亂。或日用鉛耶，或曰用水銀 耶。若以水銀為之，乾坤何可立乎，剛?cè)崞淇煞趾酢１匾噪s鉛而為之，則金水何由而得生，還返何由而得行，又焉能變化，由其真歟。且古來(lái)歌訣，唯贊鉛之功效， 不說(shuō)水銀之精妙。必以二事共成，何得不兼而美之乎。必以水銀為主，但假鉛氣而成，何得遺本而存末乎。作者之意，既其如彼。后學(xué)之見(jiàn)，且如此是。欲耕石種 稻，綠木求魚(yú)，期於有獲，難矣。又況文字所傳者，非精炒之至。口訣所授者，非至人之遇。夫知與不知，猶千里之與指掌耳，自非真人，曷辯真理。今特與眾人之 論，謂言者不知，知者不言，又焉知道，隱乎言與不言之間哉。
中篇
凡言水銀可以為金丹者，妄人也。言朱砂可以駐年者，不知道也。以不知道，或妄人之言，去真遠(yuǎn)矣。朱汞者，姥女之別名。砂者，鉛中之至寶。丹經(jīng)所謂砂汞 者，此其真訣也。且鉛中有砂汞，猶人之有情性。情性於人，非外物也。砂汞於鉛，非外類也。三一之道，修情合性，然后可以歸根復(fù)樸矣。金液之術(shù)，以金養(yǎng)汞， 然后可以返魂還元矣。若引外物為情，則性不可合。以水銀代汞，則鉛不可親。性不可合三宮，其可固乎。鉛不可親八石，其能妙乎。夫言八石，是三五更名。故 《參同契》云：名者以定情，字者以綠性。言金來(lái)歸本性，乃得稱還丹。又曰：性主處內(nèi)，立置鄞鄂。情主營(yíng)外，垣筑城郭。是以砂汞者，鉛之情性。元?dú)庹?，人? 根本。金主營(yíng)外，故謂之情。汞主治內(nèi)，故謂之性。以金制汞，推情合性之義也。含精養(yǎng)神，修性合真之道也。又日：龍呼於虎，虎吸其精，兩相飲食，俱相貪榮。 謂束方甲乙木，青龍也。西方庚辛金，白虎也。龍為情，虎為性，情性相依，還返之義也。古歌日：束身斂魂充虎饑，虎來(lái)瞰食生髓脂。則呼吸之理可明矣。又日： 太陽(yáng)流珠，常欲去人。卒得金華，轉(zhuǎn)而相因，化為白液，凝而正堅(jiān)。金華先唱，有頃之間，解散為水，馬齒欄干。陽(yáng)乃往和，情性自然。是知立乾坤，運(yùn)水火，應(yīng)天 符，合三才，然后得為之丹砂矣。妙言至徑，大道至簡(jiǎn)。譬如造化之於萬(wàn)物，非能大巧，使其青黃赤白，一一之相類乎。是稟性合真，自然之理也。若以丹砂木精， 得金乃并。又曰：白馬牙，好丹砂。又日：潔白見(jiàn)寶，可造黃金。此者皆非人問(wèn)朱砂水銀之所為也。若以人問(wèn)朱砂水銀為之，有頃之間，當(dāng)為白煙矣，又焉得解散為 水，馬齒欄干乎。明者省之，可以一言而得術(shù)士之真?zhèn)味?。術(shù)士可得，則正性不惑。正性不惑，則與道日親，而根本自正，豈假外名遺俗，絕粒丹壑，然后希遇哉。 故再叔情性，原其砂汞，重解先圣指象立喻之意，一詠母結(jié)於后賢也。
下篇
經(jīng)曰：白者金精，黑者水基。水者道樞，其數(shù)名．又曰：知白守黑，神明自來(lái)。是知太玄之精，為道根本。當(dāng)其樞紐，天地鍛煉，陰陽(yáng)理契，自然功伴造化。故 定兩弦之?dāng)?shù)，以二八合上下，得乾坤之體?；剂呢?，極天地之用。卦有六爻，據(jù)摘符而三百八十四，存神乎其中矣。乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有 四，引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，總?cè)f一千五百二十，所以應(yīng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)，備剛?cè)嶂w。又天數(shù)二十五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，所以成變化而還返也。至若積陽(yáng) 為天，聚陰作地，天否地閉，神明見(jiàn)焉。雖元化一施，妙用無(wú)極，亦在以金木水火，合寒暑衰榮。若春夏秋冬，日夜相易。陽(yáng)之用也，以金生水，水生木，木生火， 火生土。陰之用也，以土克水，水克火，火克金，金克木。以其相生相殺，迭盛迭衰，合天地四時(shí)，而成實(shí)萬(wàn)物。夫日為陽(yáng)精，月為陰魄，金生於月，即坎男也。珠 汶於日，即離女也。然金為月精，以據(jù)陽(yáng)位。汞合離氣，以應(yīng)陰爻。以天地之靈，孕日月之精，否極泰來(lái)，陰盡陽(yáng)生。故金入猛火，色不奪光，自開(kāi)辟已來(lái)，日月不 虧。明是金木營(yíng)於內(nèi)，水火應(yīng)於外，乾健不息，所以致用也。日彩不鑠，所以益振也。唯天地日月能長(zhǎng)且久，與萬(wàn)物終始，為龍虎配合，為道魁柄，與天地準(zhǔn)，合陰 陽(yáng)數(shù)度。俾元化潛應(yīng)，如連珠合璧，以斡於無(wú)窮。前圣修之，陶甄萬(wàn)靈，故能生天地，首萬(wàn)物，獨(dú)立長(zhǎng)世，而形神不化。亮夫妙用弘深，希代莫測(cè)，得之者若天地在 乎手，造化由乎身。自凡躋圣，名列金簿，與黃帝、老君為先后達(dá)，亦所以顧茲門，而無(wú)別徑也。凡我同志，庶幾於此者，要在細(xì)求真訣，務(wù)以師授，不可以諛聞淺 說(shuō)多言，失中之義，所希企及矣。噫，今之人不達(dá)神明之意，未通天地之理，但按文責(zé)實(shí)，以意推校。殊不知古人與其不可學(xué)者去矣，徒議枝葉，不得根本，迷迷相 指，詛可復(fù)追壇。林野鱖儒，豈日先覺(jué)。常給侍長(zhǎng)者，側(cè)聆斯義，以為砂汞無(wú)乾坤不可得也，龍虎舍金公無(wú)自入也。故陳梗盤，以備錯(cuò)誤焉。
歌曰
仙人拍手雪成團(tuán)，黃花欲入紫河難。
子母一時(shí)流作水，變化還同九轉(zhuǎn)丹。
還金述竟

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