《周易參同契》的思想結(jié)構(gòu)
四川省社會(huì)科學(xué)院研究員、日本氣道文化研究所副所長(zhǎng) 李遠(yuǎn)國(guó)
對(duì)此,宋陳顯微說(shuō):“大矣哉,道之為道也,生育天地,長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。造化不能逃,圣人不能名,伏羲由其度而作《易》,黃老究其妙而得虛無(wú)自然之理,爐火盜其機(jī)而得燒金乾汞之方。是皆仰觀俯察,遠(yuǎn)近取用,或寓于 言,或修于身,或托于物,事雖分三,道則歸一也?!保ā蛾愶@微《周易參同契解》卷下》俞琰亦解釋說(shuō):“參,三也;同,相也;契,類(lèi)也。謂此書(shū)借大易以言黃 老之學(xué),而又與爐火之事相類(lèi),三者之陰陽(yáng)造化殆無(wú)異也。”(俞琰《周易參同契發(fā)揮》卷9)清董德寧《周易參同契正義》亦曰:“《易》曰:一陰一陽(yáng)之謂道。 又曰:剛?cè)嵯嗤?,而生變化。此乃大易之情性,而化育流行于三才者,俱各如其法度而不逾也,故曰大易情性,各如其度也?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝曰:觀天之道,執(zhí)天之行。而老子 謂含德之厚,谷神不死。此黃老之學(xué),宜用究根源,而相較以御冶其身心也。故曰黃老用究,較而可御也。烹煉鉛汞,修合金砂,是為爐火外丹,以點(diǎn)化其凡質(zhì),此 非無(wú)稽之言,乃真有據(jù)之事也,故曰爐火之事,真有所據(jù)也。大易、黃老、爐火之三者,雖各出徑路以成造化,而其本源,皆由于道之一門(mén)?!庇捎凇秴⑼酢钒焉? 仙家的煉丹術(shù)與易理卦爻、黃老思想三者互相參合,融為一體,其語(yǔ)言本身顯得十分神秘隱晦;再加上魏伯陽(yáng)“恐泄天之符”,“所述多以寓言借事,隱顯異文”, 使《參同契》一書(shū)“奧雅難通”,故其解釋各異,眾說(shuō)紛壇。
元陳致虛《參同契分章注》記述了古人注解的意見(jiàn)分歧。他說(shuō):“此書(shū)解者,百有余人,少能深造其奧?!薄氨艘?jiàn)《周易》,則指為卜筮納甲之書(shū),又惡知同類(lèi)得朋之道乎?彼見(jiàn)鼎器之說(shuō)。則猜為金石爐火之事;彼聞采取之說(shuō),則猜為三峰采戰(zhàn)之 術(shù);彼聞?dòng)袨?,則疑是旁門(mén)邪徑;彼聞無(wú)為,則疑是打坐頑空;彼聞大乘,則執(zhí)為禪宗空性?!备鞣N議論,彼此相非。實(shí)際上?!秴⑼酢芬粫?shū)是對(duì)秦漢以來(lái)神仙家 長(zhǎng)生久視之道和各種煉養(yǎng)方術(shù)的系統(tǒng)總結(jié),故其內(nèi)容豐富,包含了外丹、內(nèi)丹、房中、氣法諸說(shuō),為以往煉丹術(shù)、養(yǎng)生術(shù)的綜合性總結(jié)。
依照《參同契》本身的結(jié)構(gòu),是以大易、黃老、爐火為其三道。其中又以爐火為主旨,所謂爐火,即外丹、內(nèi)丹的修煉術(shù)(包括房中、服食、氣法)。對(duì)此,孟乃昌曾作過(guò)頗為 精詳?shù)目急妫J(rèn)為:“《周易參同契》內(nèi)容有外丹術(shù),也有內(nèi)丹術(shù),外丹以隱語(yǔ),內(nèi)丹則直述,后世遂以內(nèi)丹借用外丹術(shù)語(yǔ)。四言句以內(nèi)丹為主,外丹服餌只占配合 地位:‘引內(nèi)養(yǎng)性,黃老自然。含德之厚,歸根返元。近在我心,不離己身。抱一毋舍,可以長(zhǎng)存。配以服食,雄雌設(shè)陳?!逖跃渲饕谟跓裏挿常弧痘? 記》六百篇,所趣等不殊’;‘欲作服食仙,宜以同類(lèi)者’;‘巨勝尚延年,還丹可入口。金性不敗朽,可為萬(wàn)物寶。術(shù)士服食之,壽命得長(zhǎng)久’;‘欲知服食法, 事約而不繁’。企圖以化學(xué)物質(zhì)的攝入而達(dá)到長(zhǎng)生和成仙,是中國(guó)煉丹術(shù)的目標(biāo)之一。這當(dāng)然是虛幻的。四言句卻無(wú)類(lèi)似句子?!保夏瞬吨芤讌⑼蹩嫁q》第 44頁(yè))
大易、黃老都是為闡發(fā)爐火服務(wù)的,也可以說(shuō)是用以指導(dǎo)爐火的,是理論基礎(chǔ)。所謂“大易”,實(shí)指漢代象數(shù)派易學(xué)。魏伯陽(yáng)汲取了漢易學(xué) 尤其是《易緯》中的古代科學(xué)思想,用以闡述丹法修煉的理論,形成了一套有別于儒家易學(xué)的道教易學(xué),這就是宋代陳摶倡導(dǎo)的先天易學(xué)的源頭??梢?jiàn),對(duì)《參同 契》易理的探討,不僅可以理解《參同契》內(nèi)煉理論體系,同時(shí)又是打開(kāi)宋元內(nèi)丹派丹道寶藏的入門(mén)秘匙。
《周易》原為古代卜筮之書(shū),以陽(yáng)爻、陰 爻為單位,三爻為一卦,組成八個(gè)經(jīng)卦,又由八個(gè)經(jīng)卦,重合為六十四個(gè)別卦。有卦辭、爻辭,供占筮之用。后來(lái)彖、象、文言、系辭傳出,其哲理更為顯明系統(tǒng)。 正如《系辭》下所說(shuō):“《易》之為書(shū)也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉?!眱蓾h時(shí),易學(xué)的代表人物孟喜、焦延壽、京房等,以易學(xué)推陰陽(yáng),言災(zāi) 異,通合天人之道,盛行于世?!稘h書(shū)?儒林傳》說(shuō):“京房受《易》梁人焦延壽,延壽云嘗從孟喜問(wèn)《易》,會(huì)喜死,房以延壽《易》即孟氏學(xué)?!墒恰兑住? 有京氏之學(xué)。”孟氏、焦氏易說(shuō),今已不能知其面貌。據(jù)《漢書(shū)?京房傳》所言,焦氏易說(shuō)長(zhǎng)于災(zāi)變,“分六十卦更直日用事,以風(fēng)雨寒溫為候,各有占驗(yàn)?!贝思? 卦氣說(shuō)?!兑拙暋分忻黠@吸收了這種學(xué)說(shuō)?!毒┦弦讉鳌飞写妗F鋾r(shí)兩漢學(xué)者競(jìng)相研習(xí),且習(xí)京氏易者,往往兼善圖緯及黃老之言。京房焦氏之易說(shuō),本身即與緯候 之學(xué)多相通之處。彭曉說(shuō)魏伯陽(yáng)通諸緯候,這確實(shí)指明了魏伯陽(yáng)易理的主要來(lái)源?!端膸?kù)全書(shū)總目提要》指出:“易道廣大,無(wú)所不包,旁及天文、地理、樂(lè)律、兵 法、韻學(xué)、算術(shù),以逮方外爐火,皆可援易以為說(shuō)?!薄秴⑼酢氛欠酵鉅t火援為說(shuō)的較早著作。
關(guān)于《參同契》對(duì)《周易》的運(yùn)用,主要采取了漢易學(xué)中包含的納甲說(shuō)、十二消息說(shuō)、六虛說(shuō)、卦氣說(shuō),用以說(shuō)明內(nèi)外丹之周天火候和成丹過(guò)程的陰陽(yáng)變易之理。對(duì)此彭曉曾作這樣的概括:“公撰《參同契》者, 謂修丹與天地造化同途,故托易象而論之,莫不假借君臣以彰內(nèi)外。敘其離坎,直指汞鉛;列以乾坤,奠量鼎器;明之父母,系以始終;合以夫婦,拘其交媾;譬諸 男女,顯以滋生;析以陰陽(yáng),導(dǎo)之反復(fù);示之晦朔,通以降騰;配以卦爻,形于變化;隨之斗柄,取以周星;分以晨昏,昭諸刻漏。故以乾坤為鼎器,以陰陽(yáng)為堤 防,以水火為化機(jī),以五行為輔助,以真鉛為藥祖,以玄基為丹基,以離坎為夫妻,以天地為父母,互施八卦,驅(qū)役四時(shí)。分三百八十四爻,循行火候;運(yùn)五星二十 八宿,環(huán)列鼎中。乃得水虎潛形,寄庚辛而西轉(zhuǎn);火龍伏體,逐甲乙以東旋?!兑住吩唬褐寥擞幸砸?jiàn)天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜。公因取象焉。”(《周易 參同契分章通真義序》)即指出《參同契》中講述的有關(guān)煉丹的鼎器、藥物、火候、變化等,都是借用《周易》的卦爻辭義來(lái)表述。
朱熹則認(rèn)為,“按魏書(shū)首言乾坤坎離四卦橐□之外,其次即言屯蒙六十卦,以見(jiàn)一日用功之早晚;又次即言納甲六卦,以見(jiàn)一月用功之進(jìn)退,又次即言十二辟卦,以分納甲六卦而 兩之,蓋內(nèi)以詳理月節(jié)而外以兼統(tǒng)歲功,其所取于《易》以為說(shuō)者,如是而已?!边@是說(shuō),《參同契》用《易》卦,多系表明煉丹用功、進(jìn)退及其時(shí)間之掌握。彭曉 和朱熹從不同角度指明了《參同契》的作者用《周易》說(shuō)明煉丹的一些情況,特別是強(qiáng)調(diào)了魏伯陽(yáng)認(rèn)為修丹與天地造化同是一個(gè)道理,易道與丹道是相通的,所以能 用說(shuō)明天地造化的《易》理,來(lái)解釋煉丹、內(nèi)養(yǎng)的道理?,F(xiàn)就《參同契》關(guān)于煉丹的鼎器、藥物、火候、效果、影響等問(wèn)題,一一略予考察。
(一)鼎器
鼎器是煉丹的基本工具,包括鼎和爐兩種物件?!秴⑼酢芬郧韶杂鞫ζ?,上篇開(kāi)端即曰:“乾坤者,易之門(mén)戶,眾卦之父母??搽x匡郭,運(yùn)轂正軸?!睙o(wú)名氏 《周易參同契注》說(shuō):“乾坤謂鼎器也。乾為上釜,坤為下釜。”朱熹注曰:“乾坤以字內(nèi)言之,則乾天在上,坤地在下,而陰陽(yáng)變化萬(wàn)物終始皆在其間;以人身言 之,則乾陽(yáng)在上,坤陰在下,而一身之陰陽(yáng)萬(wàn)物變化終始皆在其間,此乾坤所以為易之門(mén)戶,眾卦之父母也。凡言易者,皆指陰陽(yáng)變化而言,在人則所謂金丹大藥 者,然則乾坤其爐鼎歟!”清朱元育《參同契闡微》也說(shuō):“乾坤門(mén)戶,在丹道為爐鼎;坎離匡廓,在丹道為藥物,火候出其中矣?!边@就是說(shuō),乾坤二卦所取象的 天地好似一個(gè)大爐鼎,陰陽(yáng)變化萬(wàn)物始終都在其中;人身則是個(gè)小爐鼎,精氣變化采藥煉丹也在其中。
爐鼎本是外丹名詞,后借作內(nèi)丹術(shù)語(yǔ),而以乾 坤統(tǒng)稱(chēng)之。《參同契》中對(duì)于鼎器有十分形象的描述,《鼎器歌》曰:“圓三五,寸一分。口四八,兩寸唇,長(zhǎng)尺二,厚薄勻。腹三齊,坐垂溫。陰在上,陽(yáng)下奔。 首尾武,中間文。”即是講述安爐立鼎之法象,運(yùn)火煉丹之妙用。彭曉注:“鼎周圓一尺五寸,中虛五寸。又張隨注云:此名太一爐,法圓象天,方象地,狀若蓬 壺。亦如人之身形,三層象三丹田也。故三光、五行、四象、八卦,盡在其中矣?!苯袢巳畏ㄈ谡J(rèn)為:“燒煉外丹,首先是要將鼎爐安置端正,使鼎項(xiàng)、腹、底 ‘三’者不歪不斜,穩(wěn)固端正。煉內(nèi)丹同樣,上頂泥丸宮為鼎,臍下腹部為爐,鼎爐之內(nèi)精、氣、神‘三’品藥物齊備。臨用之時(shí),使首、腹與臍下丹田‘三’個(gè)部 位端直,兩目微閉,向下垂視,以眼對(duì)鼻,鼻對(duì)心,通身莊嚴(yán)整齊,收視返聽(tīng),萬(wàn)緣俱消。此時(shí),腎水上升,心火自然下降,一意獨(dú)守,溫養(yǎng)藥物于下田之中。經(jīng)中 講:‘腹齊三,坐垂溫’,正是此意。”(任法融《周易參同契釋義》笫156頁(yè),西北大學(xué)出版社1993年9月版)由此可見(jiàn),爐鼎一詞即可用于外丹燒煉,亦 可指人體之丹田?!秴⑼酢分皇翘峁┝艘环N模式,后人可依其需要或煉外丹或求內(nèi)證。
關(guān)于鼎爐在煉丹中的重要作用,早于《參同契》的一些丹經(jīng) 中已經(jīng)論及。如西漢末東漢初問(wèn)世的《太清金液神丹經(jīng)》、《黃帝九鼎神丹經(jīng)》卷一中,已有關(guān)于治六一泥、作釜安爐、合藥煉丹的詳細(xì)記載。但將煉丹的工具或器 官概括為“鼎器”一詞,卻是始自《參同契》。除《鼎器歌》外,書(shū)中多處論述鼎器。如上篇曰:“偃月作鼎爐,白虎為熬樞,汞日為流珠,青龍與之俱?!薄敖饠?shù) 有十五,水?dāng)?shù)亦如之,臨爐定銖兩,五分水有馀,二者以為真,金重如本初?!敝衅唬骸叭羲幬锓穷?lèi),各種不同,分劑參差,失其紀(jì)綱,雖黃帝臨爐,太乙執(zhí)火, 八公搗煉,淮南調(diào)合……愈見(jiàn)乖張?!苯砸恢驴隙税矤t立鼎在煉丹中的重要作用。
(二)藥物
藥物是指煉丹的基本原料。就內(nèi)丹而 言,指人體的先天生命元素,可以扶正祛邪,維持人的生機(jī),故謂之藥?!秴⑼酢芬郧槎t,以坎離為藥物。與藥物相關(guān)的術(shù)語(yǔ)還有水火、鉛汞、龍虎、日 月、免烏、戊己等,所有這些都是同義詞,“其實(shí)只是精氣二者而已。精,水也,坎也,龍也,汞也;氣,火也,離也,虎也,鉛也。其法以神運(yùn)精氣,結(jié)而為丹, 陽(yáng)氣在下,初成水,以火煉之,則凝成丹?!保ā吨熳诱Z(yǔ)錄》)不過(guò)互換其名而已。因?yàn)檫@是一股活潑的動(dòng)流,剛?cè)嵯嘁?,上下無(wú)常,具有陰陽(yáng)奇偶的配合,所以都 是成對(duì)成雙的。其中坎離兩卦最為簡(jiǎn)易明白,具現(xiàn)了陰中含陽(yáng)、陽(yáng)中含陰、陰陽(yáng)不相離的意味,故后人用之最多。
《參同契》上篇曰:“易謂坎離。 坎離者,乾坤二用。二用無(wú)爻位,周流行六虛,往來(lái)既不定,上下亦無(wú)常,幽潛淪匿,變化于中,包裹萬(wàn)物,為道紀(jì)綱?!庇徵ⅲ骸拔嵘碇搽x,運(yùn)行乎鼎器之 內(nèi),潛天而天,潛地而地,亦豈有爻位哉!幽潛淪匿者,神入氣中,氣入臍中,而沉歸海底去也。變化于中者,時(shí)至氣自化,靜極機(jī)自發(fā),而抱出日頭來(lái)也。陳希夷 《指玄篇》云:邈無(wú)蹤跡歸玄武,潛有機(jī)關(guān)結(jié)圣胎。此之謂也。《悟真篇》云:道自虛無(wú)生一氣,便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng),陰陽(yáng)再合生三體,三體重生萬(wàn)物昌。蓋金丹之母 不過(guò)先天一氣而已,裂而為二,分而為三,散而為萬(wàn),皆自此一氣中來(lái),故曰:包裹萬(wàn)物,為道紀(jì)綱?!?/span>
藥物為煉丹的原料,無(wú)論是外丹還是內(nèi)丹, 缺乏藥物是無(wú)法進(jìn)行。但怎樣識(shí)別藥物,這亦是煉丹成功與否的一個(gè)關(guān)鍵。因此,《參同契》要求藥物必須是同一種類(lèi),才能煉成功,否則必致失敗。上篇曰:“欲 作服食仙,宜以同類(lèi)者。植禾當(dāng)以栗,覆雞用其子。以類(lèi)輔自然,物成易陶冶。魚(yú)目豈為珠,蓬蒿不成□。類(lèi)同者相從,事乖不成寶?!币虼?,他批判那些妄事燒煉 者,“世間多學(xué)士,高妙負(fù)良才。邂逅不遭值,耗火亡貨財(cái)。據(jù)按依文說(shuō),妄以意為之。端緒無(wú)因緣,度量失操持?!跻鼻际懀颇讣暗\石,硫磺燒豫章,泥汞相 煉治。鼓下五石銅,以之為輔樞,雜性不同種,安肯合體居。千舉必萬(wàn)敗,欲黠反成癡,□年至白首,中道生狐疑。背道守迷路,出正入邪蹊,管窺不廣見(jiàn),難以揆 方來(lái)。”可見(jiàn),倘若藥物非種異類(lèi),即使是黃帝、太乙、八公、淮南王親執(zhí)丹爐,也是要失敗的。宋元的內(nèi)丹家多引此句,以證外丹之妄。
俞琰說(shuō):“彼有燒煉三黃、四神之藥,妄意以為道在于是。殊不知五金、八石,乃世間有形有質(zhì)之物,其種類(lèi)不同,其性質(zhì)各異,安肯合體而并居哉!故凡為此術(shù)者,莫不千 舉萬(wàn)敗,欲黠成癡。何則?端緒無(wú)因緣,度量失操持故也。《指玄三十九章》云:訪師求友學(xué)燒丹,精選朱砂作大還,將謂外丹化內(nèi)藥,元來(lái)金石不相干。蓋神仙金 液大還丹,乃無(wú)中生有之至藥,而所謂朱砂、水銀者,不過(guò)設(shè)象比喻而已?!敝煸嘣唬骸按斯?jié)專(zhuān)破爐火之謬言。一切有形有質(zhì)者,皆非同類(lèi)之真也。欲煉還丹, 必須采取藥物,一性一命,本先天無(wú)形之妙。”皆指出養(yǎng)生護(hù)命必須以人體之精氣神,合天地之元?dú)?,?nèi)煉以成還丹。
(三)火候
火 候,是煉丹過(guò)程中最難把握的問(wèn)題。因?yàn)樗婕暗綍r(shí)間、方位、質(zhì)量變化和現(xiàn)代科學(xué)意義上的“場(chǎng)”的轉(zhuǎn)換,涉及到人體內(nèi)部在常態(tài)下難以覺(jué)察的能量流的變化。人 體能量流是極細(xì)微極玄妙的存在,它的運(yùn)轉(zhuǎn)是無(wú)形無(wú)象的,也不可能有一個(gè)時(shí)針或刻度盤(pán)來(lái)作標(biāo)志。因此,《參同契》中使用的表示煉丹火候的時(shí)間符號(hào)也完全是一 種象征性的比喻。這就是說(shuō),它是借常人所見(jiàn)到的晝夜四季和月圓月缺的循環(huán),來(lái)比喻不可見(jiàn)的人體內(nèi)能量流的周期與變化。即借用納甲法以喻煉丹時(shí)火候的運(yùn)用, 用月象的圓缺與出現(xiàn)的方位來(lái)說(shuō)明身中火候的方位,即“場(chǎng)”?!秴⑼酢氛f(shuō):“三日出為爽,震受庚西方。八日兌受丁,上弦平如繩。十五乾體就,盛滿甲東 方?!D(zhuǎn)受統(tǒng),巽辛見(jiàn)平明。艮直于丙南,下弦二十三。坤乙三十日,東方喪其明。節(jié)盡相禪與,繼體復(fù)生龍。壬癸配甲乙,乾坤括始終。”即將一月分為六 節(jié):三日,八日,十五,十六日,二十三日,三十日,晦朔之間,月之盈虧,取象于陰陽(yáng)卦畫(huà)的消長(zhǎng)。宋俞琰解釋說(shuō):“乾納甲壬,坤納乙癸,故曰‘壬癸配甲 乙’。十干始于甲乙,終于壬癸,故曰‘乾坤括始終’。蓋納甲者,火候之取象也,火候之抽添與月之盈虧無(wú)異。今以六卦布于一月,則震象三日月出于庚,兌象上 弦月見(jiàn)于丁,乾象望日月滿于甲,巽象十六日月虧于辛,艮象下弦月消于丙,坤象晦日月沒(méi)于乙,不過(guò)借此以論身中六卦火候之進(jìn)退,非真以為一月三十日也?!边@ 就是說(shuō),《參同契》的納甲法雖然來(lái)自漢代易學(xué),卻有獨(dú)特的含義和自身的創(chuàng)造。它既不是探討易學(xué)的原理,也不是天文學(xué)上的專(zhuān)門(mén)理論,它的出現(xiàn)純粹是為描寫(xiě)煉 丹術(shù)服務(wù)的。
納甲之說(shuō)見(jiàn)于《京氏易傳》與虞翻易注。他們以八卦與十干、五行、正方相配,用以表示日月運(yùn)轉(zhuǎn)、陰陽(yáng)消息。清胡謂《易圖明辯》卷 3“月體納甲圖”,頗為明晰地體現(xiàn)了這一學(xué)說(shuō)。按照其說(shuō),震為一陽(yáng)始生之象。當(dāng)月之初三上弦。兌二陽(yáng)之象,當(dāng)初八。乾三爻皆陽(yáng),當(dāng)十五之滿月。至巽則為一 陰萌之象,當(dāng)十六日。艮更增為二陰之象,當(dāng)二十三日之下弦。坤三爻皆陰,當(dāng)三十日之晦。其中前三卦象征陽(yáng)息陰消,叫望前三候;后三卦象征陽(yáng)消陰息,叫望后 三候。日月皆合減于北方之壬癸,更入于中之戊己。至次月一陽(yáng)始生,重為震象。陽(yáng)氣充實(shí)之甲,與陰氣盛滿之乙,各納入北方壬癸之中,故稱(chēng)納甲。
在煉丹的過(guò)程中,用納甲說(shuō)來(lái)表示火候的運(yùn)用。當(dāng)虛極靜篤、入定入靜之際,靜極生動(dòng),陰窮陽(yáng)生,元陽(yáng)初現(xiàn),丹田溫溫,即為一陽(yáng)之震卦。俞琰說(shuō):“若以吾身之火 候言之,則所謂‘河車(chē)不敢暫留停’之時(shí)是也?!苯又?,元?dú)庋囟矫}上行,進(jìn)而得二陽(yáng),即為兌卦。俞琰說(shuō):“以喻吾身陽(yáng)火上升之年也。”過(guò)三關(guān),入泥丸上丹 田,元?dú)庵潦ⅲ礊榧冴?yáng)之乾卦。俞琰說(shuō):“以喻吾身陽(yáng)火盛滿之候也?!敝链耍?yáng)極轉(zhuǎn)陰,元?dú)怆S任脈而下降,陽(yáng)火轉(zhuǎn)為陰符。丹法中把內(nèi)丹修煉小周天時(shí)元?dú)馍? 升叫作進(jìn)陽(yáng)火,火逼金行;到泥丸后,元?dú)庀陆到凶魍岁幏G鍎⒁幻鳌秴⑼踅?jīng)文直指》上篇說(shuō):“比之修道者,陽(yáng)剛增進(jìn)于極盛,必須將此陽(yáng)剛保守,鍛煉成個(gè) 永遠(yuǎn)不壞之物,方為極功。保守之功,即運(yùn)陰符之功。陰符者,陽(yáng)極當(dāng)以陰養(yǎng)之。以陰養(yǎng)陽(yáng),陽(yáng)氣不亢,陰陽(yáng)符合之謂?!敝陵幊躔B(yǎng)陽(yáng)之時(shí),即為巽卦。俞琰說(shuō): “以吾身火候言之,則陰受陽(yáng)禪,峰回路轉(zhuǎn)之時(shí)也?!贝撕笳骊幰嫔?,陽(yáng)氣收斂,即為二陰之艮卦。俞琰說(shuō):“以喻吾身陰符下降之半也?!标?yáng)盡純陰,在卦為坤。 比之修煉者剛氣退藏,“養(yǎng)到空無(wú)所空,歸于無(wú)聲無(wú)臭至靜之地矣。過(guò)此而往,靜極復(fù)動(dòng),別有妙用也?!贝思搓幏F盡之候。
以上所述,即內(nèi)丹運(yùn)煉的一個(gè)完整過(guò)程。實(shí)際上,《參同契》的納甲學(xué)說(shuō)是一個(gè)坐標(biāo)系統(tǒng),它的作用是用來(lái)體現(xiàn)人身能量流(即內(nèi)氣)的消長(zhǎng)變化。這種能量流潛藏于身體內(nèi)部,是肉眼 無(wú)法看到的極細(xì)微的存在,所謂“丹田之中精氣微”,“其小無(wú)內(nèi)兮,其大無(wú)垠。”但是,它又是煉功者可以體察的,它的運(yùn)行又是有一定的規(guī)律。問(wèn)題在于,要想 準(zhǔn)確地描述表達(dá)內(nèi)氣在體內(nèi)的變化,卻是相當(dāng)困難的。《參同契》如實(shí)地反映了這種困境,“道之形象,真一難圖”,“三五與一,天地至精,可以口訣,難以書(shū) 傳”。因此,注定了只能采用借喻或象征的手法,所謂“無(wú)精眇難睹,推度效符徵,居則觀其象,準(zhǔn)擬其形容,立表以為范,占候定吉兇,發(fā)號(hào)順時(shí)令,勿失爻動(dòng) 時(shí)?!边M(jìn)行這一描述的基本模式,是將內(nèi)氣的運(yùn)行看作周天運(yùn)轉(zhuǎn),而以卦爻作為度量周天運(yùn)轉(zhuǎn)的坐標(biāo)體系。
按照《參同契》的觀點(diǎn),人體是一個(gè)小天地。俞琰《易外別傳序》說(shuō):“魏伯陽(yáng)《參同契》之學(xué)也,人生天地間,首乾腹坤,呼日吸月,與天地同一陰陽(yáng),《易》以道陰陽(yáng),故伯陽(yáng)借《易》以明其說(shuō)?!斌w 內(nèi)能量流的運(yùn)行,與日月的運(yùn)行遵循著同一規(guī)律。所以可以把天文學(xué)中的周天尺度看作是內(nèi)氣運(yùn)行的尺度,或者說(shuō)將后者看成是前者的緊縮了的過(guò)程。這在丹法中叫 作“攢簇之法”,“簇年歸月,簇月歸日,簇日歸時(shí),止在一刻中分動(dòng)靜?!边@樣一來(lái),天文學(xué)上宏觀的標(biāo)尺,成了人體內(nèi)微觀運(yùn)動(dòng)的度量。從而給人們提供了一個(gè) 準(zhǔn)確的坐標(biāo)模式,使之可以量度和控制體內(nèi)能量流的運(yùn)行變化,而這正是打開(kāi)生命奧秘的關(guān)鍵?!秴⑼酢诽峁┝舜蜷_(kāi)生命之門(mén)是秘匙,這是它對(duì)中國(guó)古代養(yǎng)生學(xué)、 人體科學(xué)一個(gè)極大的貢獻(xiàn)。
俞琰根據(jù)彭曉所繪《周易參同契明鏡圖》,略加增損而成《周易參同契金丹鼎器藥物火候萬(wàn)殊一本之圖》,融魏伯陽(yáng)內(nèi)煉 學(xué)說(shuō)為一體,收載《易外別傳》中。他說(shuō)?!拔ㄋ怪钚g(shù)兮,審諦不誑語(yǔ)。傳于億世后兮,昭然而可考。煥若星經(jīng)漢兮,昺如水宗海。思之務(wù)令熟兮,反復(fù)胝上下。 千周粲彬彬兮,萬(wàn)遍將可睹。神明或告人兮,心靈忽生悟。探端索其緒兮,必得其門(mén)戶。天道無(wú)適莫兮,常傳與賢者?!?/span>
此外,《參同契》又以十二 辟卦代表一年十二月,或一日十二辰,表示煉丹火候的陰陽(yáng)變化。傳統(tǒng)漢代易學(xué)以陰陽(yáng)錯(cuò)綜的變化配六十四卦,其中十二卦曰消息卦,即辟卦。辟者君也。言此十二 卦總統(tǒng)余卦。十二卦中息卦曰太陽(yáng),有復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾卦;消卦曰太陰,有媾、遁、否、觀、剝、坤卦。每一卦表示為一月,如泰卦當(dāng)正月,遁卦當(dāng)六 月。魏伯陽(yáng)論煉丹,借此十二消息卦,通一歲或一日之火候。
上篇說(shuō):“朔旦為復(fù),陽(yáng)氣始通,出入無(wú)疾,立表微剛,黃鐘建子,兆乃滋彰,播施柔暖,黎蒸得常?!贝藶橐魂?yáng)復(fù)生之際。以一年言之,為十一月陽(yáng)進(jìn)之兆;以一日言之,為夜半予時(shí)。朱元育解釋說(shuō):“此節(jié)言一陽(yáng)之動(dòng)而為復(fù),乃還丹之初基 也?!蕰r(shí)至機(jī)動(dòng),無(wú)中生有,忽然夜半雷聲震開(kāi)地戶,從混沌中剖出天地之心,方應(yīng)冬至朔旦,故曰‘朔旦為復(fù),陽(yáng)氣始通’。所謂‘一陽(yáng)初動(dòng)處,萬(wàn)物未生 時(shí)’。此吾身中正子時(shí)也。一陽(yáng)初夏,其氣尚微,此時(shí)常溫養(yǎng)潛龍,不可遽然進(jìn)火。先王以至日閉關(guān),內(nèi)不放出,外不放入,皆所以煉為表衛(wèi),護(hù)此微陽(yáng)。故曰‘出 入無(wú)疾,立表微剛’。陽(yáng)氣雖微,其機(jī)已不可遏,于十二律正應(yīng)黃鐘,于十二辰正應(yīng)斗柄建子,皆萌動(dòng)孽長(zhǎng),從微至著之象,故曰‘黃鐘建子,兆乃滋彰’。陽(yáng)火在 下,鉛鼎溫溫,自然沖融柔暖。眾陰之中,全賴此一點(diǎn)陽(yáng)精為之主宰,故曰‘播施柔暖,黎蒸得?!?。黎蒸在卦為五陰,在人為周身精氣;得常者,在卦為一陽(yáng),在 人為一點(diǎn)陽(yáng)精,主持萬(wàn)化之象,此言一陽(yáng)來(lái)復(fù),立大丹之基也。”(朱元育《參同契闡微》卷上)
繼之說(shuō):“臨爐施條,開(kāi)路正光,光耀寢進(jìn),日以 益長(zhǎng),丑之大呂,結(jié)正低昂?!贝藶槭仑?,以日言之為丑時(shí)。彭曉注:“臨卦四陰二陽(yáng),喻行丑火,陽(yáng)德漸進(jìn),光耀鼎中。冬至之后,日以漸長(zhǎng),陽(yáng)氣浸布,生 成神氣精也,符應(yīng)大呂。結(jié)正低昂者,金水感氣,漸結(jié)流珠于上下,應(yīng)十二月丑,進(jìn)陽(yáng)火候也?!保ㄅ頃浴吨芤讌⑼醴终峦ㄕ媪x》)俞琰說(shuō):“此時(shí)陽(yáng)氣漸進(jìn),喻 身中陽(yáng)火漸漸條暢,而黃道漸漸開(kāi)明,故言,光耀漸進(jìn),日以益長(zhǎng)也?!保ㄓ徵吨芤讌⑼醢l(fā)揮》)
繼之說(shuō):“仰以成泰,剛?cè)岵⒙。庩?yáng)相交, 小往大來(lái),輻湊于寅,運(yùn)而趨時(shí)。”天氣從此上升,地氣從此下降,內(nèi)陽(yáng)外陰,在卦為泰。泰者,剛?cè)岵⒙?,陰?yáng)交通,其氣溫和。在月為正月,在日為寅時(shí)。俞琰 注:“此時(shí)陽(yáng)氣出地,喻身中三陽(yáng)上升,漸漸起,漸漸仰,當(dāng)急駕河車(chē),搬歸鼎內(nèi),故言‘運(yùn)而趨時(shí)’也。運(yùn)而趨時(shí)者,火候之運(yùn)至此不可留停也?!保ㄓ徵吨芤? 參同契發(fā)揮》)宋肅廷芝《金丹大成集》說(shuō):“交得三陽(yáng)逢泰卦,便堪進(jìn)火法神功?!眲⒁幻饕嗾f(shuō):“比之修道者,剛氣進(jìn)于中正,客氣伏首,陰陽(yáng)調(diào)停,性情和 平,剛而不燥,柔而不懦也?!保▌⒁幻鳌秴⑼踔敝腹{注》)
繼之說(shuō):“漸歷大壯,俠列卯門(mén),榆莢墮落,還歸本根,刑德相負(fù),晝夜始分。”陽(yáng) 氣益盛,由溫而漸熱,四陽(yáng)生,在年為二月,在日為卯。晝夜從此而分。日漸長(zhǎng)而夜?jié)u短。俞琰注:“此時(shí)陰佐陽(yáng)氣,聚物而出,喻身中陽(yáng)火方半,氣候停勻,故言 刑德相負(fù),晝夜始分?!? (俞琰《周易參同契發(fā)揮》)劉一時(shí)亦說(shuō):“比之修道者陽(yáng)剛之氣壯盛,須當(dāng)沐浴溫養(yǎng),歸于本根,以戒不虞。候其陰氣自退,陽(yáng)氣自長(zhǎng),不可強(qiáng)制以招客氣,所謂 勿忘勿助者是也?!保▌⒁幻鳌秴⑼踔敝腹{注》)
繼之說(shuō):“夬陰以退,陽(yáng)升而前,洗濯羽翮,振索宿塵。” 夬卦一陰五陽(yáng),年應(yīng)三月,日應(yīng)辰時(shí)。此時(shí)陽(yáng)氣既盛,勢(shì)必決而去之。朱元育曰:“五陽(yáng)上升,一陰將盡,勢(shì)必決而去之。三月建寅,律應(yīng)姑洗,有洗濯羽翮振粟宿 塵之象。如大鵬將徒南溟,則振翮激水,扶搖而上。河車(chē)到此,不敢停留,過(guò)此則運(yùn)入昆侖峰頂矣。”(朱元育《參同契闡微》卷上)所謂“昆侖峰頂”,即指泥丸 上丹田所在的頭頂。
繼之說(shuō):“乾健盛明,廣被四鄰,陽(yáng)終于巳,中而相干?!鼻瑸榱?yáng)之卦,以一日言之,為巳時(shí);以一年言之,為四月。此時(shí)陽(yáng) 氣盛極,周遍宇內(nèi),“喻身中陽(yáng)光圓滿,而丹光發(fā)現(xiàn),山頭神瀵,分為四埒,注于山下,經(jīng)營(yíng)一國(guó),無(wú)不周遍,故言廣被四鄰?!保ㄓ徵吨芤讌⑼醢l(fā)揮》)陽(yáng)火 數(shù)盡終于巳時(shí),則陰符隨之用事。劉一明則曰:“乾健盛明,光被四鄰,兩間純是陽(yáng)氣,萬(wàn)物于此而皆榮旺矣。比之修道者,陽(yáng)剛進(jìn)于純粹至精,復(fù)見(jiàn)乾元面目,良 知良能,渾然天理,而無(wú)一毫人欲之私,如一輪紅日,照于天中,萬(wàn)般陰邪,盡皆消滅,此進(jìn)陽(yáng)火之事,用九之道也。陽(yáng)氣至巳而極,陽(yáng)極必陰,即有陰氣相干?!? (劉一明《參同契直指箋注》)
繼之說(shuō):“媾始紀(jì)緒,履霜最先,井底寒泉,午為蕤賓,賓服于陰,陰為主人?!币荒甑奈逶?,一日的午時(shí)。俱為陰 生之際,在卦即為媾。此時(shí)陽(yáng)氣方生,“喻身中陰符起緒之地。靈丹既入口中,回來(lái)卻入寒泉,當(dāng)馴致其道,送歸丹田,不可慌忙急速,故言履霜最先,井寒底泉。 而又言賓服于陰,陰為主人者,蓋一陰用事,則眾陽(yáng)為賓也。賓者,敬也,防危慮險(xiǎn)之謂也?!保ㄓ徵吨芤讌⑼醢l(fā)揮》)劉一明亦曰:“比之修道者,陽(yáng)剛增進(jìn) 于極盛,必須將此陽(yáng)剛保守,煅煉成個(gè)永久不壞之物,方為極功。保守之功,即運(yùn)陰符之功。陰符者,陽(yáng)極當(dāng)以陰養(yǎng)之,以陰養(yǎng)陽(yáng),陽(yáng)氣不亢,陰陽(yáng)符合之謂?!? (劉一明《參同契直指箋注》)
繼之說(shuō):“遁去世位,收斂真精,懷德俟時(shí),棲遲昧冥。”遁卦四陽(yáng)二陰,在年為六月,在日為未時(shí)。陰氣漸盛,陽(yáng) 氣漸衰,謂陽(yáng)遁其位,收斂真精以待將來(lái)。彭曉注:“喻鼎內(nèi)赤龍之精,被陰用事,漸合金水,欲萌□女,則收斂真精,任陰陽(yáng)之變化也?!保ㄅ頃浴吨芤讌⑼醴? 章通真義》)劉一明曰:“比之修道者,遁世去位,收斂精神,懷德俟時(shí),棲遲昧冥,韜明養(yǎng)晦,大智若愚,大巧若拙,不使有客氣乘間而傷也?!保▌⒁幻鳌秴⑼? 契直指箋注》)
繼之說(shuō):“否塞不通,萌者不生,陰伸陽(yáng)詘,沒(méi)陽(yáng)姓名?!狈褙匀?yáng)三陰,在年為七月,在日為申時(shí)。為閉塞不通之象,此時(shí)天氣下 降,地氣上升,陰陽(yáng)不交,萬(wàn)物不萌。俞琰注:“此時(shí)陽(yáng)氣漸衰,喻身中陰符愈降愈下,猶三陰肅殺之時(shí),草本黃落?!保ㄓ徵吨芤讌⑼醢l(fā)揮》)劉一明亦說(shuō): “比之修道者,剛道退于中正,柔道進(jìn)于中正,剛?cè)嵯喈?dāng),以柔養(yǎng)剛,真陰用事,如沒(méi)陽(yáng)姓名矣?!保▌⒁幻鳌秴⑼踔敝腹{注》)
繼之說(shuō):“觀其權(quán)量,察仲秋情,任蓄微稚,老枯復(fù)榮,薺麥牙蘗,因冒以生?!庇^卦二陽(yáng)四陰,在年加八月,在日為酉時(shí)。此時(shí)陰佐陽(yáng)功,萬(wàn)物將結(jié)果而成。俞琰注:“此時(shí)陰佐 陽(yáng)功,物皆縮小而成。喻身中陰符過(guò)半,降而入于丹田,如木之?dāng)炕ň蛯?shí),故言任畜微稚。然萬(wàn)物莫不逢秋而枯老,而薺麥至此芽蘗者,何也?蓋陰中有陽(yáng)也?!? (俞琰《周易參同契發(fā)揮》)
繼之說(shuō):“剝爛支體,消滅其形,化氣既竭,亡失至神?!眲冐砸魂?yáng)五陰,在年為九月,在日為戌時(shí)。此時(shí)陽(yáng)氣衰滅, 果實(shí)潰爛而墜于地,“喻身中陰符將盡,而神功無(wú)所施,”(俞琰《周易參同契發(fā)揮》)一刻之火候至此而畢。朱元育曰:“九月建戌,律應(yīng)無(wú)射,陰來(lái)剝陽(yáng),陽(yáng)氣 消滅無(wú)余,如草木之肢體剝爛無(wú)余,惟有頂上碩果巍然獨(dú)存,故曰剝爛肢體,消滅其形。戍為閉物之會(huì),由變而化,神氣內(nèi)守,若存若亡,故曰化氣既竭,亡失至 神。要知形非真滅也,以剝落之極而若消滅耳;神非真亡也,以歸藏之極,而若亡失耳。即是六陰返坤之象?!保ㄖ煸秴⑼蹶U微》卷上)
繼之 說(shuō):“道窮則反,歸乎坤元,恒順地理,承天布宣?!敝链死へ粤帲谀隇槭?,在日為亥時(shí)。此時(shí)純陰用事,萬(wàn)物至此皆歸根而復(fù)命。朱元育總結(jié)說(shuō),“蓋人以 乾元為性,坤元為命,有生以后,一身內(nèi)外皆陰,故以坤元為立命之基。起初一陽(yáng)之復(fù),原從純坤中透出乾元,積至六陽(yáng)之乾,命乃全歸乎性矣。既而一陰之后,又 從純乾中返到坤元,積至六陰之坤,性又全歸乎命矣,故曰:道窮則返,歸乎坤元。性既歸命,元神潛歸氣中,寂然不動(dòng)、內(nèi)孕大藥,正猶時(shí)至窮冬,萬(wàn)物無(wú)不蟄 藏,大氣降入地中,地氣從而順承之。藏之用終,即是顯仁之始,一點(diǎn)天機(jī),生生不窮,故曰恒順地理,承天布宣?!保ㄖ煸秴⑼蹶U微》卷上)
陰陽(yáng)消息,一升一降,上下往來(lái),循環(huán)無(wú)窮。天地如此,人身亦如此。子時(shí)氣到尾閭,丑寅在腰間,卯辰已在脊膂,午在泥丸,末申酉在胸膈,戌亥則又歸于腹中,此 一日之升降運(yùn)行?!耙幌⒁嗳?,吸則自下而升于上,呼則自上而降于下,在天則應(yīng)星而如斗指子午,在地則應(yīng)潮如月在子午,子午蓋天地之中也。《參同契》云‘合 符行中’。又云:‘運(yùn)移不失中’。又云‘浮游守規(guī)中’。人能知吾身之中。以合乎天地之中,則乾坤不在天地而在吾身矣?!?/span>
以十二消息卦細(xì)分內(nèi)煉之火候,這又是魏伯陽(yáng)的一大創(chuàng)造。這一歷史的功績(jī)?cè)谟?,它將外在的宇宙發(fā)展變化的法則,成功的用于指導(dǎo)內(nèi)在的人體精氣神的修煉,從而給人們?nèi)嫦到y(tǒng)地掌 握體內(nèi)能量流的運(yùn)行和變化提供了一個(gè)準(zhǔn)確的計(jì)算機(jī)模式??梢?jiàn),《參同契》享有的“萬(wàn)古丹經(jīng)王”的稱(chēng)號(hào)并非虛名,這是歷史必然授以的崇高桂冠。
《參同契》中除取十二消息說(shuō)外,還取有“六虛說(shuō)”、“卦氣說(shuō)”等,魏伯陽(yáng)皆統(tǒng)之以論丹道,茲不贅述。
總結(jié)《參同契》對(duì)《周易》的運(yùn)用主要:首先,它用乾、坤二卦擔(dān)負(fù)了描述內(nèi)氣存在和周行變化的空間范圍即爐鼎。這即《參同契》開(kāi)卷所言:“乾坤者,易之門(mén)戶, 眾卦之父母。”其次,又用坎、離代表修煉的物質(zhì)基礎(chǔ)精、氣、神。這即書(shū)中所說(shuō):“坎離匡郭,運(yùn)轂正軸?!弊詈?,運(yùn)用除乾坤坎離四卦之外的六十卦、十二消息 卦,納甲六卦來(lái)度量?jī)?nèi)氣在體內(nèi)運(yùn)行變化的空間位置(場(chǎng))。這些都包含著魏伯陽(yáng)對(duì)漢代易學(xué)的繼承和運(yùn)用,但更多的是創(chuàng)造。
至于《參同契》包含的黃老思想,這是顯而易見(jiàn)的。魏伯陽(yáng)在自序中說(shuō):“引內(nèi)養(yǎng)性,黃老自然,含德之厚,歸根返元,近在我心,不離己身,抱一毋舍,可以長(zhǎng)存?!贝思窗l(fā)揮老子通 法自然的理論。作為《參同契》的丹法理論基礎(chǔ)的宇宙生成論,主要來(lái)自黃老的哲學(xué)。依據(jù)老子“有生于無(wú)”的觀念,《參同契》提出了虛無(wú)——混沌——乾坤辟、 坎離行的宇宙生成模式,以此作為歸根復(fù)命、煉丹修道的哲學(xué)根據(jù),最后的目標(biāo)是“委志歸虛無(wú)”,也就是后代所說(shuō)的煉神還虛,復(fù)舊無(wú)極。此外,經(jīng)中所用的“上 德”、“下德”,“牝牡”、“橐龠”、“守中”、“抱一”等眾多名詞,皆出于《道德經(jīng)》,可見(jiàn)魏伯陽(yáng)發(fā)揮黃老思想的地方不少。
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