地學(xué)名作《地理辨正》明末清初蔣大鴻著

地理辨正
青囊經(jīng)

上卷

【天尊地卑，陽(yáng)奇陰偶，一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，辟闔奇偶， 五兆生成，流行終始。八體宏布，子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，中五立極，制臨四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀(jì)網(wǎng)。陽(yáng) 以相陰，陰以含陽(yáng)，陽(yáng)生于陰，柔生始剛，陰德宏濟(jì)，陽(yáng)德順昌。是故陽(yáng)本陰，陰育陽(yáng)，天依形，地附氣，此之謂化始?！?/span>

蔣注：此篇以無(wú)形之氣， 為天地之始，而推原道之所從來(lái)也，夫陽(yáng)氣屬天，而實(shí)兆于地之中，圣人作易，以明天地之道，皆言陰陽(yáng)之互為其根而已，天高而尊，地下而卑，然尊者有下濟(jì)之 德，卑者有上行之義，一陰一陽(yáng)，一奇一偶，其數(shù)參伍，所以齊一，其形對(duì)待，所以往來(lái)，天地之匡廓，由此而成，四時(shí)之代謝，由此而運(yùn)，萬(wàn)物之化育，由此而 胚，夫此陰陽(yáng)奇偶之道，隨舉一物，無(wú)不有之，天地?zé)o心，圣人無(wú)意，自然流露，而顥其象于河圖，遂有一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途之 象，圣人因其象而求其義，以奇者屬陽(yáng)，有天一天三天五天七天九之名，以偶者為陰，而有地二地四地六地八地十之名，蓋有一必有二，有三必有四，有五必有六， 有七必有六，有七必有八，有九必有十，所謂參伍之?dāng)?shù)也，此一彼二，此三彼四，此五彼六，此七彼八，此九彼十，此所謂對(duì)待之形也，天數(shù)與地?cái)?shù)各得其五，此所 謂一成之?dāng)?shù)，而百千萬(wàn)億無(wú)窮之?dāng)?shù)，由此而推之也，天數(shù)地?cái)?shù)，各得其五，合二五而成十，蓋有五即有十，猶有一即有二，陰陽(yáng)自然之道也，故有天之一，即有地之 六，有地之二，即有天之七，有天之三，即有地之八，有地之四，即有天之九，有天之五，即有地之十，此陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，以參伍而齊一者也，易曰，五位相得，蓋謂此 也，而一六在下，則二七必在上，三八在左，則四九必在右，五居中，則十亦居中，此陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，對(duì)待而往來(lái)者也，易曰，五位相得，而各有合，蓋謂此也，以其參 伍而齊一，故一奇一偶燦然而不棼，以其對(duì)待而往來(lái)，故奇偶之間，而一闔一辟，潛然而自應(yīng)，此生成之所從也，天一生水，而地六成之，地二生火，而天七成之， 天三生木，而地八成之，地四生金，而天九成之，天五生土，而地十成之，一生一成，皆陰陽(yáng)交媾之妙，二氣相交，而五行兆焉，降于九天之上，升于九地之下，周 流六虛，無(wú)有休息，始而終，終而復(fù)始，無(wú)一息流行，則無(wú)一息不交媾，當(dāng)其無(wú)而其體渾然已成，當(dāng)其有而其體秩然有象，圣人因河圖之象數(shù)，而卦體立焉，夫河圖 止有四象，而卦上成八體十何也，蓋一畫成爻，爻者交也，太始之氣，止有一陽(yáng)，是名太陽(yáng)，太陽(yáng)一交，而成太陰，是曰兩儀，太陽(yáng)太陰再交，而成少陰少陽(yáng)，并太 陽(yáng)太陰，是曰四象，此河圖之顯象也，蓋即河圖每方二數(shù)，析之則有八，此河圖之象隱而顯者也，故卦之八，由于四象，爻之三，由于三交，乾坤二卦為母，六卦為 子，此八卦之子母也，諸卦自為母，三爻為子，此一卦之子母也，以此分施造化，布滿宇宙之間，于是舉陽(yáng)之干為天，對(duì)以陰之坤為地，謂之天地定位，天覆于上， 則地載于下也，此陰陽(yáng)之一交，而成天地者也，舉陽(yáng)之艮為山，對(duì)以陰之兌為澤，謂之山澤通氣，山載于下，則澤受于上也，舉陽(yáng)之震為雷，對(duì)以陰之巽為風(fēng)，謂之 雷風(fēng)相薄，雷發(fā)于下，則風(fēng)動(dòng)于上也，舉陽(yáng)之坎為水，對(duì)以陰之離為火，謂之水火不相射，水火平衡，形常相隔，而情常相親也，此三陰三陽(yáng)之各自為交，而生萬(wàn)物 者也，先賢以此為先天之卦，伏羲所定，本于龍馬負(fù)圖而作，實(shí)則渾沌初分，天地開(kāi)辟之象也，四象虛中，而成五位，此中五者，即四象之交位，干之真陽(yáng)，坤之真 陰，皆無(wú)形而為土之形，此土之下為黃泉，皆坤地積陰之氣，此土之上為清虛，皆干天積陽(yáng)之氣，而土膚之際，平鋪如掌，乃至陰至陽(yáng)，乾坤交媾之處，水火雷風(fēng)山 澤，諸凡天地之化機(jī)，皆露于此，故中五者，八卦托體儲(chǔ)精，成形顯用之所也，故河圖洛書(shū)，同此中五以立極也，河圖雖有四象，而先天陽(yáng)升陰降，上下初分，未可 謂之四方，自中五立極，而后四極劃然，各正其方矣，有四方之正位，而四維介于其間，于是八方立焉，統(tǒng)中五皇極而為九，分而布之，一起正北，二居西南，三居 正東，四居?xùn)|南，五復(fù)居中，六居西北，七居正西，八居?xùn)|北，九居正南，謂之九疇，此雖出于洛書(shū)，而實(shí)與河圖之?dāng)?shù)符合，天地之理，自然發(fā)現(xiàn)，無(wú)不同也，布其 位曰，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，其八方之位，適與八方之?dāng)?shù)均齊，圣人即以八卦隸之，而其次序曰，坎一，坤二，震三，巽四，中五，干六，兌 七，艮八，離九，此則四正四維，不易之定位也，數(shù)雖起一，而用實(shí)首震，蓋成位之后，少陽(yáng)用事，先天主天，而后天主日，元子繼體代父為政也，易曰，帝出乎 震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎干，勞乎坎，成言乎艮，一二三四五六七八九者，古今之禪代推移，周而復(fù)始者也，震巽離坤兌干坎艮者，日月 之出沒(méi)，四時(shí)之氣機(jī)，運(yùn)行遷謝，循環(huán)無(wú)端者也，先賢以此為后天之卦，昔者大禹治水，神龜出洛，文王因之作后天之卦，豈伏羲畫卦之時(shí)，未有洛書(shū)，而大禹衍疇 之時(shí)，未有后天卦位耶，竊以為圖書(shū)，必出于一時(shí)，而先天后天卦位，亦定于一日，伏羲但有卦爻，而文王始系之辭耳，河圖洛書(shū)非有二數(shù)，先天后天非有二義也， 特先天之卦以陰陽(yáng)之對(duì)待者言，有彼此而無(wú)方隅，后天之卦以陰陽(yáng)之流行者言，則有方隅矣，至其作卦之旨，要在于陰陽(yáng)之亙根則一也，夫易之道，貴陽(yáng)賤陰，則陽(yáng) 當(dāng)為主，而陰當(dāng)為輔，而此云陽(yáng)以相陰者何也？蓋陽(yáng)之妙，不在于陽(yáng)，而在于陰，陰中之陽(yáng)，乃真陽(yáng)也，故陰為之感，而陽(yáng)來(lái)應(yīng)之，似乎陰反為君，而陽(yáng)反為相，此 經(jīng)言神明之旨也，然陽(yáng)之所以來(lái)應(yīng)乎陰者，以陰中本自有之，以類相從，故來(lái)應(yīng)耳，豈非陰含陽(yáng)乎，陰含陽(yáng)則能生陽(yáng)矣，一切發(fā)生之氣，皆陽(yáng)司之，則皆自陰出之者 也，剛?cè)峒搓庩?yáng)，陰陽(yáng)以氣言，剛?cè)嵋再|(zhì)言，易曰：干剛坤柔，又曰：剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，八卦之中，皆有陰?yáng)，則皆有剛?cè)幔粢躁?yáng)為剛，以陰為柔，則宜乎剛 生于柔矣，而乃云柔生于剛者何也；無(wú)形之氣，陽(yáng)剛而陰柔，有形之質(zhì)，陰剛而陽(yáng)柔，于有形之剛質(zhì)，又生無(wú)形之柔氣，質(zhì)生氣，氣還生質(zhì)，故曰柔生于剛也．凡其 所以能為相助，能為包含生生不息，如是者，則以陰之與陽(yáng)，蓋自有其德也．惟陰之德，能弘大夫陽(yáng)，以濟(jì)陽(yáng)之施，故陽(yáng)之德，能親順?lè)蜿?，以昌陰之化，此陰?yáng)之 妙，以氣目感，見(jiàn)于河圖洛書(shū)，先后天之卦象者如是，由是則可以知天地之道矣．天地之道，陽(yáng)常本于陰，而陰常育于陽(yáng)，故天非廓然空虛者為天也，其氣常依于有 形，而無(wú)時(shí)不下濟(jì)，地非塊然不動(dòng)者為地也，其形常附于元?dú)?，而無(wú)時(shí)不上升，然則天之氣，常在地下，而地之氣，皆天之氣，陰陽(yáng)雖曰二氣，止一氣耳，所以生天 地者此氣，所以生萬(wàn)物者此氣，故曰化始也．
中卷

【天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行于地，形麗于天，因形察氣，以立 人紀(jì)。紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治，天市東宮，少微西掖，太極南垣，旁照四極。四七為經(jīng)，五德為緯，運(yùn)斡坤輿，垂光干紀(jì)，七政樞機(jī)，流通終 始。地德上載，天光下臨，陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應(yīng)，陰陽(yáng)相見(jiàn)，福祿永貞，陰陽(yáng)相乘，禍咎踵門。天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬(wàn)物化生，氣感而應(yīng)，鬼福及人， 是故天有象，地有形，上下相須而成一體，此之謂化機(jī)?！?/span>

蔣注：此篇以有形之象，為天地之化機(jī)，而指示氣之所從受也，上文既明河圖洛書(shū)，先天 后天八卦之理，圣人作易之旨盡于此，天地陰陽(yáng)之道亦盡于此矣，然圣人不自作易，其四象八卦，皆仰法于天，故此篇專指天象以為言，夫易之八卦，取象于地之五 行，實(shí)因天有五曜，五曜凝精上，而五行流氣于下，天之星宿，五曜之分光列象者也，地之山川，五行之成體結(jié)撰者也，故山川非列宿，而常具列宿之形，觀其形之 所呈，即以知其氣之所稟，夫有是形，御是氣，物化自然，初未及乎人事，而圣人仰觀俯察，人紀(jì)從此立焉，木為歲星，其方為東，其方為中央，其令為季夏，其德 為信，金為太白，其方為西，其令為秋，其德為義，水為辰星，其方為北，其令為冬，其德為智，洪御世宰物，一天地之道也，備言天體，則有七政以司元化，日月 五星是也，有四垣以鎮(zhèn)四方，紫微天巿?zhí)⑸傥⑹且?，有二十八宿以分布周天，蒼龍七宿，角亢氏房心尾萁，朱鳥(niǎo)七宿，井鬼柳星張翼軫，白虎七宿，奎婁胃昂畢觜 參，玄武七宿，斗牛女虛危室璧是也，四垣即四象，七政即陰陽(yáng)五宿之根本，其樞在北斗，分之四方，而為二十八宿，故房虛昂星應(yīng)日，心危畢張應(yīng)月，角斗奎井應(yīng) 歲星，尾室觜翼應(yīng)熒惑，亢失婁鬼應(yīng)太白，箕璧參軫應(yīng)辰星，氏女胃柳應(yīng)鎮(zhèn)星，臨制其方，各一七政也，渾天周匝雖云四方，而已備八卦二十四爻之象矣，非經(jīng)無(wú)以 立極，非緯無(wú)以嬗化，一經(jīng)一緯，真陰真陽(yáng)之交道也，交道維絡(luò)，而后天之體，環(huán)周而固于外，地之體，結(jié)束而安于中，此元?dú)庵餍?，自然而成器者也，其始無(wú) 始，其終無(wú)終，包羅六合，入于無(wú)間，雖名陰陽(yáng)，一氣而已，人能得此一氣，則生者，可以善其生，而死者可以善其死，地理之道，蓋人紀(jì)之一端，此端既立，則諸 政以次應(yīng)之，故圣人重其事，其用在地，而必求端于天，本其氣之所自來(lái)也，然氣不可見(jiàn)，而形可見(jiàn)，不可見(jiàn)之氣，即寓于有可見(jiàn)之形，形者氣之所成，而即以載 氣，氣發(fā)于天，而載之者地，氣本屬陽(yáng)，而載之者陰，故有陰即有陽(yáng)，地得其所，則天氣歸之，天地?zé)o時(shí)不交會(huì)，陰陽(yáng)無(wú)時(shí)不相見(jiàn)，相見(jiàn)而得其沖和之正，則為福德 之門，相見(jiàn)而不得其沖和之正，即為相乘，而名禍咎之根，禍福殊途，所爭(zhēng)一間，良足畏也，且亦知星宿之所以麗于天，山川之所以列于地者乎，天之氣，無(wú)往不 在，而日得天之陽(yáng)精，而恒為日，而月得天之陰精，而恒為月，五曜得天五氣之精，而恒為緯，至于四垣二十八宿，眾星環(huán)列，又得日月五星之精，而恒為經(jīng)，此則 在天之有形者，有以載天之氣也，地之氣無(wú)往不在，而山得日月五星之氣，而恒為山，川得日月五星之氣，而恒為川，此則在地之有形者，有以載地之氣也，列宿得 天之氣，而生于天，列宿與天為一體也，山川得地之氣，而生于地，山川與地為一體也，萬(wàn)物之生于天地，何獨(dú)不然，夫萬(wàn)物非能自生，借天地之氣以生，然天地非 有意生萬(wàn)物，萬(wàn)物各自有地焉，適與天地之氣，相遇于窅冥恍惚之中，夫有所沾濡焉，夫有所綢繆焉，夫有所苞孕焉，遂使天地之氣，止而不去，積之累之，與物為 一，乃勃然以生耳，地理之道，必使我所取之形，足以納氣，而氣不我，去則形與氣交而為一，必使我所據(jù)之地，足以承天，而天不我隔，則地與天交而為一，夫天 地形氣既合而為一，則所葬之骨，亦與天地之氣為一，而死魄生人，氣脈灌輸，亦與為一，福應(yīng)之來(lái)，若機(jī)張審括，所謂化機(jī)也，不然，蓄之無(wú)門，止之無(wú)術(shù)，雖周 天列宿，炳耀中天，而我不蒙其照，雖大地陽(yáng)和，滂流八表，而我不沽其澤，天為匡廓，地為稿壤，骨為速朽，子孫為寄生，我未見(jiàn)其獲福也，可不慎哉，可不慎 哉．
下卷

【無(wú)極而太極也，理寓于氣，氣囿于地，日月星宿，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝，資陽(yáng)以昌，用陰以成。陽(yáng)德有象，陰德有 位，地有四勢(shì)，氣從八方，外氣行形，內(nèi)氣止生，乘風(fēng)則散，界水則止。是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運(yùn)，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終 始，此謂之化成?！?/span>

蔣注：此篇申言形氣雖殊，而其理則一，示人以因形求氣，為地理入用之準(zhǔn)繩也，易曰：易有太極，是生兩儀，太極者，所謂象 帝之先，先天地生，能生天地萬(wàn)他之祖根也，本無(wú)有物，無(wú)象無(wú)數(shù)，無(wú)方隅，無(wú)往不在，言太極，而無(wú)極可知，后賢立說(shuō)，慮學(xué)者以太極為有物，故申言以明之曰， 無(wú)極而太極也，大而天地，細(xì)而萬(wàn)物，莫不各有太極，物物一太極，各一物全具一天地之理，人知太極物物皆具，則地理之道，思過(guò)半矣，理寓于氣，氣一太極也， 氣囿于形，形一太極也，以至中有太極，故能下凝，資陽(yáng)以昌，資之以太極也，用陰以成，用之以太極也，太極之所顯露者，謂之象，而所宣布者，謂之位，地?zé)o四 勢(shì)，以太極乘之，而命之為四勢(shì)，氣無(wú)八方，以太極御之，而命之為八方，勢(shì)與方者，其象其氣，而命之為勢(shì)為方者，其極，極豈有定耶，則勢(shì)與方，亦豈有定耶， 四勢(shì)之中，各自有象，則八方之中，亦各自有氣，然此諸方之氣，然此諸方之氣，皆流行之氣，因方成形，只謂之外氣，茍任其流行而無(wú)止蓄，則從八方而來(lái)者，還 從八方而去，千山萬(wàn)水，僅供耳目之玩，如傳舍，如過(guò)客，總不足以浚發(fā)靈機(jī)，滋荄元化，必有為之內(nèi)氣者焉，所謂內(nèi)氣，非內(nèi)所自有，即外來(lái)流行之氣，于此乎 止，有此一止，則八方之行形者，皆招攝翕聚乎此，是一止而無(wú)所不止，于此而言太極，乃為真太極矣，無(wú)所不止，則陽(yáng)無(wú)所不資，陰無(wú)所不用，而生生不息之道在 其中，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，萬(wàn)事萬(wàn)物，皆胚胎乎此，前篇形止氣蓄，萬(wàn)物化生，蓋謂此也，然但言止，而不申明所以止之義，恐世之審氣者，茫 然所措手，故舉氣之最大而流行無(wú)間者，曰風(fēng)曰水，夫風(fēng)有氣而無(wú)形，稟乎陽(yáng)者也，水有形而兼有氣，二者皆行氣之物，氣之陽(yáng)者，從風(fēng)而行，氣之陰者從水而行， 而行陽(yáng)氣者，反能散陽(yáng)，以陽(yáng)中有陰也，行陰氣者，反能止陽(yáng)，以陰中有陽(yáng)也，大塊之間，何處無(wú)風(fēng)，何處無(wú)水，風(fēng)原不能散氣，所以噓之使散者，病在乎乘，水原 不能止氣，所以吸之使止者，妙在乎界，茍能明乎乘與界之為義，審氣以推太極之法，概可知矣，上文反復(fù)推詳，皆泛言形氣之理，至是乃實(shí)指地理之用，于是總括 其全焉，順五兆，以五星之正變審象也，用八卦，以八方之旺衰審位也，排六甲，以六甲之紀(jì)年審運(yùn)也，布八門，以八風(fēng)之開(kāi)闔審氣也，地理之矩矱盡于此矣，推五 運(yùn)，以五紀(jì)之盈虛審歲也，定六氣，以六氣之代謝審令也，謹(jǐn)歲時(shí)以扶地理之橐鑰，盡于此矣，如是則太極不失其正，而地德可明，然圣人之明地德也，非徒邀福而 已，蓋地之五行，得其順，則人之生也，五德備其全，而五常若其性，圣賢豪杰，接踵而出，而禮樂(lè)政刑，無(wú)不就理，豈非人道自此立乎，然此亦陰陽(yáng)變化，自然之 妙，雖有智者，不能以私意妄作，夫亦為知其所以然，因之而已，夫卜地葬親，乃慎終之事，而子孫之世澤，皆出其中，則人道之所以終，即為人道之所以始，然則 斯道也者，圣人開(kāi)物成務(wù)，無(wú)有大于此者也，謂之化成宜哉．
青囊序

【楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書(shū)對(duì)不同．】

蔣注：雌雄 者，陰陽(yáng)之別名，乃不云陰陽(yáng)，而言雌雄者，言陰陽(yáng)，則陰自為陰，陽(yáng)自為陽(yáng)，疑乎對(duì)待之物，互顯其情者也，故善言陰陽(yáng)者，必言雌雄，觀雌則不必更觀其雄，而 知必有雄以應(yīng)之，觀雄則不必更觀其雌，而知必有雌以配之，天地兩雌雄也，山川雌雄中之顯象者也，地有至陰之氣，以招攝天之陽(yáng)精，天之陽(yáng)氣，日下交乎地，而 無(wú)形可見(jiàn)，止見(jiàn)其草木百谷，替榮秋落，蛟龍蟲(chóng)豸，升騰蟄藏而已，故圣人制婚姻，男先乎女，亦以陰之所在，陽(yáng)必求之，山河大地，其可見(jiàn)之形怕陰也，實(shí)有不可 見(jiàn)之陽(yáng)以應(yīng)之，所雌雄者也，故地理家不曰地脈，而曰龍神，言變化無(wú)常，不可以跡求者也，青囊經(jīng)所謂陽(yáng)以相陰，陰以含陽(yáng)者，此雌雄也，所謂陽(yáng)本陰，陰育陽(yáng) 者，此雌雄也，所謂陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應(yīng)者，此雌雄也，所謂資陽(yáng)以昌，用陰以成者，此雌雄也，楊公得青囊之秘，洞徹陰陽(yáng)之理，晚年其術(shù)益精，以此濟(jì)世，即以 此養(yǎng)生，然其中秘密，惟有看雌雄之一法，此外別無(wú)他法，夫地理之書(shū)，汗牛充棟，獨(dú)此一法，不肯筆之于書(shū)，先賢口口相傳，間世一出，蓋自管郭以來(lái)，古今知者 能有幾人，既非聰明智巧所能推測(cè)，又豈宏覽博物所得與聞，會(huì)者一言立曉，不知者累牘難明，若欲向書(shū)卷中求之，更河漢矣，故曰，天下諸書(shū)對(duì)不同也，曾公安親 受楊公之秘，故其所言深切著明如此，彼公安者，豈欺我哉．

【先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次察血脈認(rèn)來(lái)龍．】

蔣注：此以下乃言看雌雄之 法，金龍者，氣之無(wú)形者也，龍本非金，而云金龍者，是乃干陽(yáng)金氣之所生，故曰金龍，動(dòng)則屬陽(yáng)，靜則屬陰，氣以動(dòng)為生，以靜為死，生者可用，死者不可用，其 動(dòng)大者，則大用之，其動(dòng)小者，則小用之，此以龍之形象言也，形象既得，斯可辨其方位矣，血脈即金龍之血脈，非龍而實(shí)龍之所自來(lái)，所謂雌雄者也，觀血脈之所 自來(lái)，即知龍之所自來(lái)矣，察其血脈之來(lái)自何方也，知血脈之來(lái)自何方，即可認(rèn)龍之來(lái)自何方矣，此楊公看雌雄之秘訣，非世人倒杖步量之死格局也，俗注辰戌丑未 四金，惡煞為金龍者非．

【龍分兩片陰陽(yáng)取，水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)蹤．】

蔣注：兩片，即雌雄，陰在此則陽(yáng)必在彼，兩路相交也，三叉，即后城門界水合處，必有三叉，細(xì)認(rèn)蹤，即察血脈以認(rèn)來(lái)龍也，知三叉之在何方，則知來(lái)龍之屬何脈矣，俗注：以兩片為左旋右旋，以三叉為生旺墓，非．

【江南龍來(lái)江北望，江西龍去望江東．】

蔣 注：此所謂兩片也，金龍本在江南，而所望之氣脈，反在江北，金龍本在江西，而所望之氣脈，反在江東，蓋以有形之陰質(zhì)，求無(wú)形之陽(yáng)氣也，楊公看雌雄之法，皆 從空處為真龍，故立其名曰大玄空，雖云兩片，實(shí)一片也，俗注：江南午丁未坤為一卦，江北子癸丑艮為一卦，共一父母，江西申庚酉辛戌干亥壬為一卦，江東寅甲 卯乙辰巽已丙為一卦，共一父母，兩卦之中，互相立向者，非．

【是以圣人卜河洛，瀍澗二水交華嵩，相其陰陽(yáng)觀流泉，卜世卜年宅都宮．】

蔣注：此即周公下洛之事，以證地理之道，惟在察血脈認(rèn)來(lái)龍也，圣人作都，不言華嵩之脈絡(luò)，而言瀍澗之相交，則知所認(rèn)之來(lái)龍，之以瀍澗也，又引劉公遷幽，相陰陽(yáng)，觀流泉，以合觀之，見(jiàn)圣人作法，千古一揆也．

【晉世景純傳此術(shù)，演經(jīng)立意出玄空，朱雀發(fā)原生旺氣，一一講說(shuō)開(kāi)愚蒙．】

蔣 注：推原元空大卦，不始于楊公，蓋郭景純先得青囊之秘，演而立之，直追周公制作之精意也，乃其義不過(guò)欲朱雀發(fā)源得生旺之氣耳，來(lái)源既得生旺，即是來(lái)龍生 旺，而諸福坐致矣，來(lái)源若非生旺，則來(lái)龍亦非生旺，而禍不旋踵矣，景純當(dāng)日以此開(kāi)喻愚蒙，其如愚蒙之領(lǐng)會(huì)者少也，俗說(shuō)：龍取生旺之氣于穴中，水取生旺之氣 于穴前，又指氣之生旺為長(zhǎng)生帝旺墓庫(kù)，合三叉者，非．

【一生二兮二生三，三生萬(wàn)物是玄關(guān)，山管山兮水管水，此是陰陽(yáng)不待言．】

蔣 注：陰陽(yáng)之妙用始于一，有一爻，即有三爻，有一卦即有三卦，故曰一生二，二生三，此乃天地之玄關(guān)，萬(wàn)物生生之槖鑰也，又恐人誤認(rèn)山水為一，而不知辨別，故 言山之玄關(guān)自管山，而水之玄關(guān)自管水，不相混雜，蓋山有山之陰陽(yáng)，而水有水之陰陽(yáng)也，通乎此義，則世之言龍穴砂水者，真未夢(mèng)見(jiàn)矣，俗注：生旺墓三合為玄關(guān) 者，非．

【識(shí)得陰陽(yáng)玄妙理，知其衰旺生與死，不問(wèn)坐山與來(lái)水，但逢死氣皆無(wú)取．】

蔣注：此節(jié)暢言地理之要，只在衰旺生死之辨 也，衰旺有運(yùn)，生死乘時(shí)，陰陽(yáng)玄妙之理，在乎知時(shí)而已，坐山有坐山之氣運(yùn)，來(lái)水有來(lái)水之氣運(yùn)，所謂山管山水管水也，二者皆須趨生而避死，從旺而去衰，然欲 識(shí)得此理，非真知河洛之秘者，不能，豈俗師所傳龍上五行收山，向上五行收水，順道長(zhǎng)生之說(shuō)，所能按圖而索驥者乎．

【先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推．】

蔣 注：羅經(jīng)二十四路已成之跡，人人所知，何須特舉，此節(jié)非言羅經(jīng)制造之法，蓋將羅經(jīng)直指雌雄交媾之玄關(guān)，以明衰旺生死之作用爾，十二支乃周天列宿之十二次 舍，故曰先天，地道法天，雖有十二宮，而位分八卦，每卦三爻，則十二宮不足以盡地之?dāng)?shù)，故十干取戊己歸中，以為皇極，而分布八干為四正之輔佐，然猶未足卦 爻之?dāng)?shù)，遂以四隅四卦補(bǔ)成三八，于是卦為之母，而二十四路為之子焉，卦為之公，而二十四路為之孫焉，識(shí)得子母公孫，則雌雄之交媾在此，金龍之血脈在此，龍 神之衰旺生死亦盡乎此矣，俗注：子寅辰干丙乙一龍為公，什申戌坤辛壬二龍為母，卯巳丑艮庚丁三龍為子，酉亥未巽癸甲四龍為孫，非．

【二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽(yáng)出，陽(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通，有人識(shí)得陰陽(yáng)者，何愁大地不相逢．】

蔣 注：此一節(jié)申言上文未盡之旨，子母公孫，如何取用，蓋二十四山，止應(yīng)二十四局，而一山之局，又有順逆不同，如有順子一局，即有逆子一局，一山兩局，豈非四 十八局乎，此局得何五行，則龍神得何五行，五行不在此中分乎，然五行之根源宗祖，非取有形可見(jiàn)，有跡可尋之二十四山分五行，乃從玄空大卦雌雄交媾之真陰真 陽(yáng)分五行也，論至此，玄空立卦之義，幾乎盡矣，而又恐人不知陰陽(yáng)為何物，又重言以申明之，曰：如陽(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，則必陰從右路轉(zhuǎn)相通，言有陰即有陽(yáng)，有陽(yáng) 即有陰，所謂陰陽(yáng)相見(jiàn)，雌雄交媾，玄空大卦之秘旨也，言左右，則上下四旁皆如是矣，此即上文龍分兩片，江南龍來(lái)江北望之意，而反復(fù)言之者也，無(wú)奈世人止從 形跡上著眼，不能領(lǐng)會(huì)玄空大卦之妙，故又發(fā)嘆曰：有人識(shí)得此理者，乃識(shí)真陰陽(yáng)真五行，真血脈，真神龍，隨所指點(diǎn)，皆天機(jī)之妙，何愁大地不相逢乎？若不識(shí) 此，雖大地當(dāng)前，目迷五色，未有能得其真者也，俗注：陽(yáng)龍左行為順，陰龍右行為逆，陽(yáng)亥龍左行為甲木，陰亥龍右行為乙木之類，非．

【陽(yáng)山陽(yáng)向水流陽(yáng)，執(zhí)定此說(shuō)甚荒唐，陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都一般．若能勘破固中理，妙用本來(lái)同一體，陰陽(yáng)相見(jiàn)兩為難，一山一水何足言．】

蔣 注：又言所謂識(shí)得陰陽(yáng)者，乃玄空大卦真陰真陽(yáng)，而非世之所謂凈陰凈陽(yáng)也，若據(jù)凈陰凈陽(yáng)之說(shuō)，則陽(yáng)山必須陽(yáng)向，而水流陽(yáng)，陰山必須陰向，而水流陰，時(shí)師拘拘 于此，而不知其實(shí)無(wú)益也，真陰真陽(yáng)，自有個(gè)中之妙，世人不得真?zhèn)?，無(wú)從勘破耳，若有明師指點(diǎn)，一言之下，立時(shí)勘破，則知不但凈陰凈陽(yáng)不可分，所謂真陰真陽(yáng) 者，雖有陰陽(yáng)之名，而止是一物，又何從分，既知陰陽(yáng)為一物，則隨手拈來(lái)，無(wú)非妙用，山與水為一體，陰與陽(yáng)為一體，二十四山卦氣相通者，皆為一體矣，夫凈陰 凈陽(yáng)者，一山只論一山之陰陽(yáng)，一水只論一水之陰陽(yáng)，故拘執(zhí)有形，不能觸類旁通耳，玄空大卦，一山不論一山之陰陽(yáng)，而論與此山相見(jiàn)之陰陽(yáng)，一水不論一水之陰 陽(yáng)，而論與此水相見(jiàn)之陰陽(yáng)，所以為難知難能，而入于微妙之域，此豈凈陰凈陽(yáng)之說(shuō)，拘有形者，所可同日而語(yǔ)哉．

【二十四山雙雙起，少有時(shí)師通此義，五行分布二十四，時(shí)師此訣何曾記．】

蔣 注：即上文二十四山分順逆之義，而重言以嘆美之，此雙只起者，一順一逆，一山兩用，故曰雙雙起也，五行分布者，二十四山，各自為五行，不相假借也，雖如此 云，而其中實(shí)有奧義，惟得秘訣者，乃能通之，時(shí)師但從書(shū)卷中搜索，必不得之?dāng)?shù)也，于此可見(jiàn)二十四山成格有定，執(zhí)指南者，人人能言之，而微妙之機(jī)，不可測(cè)識(shí) 矣，俗注：干亥為一，甲卯為一，丁未為一之類，釋雙雙起者，非．

【山上龍神不下水，水里龍神不上山，用此量山與步水，百里江山一響間．】

蔣 注：此即上文山管山水管水之義，而重言以嘆美之，且又以世人之論龍神，但以山之脈絡(luò)可尋者為龍神，即其所用水法，亦以山龍之法，不求乎水以資其用耳，不知 山與水，乃各自有龍神也，特為指出，以正告天下后世焉，山上龍神，以山為龍者也，專以山之陰陽(yáng)五行推順逆生死，而水非所論，剛?cè)岙愘|(zhì)，燥濕殊性，分路揚(yáng) 鑣，不相假也，即有山龍而兼得水龍之氣者，亦山自為山，水自為水，非可以山之陰陽(yáng)五行混入乎水之陰陽(yáng)五行也，山則量山，以辨山之純雜長(zhǎng)短，水則步水，以辨 水之純雜長(zhǎng)短，得此山水分用之法，百里江山，一覽在目，此青囊之秘訣，亦青囊之捷訣也，嗚呼！此言自曾公安剖露以來(lái)，于今幾何年矣，而世無(wú)一人知者，哀 哉，俗注：論山用雙山五行，從地卦查來(lái)龍入首，論水用三合五行，從天卦查水神去來(lái)者，非．

【更有凈陰凈陽(yáng)法，前后八尺不宜雜，斜正受來(lái)陰陽(yáng)取，氣乘生旺方無(wú)煞．來(lái)山起頂須要知，三節(jié)四節(jié)不須拘，只要龍神得生旺，陰陽(yáng)卻與穴中殊．】

蔣 注：此凈陰凈陽(yáng)，非陽(yáng)龍陽(yáng)向水流陽(yáng)之凈陰凈陽(yáng)也，蓋龍脈只從一卦來(lái)，則謂之凈，若雜他卦，即謂之不凈，而辨凈與不凈，尤在貼身一節(jié)，或從前來(lái)，或從后至， 須極清純，不得混雜，八尺言其最近也，言此尤為扼要，所謂血脈也，一節(jié)以后，則少寬矣，此節(jié)須純乎龍運(yùn)生旺之氣，若一雜他氣，即是煞氣，吉中有兇矣，來(lái)水 如此，來(lái)山亦然，須審其起頂出脈結(jié)穴，一二節(jié)之近，要得龍神生旺之氣，蓋龍頂上聚，受氣廣博，能操禍福之柄，即或直來(lái)側(cè)受之穴，結(jié)穴之處，與來(lái)脈不同，而 小不勝大，可無(wú)虞也，此以知山上龍神，水里龍神，皆以來(lái)脈求生旺，而尤重在到頭一節(jié)，學(xué)者不可不慎也，俗注：以左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)順逆為陰陽(yáng)者，非．

【天上星辰似織羅，水交三八要相過(guò)，水發(fā)城門須要會(huì)，劫如湖里雁交鵝．】

蔣 注：此以天象之經(jīng)緯，喻水法之交會(huì)也，列宿分布周天，而無(wú)七政以交錯(cuò)其中，則干道不成，而四時(shí)失紀(jì)矣；干水流行地中，而無(wú)支流以界割其際，則地氣不收，而 立穴無(wú)據(jù)矣，故二十四山之水，其間必有交道相過(guò)，然后血脈真而金龍動(dòng)，大干小枝，兩水相會(huì)，合成三叉而出，所謂城門者是也，湖里雁交鵝，言一水從左來(lái)，一 水從右來(lái)，兩水相遇，如鵝雁之一往一來(lái)也，此詳言水龍審脈之法，而立穴之妙，在其中矣．

【富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，山靜水動(dòng)晝夜定，水主財(cái)?shù)撋饺硕?；乾坤艮巽?hào)御街，四大神尊在內(nèi)排，生克須憑五行布，要識(shí)天機(jī)玄妙處；乾坤艮巽水長(zhǎng)流，吉神先入家豪富．】

蔣注：乾坤艮巽，各有衰旺生死，非可概用，須用五行辨其生克，生即生旺，克即衰死，生為吉神，死為兇神，要在玄空大卦，故云天機(jī)玄妙處也．

【請(qǐng)驗(yàn)一家舊日墳，十墳埋下九墳貧；惟有一家能發(fā)福，去水來(lái)山盡合情．宗廟本是陰陽(yáng)元，得四失六難為全；三才六建雖是妙，得三失五盡為偏，蓋因一行擾外國(guó)，遂把五行顛倒編；以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂．】

蔣注：此節(jié)旁引世俗五行之謬，以見(jiàn)地理之道，惟有玄空大卦，看雌雄之法，所以尊師傳戒后學(xué)也，蓋唐以后，諸家五行，雜亂而出，將以擾外國(guó)，而反以禍中華，至今以訛傳訛，流毒萬(wàn)世，曾公所以辨之深切也歟．

青囊?jiàn)W語(yǔ)

蔣大鴻：楊公得青囊正訣，約其旨為奧語(yǔ)，以元空之理氣，用五行之星體，而高山平地之作法，巳該括于其中，然非得其真?zhèn)骺谠E者，索之章句之末，終不能辨，謂之奧語(yǔ)，誠(chéng)哉，其奧語(yǔ)也。

【坤壬乙，巨門從頭出 ，艮丙辛，位位是破軍，巽辰亥，盡是武曲位，甲癸申，貪狼一路行，】

蔣 注：挨星五行，即九星五行也，貪巨祿文廉武破輔弼，一一挨去，故曰挨星，元空大卦五行，亦即挨星五行，名異而實(shí)同者也，此五行原本洛書(shū)九氣，而上應(yīng)北斗， 主宰天地化育之道，干維元運(yùn)萬(wàn)古，而不能外也，此九星與八宮掌訣九星不同，唐使僧一行作卦例以擾外國(guó)，專取貪巨武三吉，其實(shí)非也，夫九星乃七政之根源，八 卦乃乾坤之法象，皆天寶地符精華妙氣，顧于其中，分彼此，比優(yōu)劣，真庸愚之識(shí)，詭怪之談矣，只是，天地流行之妙，與時(shí)相合者吉，與時(shí)相背者兇，故九星八 卦，本無(wú)不吉，而有時(shí)乎吉，本無(wú)有兇，而有時(shí)乎兇，所以其中有趨有避，真機(jī)妙用，全須秘密耳，真知九星者，豈惟貪巨武為三吉，即破祿廉文輔弼五兇亦有吉 時(shí)，真知八卦者，豈惟坎離乾坤四陽(yáng)卦為兇，即震巽艮兌四陰卦亦有兇時(shí)，斯得元空大卦之真訣矣，奧語(yǔ)首揭此章乃挨星大卦之條例，坤壬乙非盡巨門，而與巨門為 一例，艮丙辛非盡破軍，而與破軍為一例，巽辰亥非盡武曲，而與武曲為一例，甲癸申非盡貪狼，而與貪狼為一例，此中隱然有挨星口訣，必待真?zhèn)魅丝赏茰y(cè)而得， 若舊注以坤壬乙，天干從申子辰三合為水局，故曰文曲，艮丙辛，天干從寅什戌三合為火局，故曰廉貞之類謬矣，又有云長(zhǎng)生為貪狼臨官為巨門，帝旺為武曲亦謬。

【左為陽(yáng)，子癸至亥壬，右為陰，午丁至巳丙，】

蔣注：此節(jié)言大五行陰陽(yáng)交媾之例如陽(yáng)在子癸至亥壬則陰必在午丁至巳丙矣自子至壬自午至丙路路有陽(yáng)路路有陰以此為例須人自悟也非拘定左邊為陽(yáng)右邊為陰若陰在左邊則陽(yáng)又在右邊矣亦可云左右亦可云東西亦可云前后亦可云南北皆不定之位雌雄
交媾非有死法故曰元空舊注自子丑至戌亥左旋為陽(yáng)自午至申未右旋為陰謬矣。

【雌與雄，交會(huì)合元空，雄與雌，元空卦內(nèi)推，】

蔣注：元空之義見(jiàn)于曾序江南節(jié)注。

【山與水，須要明此理，水與山，禍福盡相關(guān)，】

蔣注：山有山之卦氣，水有水之卦氣，脫不得陰陽(yáng)交媾之理，山有山之禍福，水有水之禍福，有山禍而水福，有山福而水禍，有山水皆福，有山水皆禍，互相關(guān)涉品配為用。

【明元空，只在五行中，知此法，不須尋納甲?！?/span>

蔣注：九星五行大卦之法，只明元空二字之義，則衰旺生死了然指掌之間，不必尋干納甲，坤納乙，巽納辛，艮納丙，兌納丁，震納庚，離納壬，坎納癸之天父地母一行所造卦例矣。

【顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑；】

蔣注：顛倒順逆，皆言陰陽(yáng)交媾之妙，二十四山陰陽(yáng)不一，吉兇無(wú)定，合生旺則吉，逢衰敗則兇，山山皆有珠寶，山山皆有火坑，毫厘千里間不容發(fā)，非真得青囊之秘，何以能辨之乎。

【認(rèn)金龍，一經(jīng)一緯義不窮；動(dòng)不動(dòng)，直待高人施妙用；】

蔣 注：易云干為龍，干屬金，乃指先天真陽(yáng)之氣，無(wú)形可見(jiàn)者也，地理取義于龍，正謂此耳，一經(jīng)一緯，即陰陽(yáng)交媾之妙，金龍之經(jīng)緯，隨處而有，而動(dòng)與不動(dòng)，去取 分焉，必其龍之動(dòng)，而后妙用出，蓋若不動(dòng)者，不可用也，金龍既屬無(wú)形，從何可認(rèn)，認(rèn)得動(dòng)處，即知用法，所以有待高人也歟。

【第一義，要識(shí)龍身行與止；第二言，來(lái)脈明堂不可偏；第三法，傳送功曹不高壓；第四奇，明堂十字有元微；第五妙，前后青龍兩相照；第六秘，八國(guó)城門鎖正氣；第七奧，要向天心尋十道；第八裁，屈曲流神認(rèn)去來(lái)；第九神，任他平地與青云；第十真，若有一缺非真情?！?/span>

蔣 注：上節(jié)言金龍之動(dòng)不動(dòng)，而此節(jié)緊頂龍身行與止，學(xué)者不可忽也，蓋有動(dòng)則有止，不動(dòng)，則雖有金龍，只是行龍，原無(wú)止氣，故高人妙用，以此為第一，有此一 著，然后其余作法，可次第而及也，來(lái)脈明堂不可偏，非謂來(lái)脈必與明堂直對(duì)，不可偏側(cè)也，若如所云，則子龍必作午向，亥龍必作巳向矣，來(lái)龍結(jié)穴變化不一，有 直結(jié)者，有橫結(jié)者，有側(cè)結(jié)者，豈容執(zhí)一，楊公之意，蓋謂來(lái)脈自有來(lái)脈之受氣，明堂自有明堂之受氣，二者須各乘生旺，兼而收之不可偏廢也，傳送功曹乃左右護(hù) 龍星辰，蓋真龍起頂，必高于護(hù)砂，乃為正結(jié)，若左右二星，反壓本山，非龍?bào)w之正矣，平地亦然，貼身左右，有高地掩蔽，陽(yáng)和房分不均，俗術(shù)所不覺(jué)也，十字符 微，乃裁穴定向之法，雖云明堂，實(shí)從穴星內(nèi)看十字，明此十字，則穴之上下左右，向之偏正饒減，盡于此矣，其云元微誠(chéng)哉，其元微也歟，前后青龍兩相照，從x 托
龍虎定穴法者，此義易知八國(guó)城也，八國(guó)有不滿之處，是曰城門，蓋城門通正氣之出入，而八國(guó)鎖之，觀其鎖定之方，便知是何卦之正氣，以測(cè)衰旺，而定吉兇也， 故曰秘天心十道，緊頂八國(guó)城門而來(lái)，蓋城門既定，正氣之來(lái)縱，又當(dāng)于穴內(nèi)，分清十道，乃知八穴正氣，廣狹輕重，銖兩平衡x辨，故曰奧，此兩節(jié)專言入穴測(cè) 氣，非論形勢(shì)也，不然，則與明堂十字；前后青龍兩條不幾于復(fù)乎，屈曲流神，巳是合格之地，然有此卦來(lái)則吉，彼卦來(lái)則兇者，x以屈曲而用之誤矣，須有裁度， 乃可變通取用，故曰裁，以上皆審氣之真訣，至微至渺者，一著不到，將有滲漏而失真情矣，平地高山，總無(wú)二法，上八句，各是一義，末二句，不過(guò)叮嚀，以囑 之，語(yǔ)氣奏x，借成十節(jié)耳。

【明倒杖，卦坐陰陽(yáng)何必想；】

蔣注：此以下二節(jié)，專指山龍穴法，平地?zé)o涉，因世人拘執(zhí)凈陰凈陽(yáng)之說(shuō)，故一語(yǔ)破之，倒杖非必如俗傳十二倒仗法，此后人偽造也，只接脈二字，足盡倒杖真訣，既知接脈，便知真穴，既得真穴，使有真向，自然之陰陽(yáng)巳得，又何必凈陰凈陽(yáng)之拘拘哉。

【識(shí)掌模；太極分明必有圖；】

蔣注：山龍真，必有太極暈藏于地中，此暈變化不同，而其理則一，非道眼孰能剖露哉。

【知化氣，生克制化須熟記；】

蔣注：生旺之氣為生，衰敗之氣為克，扶生旺之氣，勝衰敗之氣，是為制化，此一節(jié)兼平地而言。

【說(shuō)五星；方圓尖秀要分明；曉高低，星峰須辨得元微；鬼與曜；生死去來(lái)真要妙；】

蔣 注：此三節(jié)，皆論山龍形體，不須另解，鬼曜之生死去來(lái)，是辨龍穴之要著也，龍之轉(zhuǎn)結(jié)者，背后必有鬼，有穴星如許長(zhǎng)，而鬼亦如許長(zhǎng)者，俗眼難辨，有反在鬼上 求穴者，不知穴星是來(lái)脈為生，鬼身是去脈為死，察其去來(lái)，而真?zhèn)瘟⒈嬉?，盡龍左右龍虎都生，曜氣向外反張，有似乎砂之飛走者，此真氣有余直沖上前，而余氣 帶轉(zhuǎn)，如人當(dāng)風(fēng)振臂，衣袖飄揚(yáng)反向后也，在真龍正穴，則為曜氣在，無(wú)有穴之地，則為砂飛，比其辨在龍穴，而不在砂也。

【向放水，生旺有吉休囚否?！?/span>

蔣注：向中放水，世人莫不以來(lái)水特朝為至吉，去水元辰走泄為至兇，殊不知向上之水不論去來(lái)，若合生旺，則來(lái)固吉，去亦吉，若逢休囚，則去固兇，來(lái)亦兇，楊公因向上之水關(guān)系尤緊，其說(shuō)最能誤人，故特辨之。

【二十四山分五行，知得榮枯死與生；翻天倒地對(duì)不同，其中密秘在元空；認(rèn)龍立穴要分明，在人仔細(xì)辨天心；天心既辨穴何難，但把向中放水看；從外出入名為進(jìn)，定知財(cái)寶積如山；從內(nèi)生出名為退，家內(nèi)錢財(cái)皆廢盡；生入克入名為旺，子孫高官盡富貴；】

蔣 注：元空大卦之妙，祗翻天倒地對(duì)不同七字，二十四山既分定五行，則榮枯生死宜有一定矣，及其入用，有用于此時(shí)則吉，用于彼時(shí)則兇者，時(shí)之對(duì)不同者，其一 也，有用之此處則吉，用之彼處則兇者，物之對(duì)不同者，又其一也，此其秘密之理，非傳心不可，天心，即上文第七奧之天心，另有辨法，非時(shí)師所謂天心十道也， 若如時(shí)師之說(shuō)，又何用仔細(xì)耶，天心既辨，則穴中正氣巳定，而撓其權(quán)者，在向中所放之水也，從外生入，從內(nèi)生出，此言穴中所向之氣也，我居于衰敗，而受外來(lái) 生旺之氣，所謂從外生入也，我居于生旺，而外來(lái)衰敗之氣，似乎我反生之，故云從內(nèi)生出也，此言穴中所向之氣，穴中既有生入之氣矣，而水又在衰敗之方，則水 來(lái)克我，適所以生我也，內(nèi)外之一生一克，皆成生旺，兩美相合，諸福畢臻，所以高官富貴有異于常也，其中，正有對(duì)不同者存焉，舊注所云，小元空水生向克向?yàn)? 進(jìn)神，向生水克水為退神，非是青囊，豈有兩元空五行邪。

【脈息生旺要知因，龍歇脈寒災(zāi)禍侵；縱有他山來(lái)救助，空勞祿馬護(hù)龍行；】

蔣注：此下二節(jié)總一篇之意，言先尋龍脈，以定穴之有無(wú)，次論九星，以辨氣之吉兇也，此一節(jié)先言形體，而以來(lái)龍之脈息為重，外砂之護(hù)夾為輕。

【勸君再把星辰辨，吉兇禍福如神見(jiàn)；識(shí)得此篇真妙微，又見(jiàn)郭璞再出現(xiàn)?！?/span>

蔣注：此一節(jié)乃言卦氣，而以九星大五行為主，言如上節(jié)所云，雖得來(lái)龍脈息之真穴，而吉兇禍福尚未能取，必勸君再將挨星訣法，細(xì)審衰旺生死，而后可趨吉而避兇，轉(zhuǎn)禍而為福，一篇之旨不過(guò)如此，茍能識(shí)其微妙，前賢與后賢，一般見(jiàn)識(shí)，一般作用，青囊二卷更無(wú)余義矣。

蔣注：總論楊公此篇其言，元空大卦挨星五行，即青囊經(jīng)上卷，陽(yáng)生于陰之義，而下卷理寓于氣之妙用也，其言倒杖太極暈五星脈息，即青囊經(jīng)中卷，形止氣蓄之義，而下卷氣囿于形之妙用也，一形一氣括盡青囊之昌，而究其元機(jī)正訣，如環(huán)無(wú)端，不可捉摸，謂之曰奧語(yǔ)宜哉。

天玉經(jīng)

內(nèi)傳上

【江東一卦從來(lái)吉，八神四個(gè)一，江西一卦排龍位，八神四個(gè)二，南北八神共一卦，端的應(yīng)無(wú)差?！?/span>

蔣 注：天玉內(nèi)傳，即青囊?jiàn)W語(yǔ)，挨星五行，玄空大卦之理。楊公妙用，止有一法，更無(wú)二門，此乃反復(fù)其詞，以授曾安公者也。江南江北江東江西，曾序已先下腳注 矣。但南北東西，應(yīng)有四卦；而此云三卦者，緣玄空五行，八卦排來(lái)，止有三卦故也。江東一卦者，卦起于西，所謂江西龍去望江東，故日江東也。八神，即八卦之 中，經(jīng)四位而起父母，故曰八神。四個(gè)，言八神之中歷四位也。一者，此一卦祇管一卦之事，不能兼通他卦也。江西一卦者，卦起于東，反而言之，即謂江東龍去望 江西亦可，故日江西也。亦于八卦之中，經(jīng)四位而起父母，則亦曰八神，四個(gè)二者，此一卦兼管二卦之事，而不能全收三卦也。比如坎至巽，乃第四位，巽至兌，亦 第四位；八卦之中各經(jīng)四卦，故日八神四個(gè)也。南北八神考，乃江北一卦，所謂江南龍來(lái)江北望也。不云四個(gè)者，此卦突然自起，不經(jīng)位數(shù)，與東西兩卦不同也。八 神共一卦者，此卦包含三卦，總該八神，又非八神四個(gè)二之比也。夫此東西南北三卦，有一卦止得一卦之用者，有一卦兼得二卦之用者，有一卦盡得三卦之用者，此 謂玄空大卦秘密寶藏，非真?zhèn)髡?，斷不能洞悉其妙旨也。俗注：寅至丙為東卦，申至壬為西卦，午至坤為南卦，子至艮為北卦非。

【二十四龍管三卦，莫與時(shí)師話，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐?！?/span>

蔣注：二十四龍本是八卦，而八卦又分三卦，此玄空之秘，必須口傳，若俗注：丙本南離，而反屬東卦，壬本北坎，而反屬西卦，牽強(qiáng)支離，悖理之極。且云四個(gè)一者，寅辰丙乙四個(gè)，在一龍；四個(gè)二者，申戌壬辛四個(gè)，在二龍，又屬無(wú)謂。

【天卦江東掌上尋，知了值千金；地畫八卦誰(shuí)能會(huì)，山與水相對(duì)?！?/span>

蔣 注：天地東西南北，皆對(duì)待之名，所謂陰陽(yáng)交媾，玄空大卦之妙用也。此節(jié)方將山與水相對(duì)一言，略指一班，泄漏春光矣；非分天卦于江東，分山水相對(duì)于地卦也， 若以辭害志，分別支離，即同癡人說(shuō)夢(mèng)矣。俗注：天卦地支從天干，以向論水神旺墓，地卦天干從地支，以龍論山水生死者，非。

【父母陰陽(yáng)仔細(xì)尋上刖后相兼定上刖后相兼兩路看，分定兩邊安?！?/span>

蔣注：卦有卦之父母，爻有爻之父母，皆陰陽(yáng)交媾之妙理。此節(jié)一刖后，指卦爻而言；一卦之中為父母，卦前卦后，偏旁兩路，即為子息、，若不仔細(xì)審察，恐于父母之胎元不真，而陰陽(yáng)有差錯(cuò)矣。俗注：以一刖兼后為一大卦，屬向首；后兼一刖為地卦，屬龍家，為兩邊者，非。

【卦內(nèi)八卦不出位，代代人尊貴；向水流歸一路行，到處有聲名：龍行出卦無(wú)官貴，不用勞心力；祇把天醫(yī)福德裝，末解見(jiàn)榮光。】

蔣注：八卦之內(nèi)有三卦，在三卦之內(nèi)，則為不出卦而吉，三卦之外，即為出卦而兇；向須卦內(nèi)之向，水須卦內(nèi)之水上者皆歸本卦，則全美矣。天醫(yī)即巨門上福德即武曲，此乃一行所造小游年卦例，以溷挨星之真者也。蓋謂世人誤認(rèn)卦例為九星五行，必不能獲福也．

【倒排父母蔭龍位，山向同流水，十二陰陽(yáng)一路排，總是卦中來(lái)?！?/span>

蔣注：倒排父母，即顛顛倒之義，陰陽(yáng)交媾，皆倒排之法；山向與水神，必倒排以定陰陽(yáng)。十二陰陽(yáng)，即備二十四山之理，言雖有二十四位陰陽(yáng)，總不脫八卦為父母也。

【關(guān)天關(guān)地定雌雄，富貴此中逢；翻天倒地對(duì)不同，秘密在玄空。】

蔣注：雌雄交媾之所，乃天地之關(guān)竅，知其關(guān)竅，而后交媾可定也。江南龍來(lái)江北望，江西龍去望江東，此為翻天倒地，已詳奧語(yǔ)注中。俗注：以辰戌丑未，為辟天關(guān)地，非。

【三陽(yáng)水向盡源流，富貴永無(wú)休；三陽(yáng)六秀二神當(dāng)上見(jiàn)入朝堂?！?/span>

蔣注：三陽(yáng)者，丙午了也。天王青囊，既重挨星生旺矣，而此節(jié)提出主陽(yáng)，別有深意，非筆舌所能道。六秀者，本卦之二爻，故日二神。天王以卦之父母為三吉，以卦之子息為六秀。俗注：艮丙巽辛兌丁為一八秀，非。

【水到玉街官便至，神童狀元出，印緩若然居水口，玉街近臺(tái)輔，冬冬鼓角隨流水，艷艷紅旆貴?！?/span>

蔣注：鼓角紅施，皆以形象言。俗注：乾坤艮巽為玉街，長(zhǎng)生前一位為鼓角，后二位為紅旆，非。

【上按三才并六建，排定陰陽(yáng)算；下按玉輦捍門流，龍去要回頭。】

蔣注：三才即三吉，六建即六秀，此節(jié)上二句論方位，故須排定陰陽(yáng)。下二句論形勢(shì)；玉輦捍門，皆指去水，須纏身兜抱，故謂之日回頭也．俗注：以長(zhǎng)生諸位為六建，及王輦捍門，俱就方位言者，非。

【六建分明號(hào)六龍，名姓達(dá)天聰；正山正向流支上，寡夭遭刑杖?！?/span>

蔣 注：下二句，緊接上二句而言；水之取六建是矣。然卦之山向，在四隅卦中，則用本卦支神之六建；在四正卦中，又當(dāng)用本卦于神之六建。若卦取正山正向，而水又 流他卦之交上，是陰差陽(yáng)錯(cuò)，而必有寡夭刑杖之憂矣。學(xué)四正卦，而四隅卦不辨自明矣。此節(jié)以下，專辦干支零正陰陽(yáng)純雜，毫厘千里之微也。

【共路兩神為夫婦，認(rèn)取真神路，仙人秘密定陰陽(yáng)，便是正龍岡?！?/span>

蔣注:共路兩神，即一干一支也。一干一支︵皆可為夫婦，然有真夫婦、有假夫婦，真夫婦為正龍，假夫婦即非正龍矣。如巽已為真夫婦，丙午亦真夫婦，若已丙則不得為真夫婦矣。其它做此。

【陰陽(yáng)二字看零正，坐向須知病，若遇正神正位裝，發(fā)水入零堂，零堂正向須知好，認(rèn)取來(lái)山腦，水上排龍點(diǎn)位裝，積粟萬(wàn)余倉(cāng)?！?/span>

蔣 注：青囊天玉，蓋以卦內(nèi)生旺之位為正神，以出卦衰敗之位為零神；故陰陽(yáng)交媾，全在零正二字，零正不明，生旺必有病矣。若知其故，而以正神裝在向上為生入， 而以零神裝在水上為克入，則零堂正向，豈不兼收其妙乎。向水既妙，而來(lái)山之腦，未必與坐向相合，又當(dāng)認(rèn)取果來(lái)之山，又與坐向同在卦內(nèi)，則來(lái)脈又合；非但一 向之旺氣而已，惟水亦然。蓋山有來(lái)山之腦，而水亦有來(lái)水之源，水龍即是山龍，亦須節(jié)節(jié)排去，點(diǎn)位裝成，果能步步零神，則水之來(lái)脈，與水之入口同一氣；山之 坐向，與山之來(lái)脈同一氣。斯零正二途，別無(wú)閑雜，而為大地?zé)o疑矣。

【正神百步始成龍，水短便遭兇，零神不問(wèn)長(zhǎng)和短，吉兇不同斷。】

蔣 注：此承上文而言，正神正位裝，向固吉矣；然其向中來(lái)氣，須深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，而后成龍，若然短淺，則氣不聚，難以致福。至于水則不然，一遇正神，雖一節(jié)二節(jié)，其 煞立應(yīng)矣，其零神之長(zhǎng)短，又與正神有異，使零神而在水，雖短亦吉，若零神而在向，雖短亦兇；是零神之吉兇，在水向之分，而不系乎長(zhǎng)短也。

【父母排來(lái)到子息，須去認(rèn)生克，水上排龍點(diǎn)位分，兄弟更子孫?！?/span>

蔣 注：亦承上文排龍而言，卦之中氣為父母，卦之二爻為子息，而本宮他卦之父母為兄弟。上二句言山上排龍，下二句一 水上排龍。山上排龍，從父母排到子息，總是一卦，則卦氣純矣；然須認(rèn)其卦之生克，若得卦之生氣，則純乎吉，若得卦之克氣，則純乎兇矣，豈可以其卦之純一， 而遂謂吉哉。山上排龍來(lái)脈一路，大都只在一卦之內(nèi)，至于水上排龍則不然，水有一路來(lái)者，亦有兩三路來(lái)者，故須照位分開(kāi)，而不能拘一卦之父母，只要旁來(lái)之 水，亦在父母一氣之卦，謂之兄弟。兄弟卦內(nèi)又有子孫，雖非一父母，而總是一家骨肉，來(lái)路雖多，不害其為吉也。兇者反是．

【二十四山分兩路，認(rèn)取五行主，龍中交戰(zhàn)水中裝，便是正龍傷，前面若無(wú)兇交破，莫斷為兇禍，兇星看在何公位，仔細(xì)認(rèn)蹤由?！?/span>

蔣 注。此一節(jié)，專指卦之差錯(cuò)者而言。兩路者，陰陽(yáng)生死也；二十四山，每山皆有兩路，非分開(kāi)二十四山歸兩路也。兩路之中，須認(rèn)取五行之所主，五行所主，貴在清 純。若龍中所受之氣，既不清純，而吉兇交戰(zhàn)矣，倘能以水之清純者救之，庶龍氣遇水之制伏，而交戰(zhàn)之兇威可殺；奈何又將龍中交戰(zhàn)之卦，裝入水中，則生氣之雜 出者，不能為福，而死氣之雜出者，適足為禍，正龍有不受其傷者乎。然水之差錯(cuò)，其力足以相勝，吉多者吉?jiǎng)賰矗瑑炊嗾邇磩偌?。入口雖然交戰(zhàn)，而來(lái)水源頭，若 無(wú)兇星變破，則氣猶兩平，雖不致福，亦未可據(jù)斷為兇禍。且兇星之應(yīng)，亦有公位之分，吉兇雙到之局，只看某房受著，便于此房斷其有禍，不受奢者亦不應(yīng)也。非 如純兇不雜之水，房房受其殃禍之比，故其蹤又當(dāng)仔細(xì)認(rèn)云。

【先定來(lái)山后定向，聯(lián)珠不相妨，須知細(xì)覓五行蹤，富貴結(jié)金龍?！?/span>

蔣注：此節(jié)單指山上龍神而言。青囊天玉，原以來(lái)山所受之氣，與向上所受之氣，分為兩局；然兩局又非截然兩路，故云聯(lián)珠不相妨。此不可約略求之者也，須當(dāng)細(xì)覓蹤跡；若是富貴悠久之地，必然來(lái)山是此卦，而向首亦是此卦，一氣清純，方得謂之全龍耳。

【五行若然翻值向，百年子孫旺，陰陽(yáng)配合亦同論，富貴此中尋?！?/span>

蔣 注：此節(jié)上二句言山上龍神，下二句言水里龍神。五行翻值向者，五行之旺氣值向也；翻即翻天倒地之翻，言生旺氣翻從向上生入也。山管人丁，故云百年子孫旺， 而富貴亦在其中矣。陰陽(yáng)配合，水來(lái)配合也，亦與向上之氣同論，但用法有殊耳。水管財(cái)?shù)?，故云富貴此中尋，而子孫亦在其中矣。

【東西父母三般卦，算值千金價(jià)，二十四路出高官，緋紫入長(zhǎng)安，父母不是未為好，無(wú)官只富豪。】

蔣 注：此節(jié)發(fā)明用卦之理，重卦體而輕爻，重父母而輕子息；蓋同一生旺，而力量懸殊也。言東西，而南北在其中矣。青囊天玉之秘，只有三般卦訣，若二十四路不出 三般卦之內(nèi)，則貴顯何疑，然卦內(nèi)又當(dāng)問(wèn)其是父母之卦否，高官緋紫，必是父母之氣，源大流長(zhǎng)，所以貴耳。若非父母，而但乘爻神子息之旺，則得氣淺薄，僅可豪 富而已。

【父母排來(lái)看左右，向首分休咎，雙山雙向水零神，富貴永無(wú)貧，若遇正神須敗絕，五行當(dāng)分別，隔向一神仲子當(dāng)，千萬(wàn)細(xì)推詳。】

蔣 注：此亦承上文，用卦須父母而言，父母排來(lái)，要排來(lái)山之龍脈也；來(lái)山屈曲，必不能盡屬父母，兼看左右兩爻子息若何？若于息純清不雜，又須向首所受之氣，逢 生旺則休，逢衰敗則咎。若雙山雙向卦氣錯(cuò)雜，須得水之外氣，悉屬零神克入相助，剛雙山雙向，為水神所制伏，而富貴可期矣。萬(wàn)一水路又屬正神，則生出克出， 兩路皆空，而敗絕不能免矣。公位之說(shuō)，乃因洛書(shū)八卦震兌坎離，而定杯仲季三子之位，隔向一神，猶在離卦之內(nèi)，故日仲子。天玉略露一班，以為分房取驗(yàn)之矩 矱；言仲而孟季可類推矣。

【若行公位看順逆，接得方奇特；宮位若來(lái)見(jiàn)逆龍，男女失其蹤?！?/span>

蔣注：承上文仲子一神，而概言公位之說(shuō)。順則生旺，逆則死絕。然不云生死，而曰順逆者，若論山上龍神，則以生氣為順，死氣為逆，若論水里龍神，則又以死氣為順，生氣為逆故也。

【更看父母下三吉，三般卦第一。】

蔣注：通篇皆明父母三般卦理，反復(fù)詳盡矣，終篇復(fù)申言之，若曰千言萬(wàn)語(yǔ)，只有此一事而已，無(wú)復(fù)他說(shuō)也，蓋致其叮嚀反復(fù)之意云。

＜內(nèi)傳中＞

【二十四山起八宮，貪巨武輔雄，四邊盡是逃亡穴，下后令人絕?！?/span>

蔣注：此節(jié)反言以見(jiàn)旨，興起下文之意，言一行所作小游年卦例，以二十四山起八官，而取貪巨武輔為四吉，若其說(shuō)果是，則宜乎隨手下穴，皆吉地矣，何以四邊盡是逃亡穴，下后反令人敗絕哉；則知卦例不足信，而別有真機(jī)，如下文所云也。

【惟有挨星為最貴，泄漏天機(jī)秘、天機(jī)若然安在內(nèi)，家活當(dāng)富貴，天機(jī)若然安在外，家活漸退敗。五行配出九星名，天下任橫行?！?/span>

蔣 注：緊接上文。卦例既不可用，惟有挨星玄空大五行，乃為陰陽(yáng)之最貴者，天機(jī)秘密，不可流傳于世，但可偶一泄漏而已。安在內(nèi)，不出三般卦之內(nèi)也，安在外，出 三般卦之外，出卦不出卦，福禍迥分，安得不貴耶。夫挨星五行，非如游年卦例，但取四吉而已。蓋八卦五行，配出九星，上應(yīng)斗杓，知九星之作用，便可橫行于天 下，無(wú)不響應(yīng)矣，卦例云乎哉。

【干維干艮巽坤壬，陽(yáng)順星辰輪，支神坎離震兌癸，陰卦逆行取。分定陰陽(yáng)歸兩路，順逆推排去；知生知死亦知貧，留取教兒孫?！?/span>

蔣 注：此節(jié)分出玄空大卦干支定位，以足前篇父母子息之義。四維之卦，以天干為主者也，干維曰陽(yáng)；四正之卦，以地支為主者也，地支曰陰，此陰陽(yáng)非交媾之陰陽(yáng) 也。知卦之所主，則父母子息，不問(wèn)而自明矣。其陰陽(yáng)兩路，每一卦中，皆有陰陽(yáng)兩路可分，非將八卦分為兩路，何者屬陰，何者屬陽(yáng)也。其順逆推排，即陰陽(yáng)兩路 分定之法，非干艮巽坤為陽(yáng)順?？舱痣x兌為陰逆，若如此分輪；則皆順也，何云逆乎。至于四卦之未，各綴一字，曰壬曰癸，此又挨星秘中之秘，可以心傳，而不可 以顯言也。

【天地父母三般卦，時(shí)師末曾話，玄空大卦神仙說(shuō)，本是此經(jīng)訣，不識(shí)宗枝但亂傳，開(kāi)口莫胡言，若還不信此經(jīng)文，但覆古人墳?！?/span>

蔣 注：曰天地，曰東西，曰父母，曰玄空，曰挨星，名異而實(shí)同，若于字義屑屑分疏，則支離矣。此節(jié)蓋恐學(xué)者得傳之后，以為太易而輕忽之，故極言贊美，以鄭重其 辭，非別有他義也。說(shuō)到覆古人墳，是征信實(shí)著，予得傳以來(lái)，洞徹玄空之理，今效注此經(jīng)文，駁一刖人之謬，直捷了當(dāng)，略無(wú)畏縮，皆取信于覆古人墳，蓋驗(yàn)之已 往，券之將來(lái)，深信其一毫之無(wú)誤，自許心契古人，而可以告無(wú)罪于萬(wàn)世也。

【分卻東西兩個(gè)卦，會(huì)者傳天下，學(xué)取仙人經(jīng)二，切莫亂談空，五行山下問(wèn)來(lái)由，入首便知蹤?！?/span>

蔣注：此亦叮嚀告戒之語(yǔ)，而歸重于入首，蓋入首一節(jié)，初年立應(yīng)，尤不可不慎也。

【分定子孫十二位，災(zāi)禍相連值，千災(zāi)萬(wàn)禍少人知，克者論宗枝?！?/span>

蔣 注：此節(jié)，直糾時(shí)師誤認(rèn)子孫之害；蓋子孫自卦中分出，位位不同；豈如俗師干從支，支從干，二十四路，止作十二位論；若如此論法，必致葬者災(zāi)禍相連值矣。既 遭災(zāi)禍，而俗師終不知所以災(zāi)禍之故，胡猜亂擬，或云下兇，或云支兇，總非真消息也。夫?yàn)?zāi)禍之發(fā)，乃龍氣受克所致，而龍氣之受克，實(shí)不在干支，蓋有為干支之 宗者焉，所謂父母是也。知其宗之受克，則知干支亦隨之而受克，所以不免災(zāi)禍矣。此深言十二位分子孫之說(shuō)，其謬如此。

【五行位中出一位，仔細(xì)秘中記，假若來(lái)龍骨不真，從此誤千人。】

蔣注：此節(jié)又詳言出卦不出卦之密旨。蓋同一出位，而有卦內(nèi)卦外之不同，若在卦內(nèi)時(shí)，則似出而非出，若在卦外，則真出矣。此中有秘，當(dāng)密記之，在卦內(nèi)，則龍骨真；在卦外，則龍骨不真矣。

【一個(gè)排來(lái)千百個(gè)，莫把星辰錯(cuò)，龍要合向向合水，水合三吉位，合祿合馬合官星，本卦生旺尋，合兇合吉合祥瑞，何法能超避，但看太歲是何神，立地見(jiàn)分明，成敗斷定何公位，三合年中是?！?/span>

蔣注：一個(gè)排來(lái)，變化不一，故有千百個(gè)也。龍向水相合，前篇已盡，祿馬官星，在本卦生旺則應(yīng)，不然則不應(yīng)；此見(jiàn)生旺為重，而祿馬官星，在所輕矣。

【排星仔細(xì)看五行，看自何卦生，來(lái)山八卦不知蹤，八卦九星空，順逆排來(lái)各不同，天卦在其中?！?/span>

蔣注：五行總在何卦中生，不在干支中定，所謂父母子息也。不知八卦蹤跡，何從而來(lái)；則九星無(wú)處排矣；蓋星卦之順逆，各有不同，即此一卦入用，或當(dāng)順推，或當(dāng)逆推，有一定之氣，而無(wú)一定之用，所謂天下諸書(shū)對(duì)不同也。要而言之，則玄空二字之義盡矣。

【甲庚丙壬俱屬陽(yáng)，順排五行詳；乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行。陰陽(yáng)順逆不同途，須向此中求；九星雙起雌雄異，玄關(guān)真妙處?！?/span>

蔣注：此略舉干神卦氣之例。陽(yáng)四干，則順推入卦；陰四干，則逆推入卦；一順一逆，雖不同途，而此中有一定之卦氣，可深求而得者。至其每卦之中，皆有一雌一雄，雙雙起之法；乃陰陽(yáng)交媾，玄關(guān)妙處也；又不止一卦有一卦之用而已。舉八干，而支神之法，亦在其中矣。

【東西二卦真奇異，須知本向水，本向本水四神奇，代代著緋衣?！?/span>

蔣注：此節(jié)又重言向水，各一卦氣兼收生旺之妙，向上有兩神，水上有兩神，故曰四神。

【水流出卦有何全，一代作官員，一折一代為官祿，二折二代福，三折父母共長(zhǎng)流，馬上錦衣游，馬上塹頭水出卦，一代為官罷，直山直水去無(wú)翻，場(chǎng)務(wù)小官班。】

蔣注：水不出卦，須折折在父母本宮，若折出本官，雖折而后代不發(fā)矣。馬上塹頭，即一折父母，便流出卦，如塹頭而去也。本卦水，又以曲折為貴，乃許世代高官，若止直流，雖然本卦，而官職卑矣。
天玉經(jīng)

＜內(nèi)傳下＞

【干山干向水朝干，干峰出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比；午山午向午來(lái)堂，大將值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無(wú)休?！?/span>

蔣注：此明玄空大卦，向水兼收之法；舉四山以例其余，皆卦內(nèi)之純清者也。干宮卦內(nèi)之山，作干官卦內(nèi)之向，而收干官卦內(nèi)之水，則龍向水三者，俱歸生旺矣；非回龍顧祖之說(shuō)也。或云狀元，或云大將，或云驟富者，亦舉錯(cuò)以見(jiàn)意，不可拘執(zhí)。

【辨得陰陽(yáng)兩路行，五行要分明，泥鰍浪里跳龍門，渤海便翻身?！?/span>

蔣注：陰陽(yáng)兩路，上文屢見(jiàn)，此重言以申明之耳。下二句，言變化之易。

【依得四神為第一，官職無(wú)休息。穴上八卦要知情，穴內(nèi)卦裝清?！?/span>

蔣注：前篇本向本水四神奇，是姑置來(lái)龍；而但重向水。此節(jié)穴上八卦要知倩．又從穴上逆推到來(lái)龍，以補(bǔ)四神之不及。穴上是龍，穴內(nèi)即向也。

【要求富貴三般卦，出卦家貧乏。寅申已亥水長(zhǎng)流，五行向中藏。辰戌丑未叩金龍，動(dòng)得永不窮。若還借庫(kù)富后貧，自庫(kù)樂(lè)長(zhǎng)春。】

蔣注：前篇甲庚壬丙一節(jié)，是四正之卦，此節(jié)又補(bǔ)四隅之卦，觀此，則支水去來(lái)兇之言，當(dāng)活看，不可死看矣。辰戌丑末，雖俗云四庫(kù)，其實(shí)玄空不重墓庫(kù)之說(shuō)，借庫(kù)出卦也，自庫(kù)不出卦也；是重在出卦不出卦，不重墓庫(kù)也。

【大都星起何方是，五行長(zhǎng)生旺。大旆相對(duì)起高崗，職位在學(xué)堂，捍門官國(guó)華表起，山水亦同例，水秀峰奇出大官，四位一般看?！?/span>

蔣注：此節(jié)言水上星辰，即山上星辰，只要得生旺之氣，在山在水，一同論也。

【坎離水火中天過(guò)，龍墀移帝座；寶蓋鳳閣四維朝，寶殿登龍樓；罡劫吊煞休犯著，四墓多消鑠；金技玉葉四孟裝，金箱玉印藏。】

蔣注：坎離水火一句，乃一章之所重，其余星宿，總是得生旺，則加之美名；逢死絕，則稱為惡曜，名非有定，星隨氣變者也。

【帝釋一神定縣府，紫微同八武。倒排父母養(yǎng)龍神，富貴萬(wàn)年春。】

蔣注：帝釋丙也，八武壬也，紫微亥也。帝釋神之最尊，故以縣府名之；其實(shí)陰陽(yáng)二宅得此，貴之極矣。然其妙用在乎倒排，非正用也。

【識(shí)得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，離宮要相合?！?/span>

蔣注：上二句，引起下文之義，言識(shí)得三卦父母，已是真神路矣，猶須曉得北斗七星打劫之法，則三般卦之精髓方得，而最上一乘之作用也。北斗云何？知離宮之相合，即知北斗之義矣。

【子午卯酉四龍岡，作祖人財(cái)旺；水長(zhǎng)百里佐君王，水短便遭傷。】

蔣注：取子午卯酉，以其父母氣旺也，言四正，則四維可以例推矣；水短遭傷，以其出卦之故。

【識(shí)得陰陽(yáng)兩路行，富貴達(dá)京城，不識(shí)陰陽(yáng)兩路行，萬(wàn)丈火坑深?！?/span>

蔣注：此即顛顛倒之意，皆上文所已言，而詠嘆之。

【前兼龍神前兼向，聯(lián)珠莫相放，后兼龍神后兼向，排定陰陽(yáng)算。明得零神與正神，指日入青云，不識(shí)零神與正神，代代絕除根?！?/span>

蔣注：龍神向首，皆有兼前兼后之法，兼者，父母兼子息，子息兼父母，此即正神零神之義。

【倒排父母是真龍，子息達(dá)天聰；順排父母到子息，代代人財(cái)退?！?/span>

蔣注：父母子息，皆

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