歷史上真實(shí)存在的十大武林高手

歷史上真實(shí)存在的十大武林高手

無(wú)論是《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《隋唐演義》、《說(shuō)岳全傳》等古典英雄演義小說(shuō)，還是金庸、古龍等現(xiàn)代武俠大師的經(jīng)典作品，都塑造了一批家喻戶曉、武功高強(qiáng)的英雄形象,這里有縱橫沙場(chǎng)、馬上無(wú)敵的猛將，也有馳騁江湖、閃展騰挪的俠客，他們的形象閃光奪目，他們的武勇超凡脫俗，他們的威名響徹云霄，他們故事廣為流傳……

小說(shuō)畢竟是虛構(gòu)的，文學(xué)的手法總是夸張的，歷史之上是否存在過(guò)這樣的英雄?每一個(gè)朝代都有一些武功蓋世、萬(wàn)夫不當(dāng)?shù)馁?，他們到底是誰(shuí)? 到底誰(shuí)才是中國(guó)歷史上真實(shí)存在的第一武林高手呢？

第十名、武林高手——黃飛鴻

其父黃麒英乃晚清“廣東十虎”之一(黃飛鴻并非廣東十虎之一， 廣東十虎分別是：王隱林、黃澄可、蘇黑虎、黃麒英、周泰、譚濟(jì)筠、黎仁超、陳鐵志、蘇燦、梁坤)，飛鴻6歲從父習(xí)武，13歲隨父鬻技街衢，盡得家傳功夫。后遇鐵橋三(廣東十虎之一)之愛(ài)徒林福成授其鐵線拳、飛砣絕技，并在宋輝鏜處學(xué)得無(wú)影腳，武藝日臻精進(jìn)，稍后，黃飛鴻隨父于廣州樂(lè)善山房設(shè)館授徒。黃麒英謝世，黃飛鴻子承父業(yè)成為一代宗師，是當(dāng)時(shí)南派武林中最年輕的武術(shù)教練。

一中，曾先后被提督吳全美、黑旗軍首領(lǐng)劉永福等聘為軍中技擊教練。相傳其平生絕技有雙飛砣、子母刀、羅漢袍、無(wú)影腳、鐵線拳、單雙虎爪、工字伏虎拳、羅漢金錢(qián)鏢、四象標(biāo)龍棍和瑤家大耙等。因其尤精虎形諸勢(shì)，故在武林中享有“虎癡”之雅號(hào)。 此外，黃飛鴻亦善于舞獅，有廣州獅王之稱。莫桂蘭在林世榮、鄧秀瓊的幫助下，偕黃飛鴻的兩名兒子移居香港設(shè)館授徒，傳授黃飛鴻遺技。1924年在香港去世。

黃飛鴻縱橫江湖數(shù)十年，憑著過(guò)人的勇敢、智慧和絕技，身經(jīng)百戰(zhàn)，顯赫輝煌。成為中外聞名的武術(shù)大師。他武藝高強(qiáng)且崇尚武德，推尚“習(xí)武德為先”，從不恃強(qiáng)凌弱，堅(jiān)持以德服人。他歷主摒除門(mén)派之閡，能者為師，更是力排重男輕女之見(jiàn)，最先收授女弟子和組織女子獅隊(duì)的武師之一。其眾多弟子中，以男弟子梁寬和林世榮，女徒弟莫桂蘭、鄧秀瓊等最負(fù)盛名。其余的門(mén)人，亦頗有聲譽(yù)，遍布粵港澳臺(tái)、東南亞各地。他生前弘揚(yáng)國(guó)粹、匡扶正義、見(jiàn)義勇為、扶弱助貧、濟(jì)世為懷的風(fēng)范，在武術(shù)界留下了許多膾炙人口的軼事，被世人廣為傳誦。

第九名、武林高手——霍元甲

霍元甲(1868年1月18日-1910年9月14日)，字俊卿，祖籍河北省東光安樂(lè)屯(屬滄州地區(qū))，漢族。世居天津靜海小南河村(今屬天津市西青區(qū)南河鎮(zhèn)，為紀(jì)念霍元甲這位名震中外的愛(ài)國(guó)武術(shù)家，經(jīng)天津市民政局審核并報(bào)天津市人民政府批準(zhǔn)，其故鄉(xiāng)天津西青南河鎮(zhèn)自2009年1月18日起更名為精武鎮(zhèn))，為精武體育會(huì)創(chuàng)始人。光緒二十七年(1901年)，有一俄國(guó)人來(lái)津在戲園賣(mài)藝，他在報(bào)紙上登出廣告，自稱世界第一大力士，打遍中國(guó)無(wú)敵手。

霍元甲見(jiàn)了廣告，并聽(tīng)說(shuō)俄國(guó)人還當(dāng)場(chǎng)信口雌黃，侮蔑中國(guó)人無(wú)能，極為氣憤，當(dāng)即邀懷慶會(huì)館主人農(nóng)勁蓀和徒弟劉振聲前往戲園，見(jiàn)到俄國(guó)大力士在臺(tái)上吹噓自己是“世界第一大力士”，“病夫之國(guó)”如有能者，可登臺(tái)較量。霍元甲在臺(tái)下哪里還坐得住，不顧眾人勸阻，一個(gè)箭步，氣宇軒昂地跳上戲臺(tái)，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)：“我是‘東亞病夫’霍元甲，愿在這臺(tái)上與你較量”。此時(shí)翻譯將霍元甲生平來(lái)歷告知俄國(guó)人。

此俄國(guó)人聞知霍元甲威名，不敢怠慢，連忙將霍元甲讓進(jìn)后臺(tái)，霍元甲當(dāng)場(chǎng)質(zhì)責(zé)俄國(guó)人：“為何辱我中華?”并提出三個(gè)條件：一是重登廣告，必須去掉俄國(guó)人是“世界第一”的說(shuō)法;二是要俄國(guó)人公開(kāi)承認(rèn)侮辱中國(guó)的的錯(cuò)誤，當(dāng)眾賠罪謝過(guò);否則就是第三個(gè)條件：我霍某要與之決一雌雄，并命其當(dāng)機(jī)立斷，色厲內(nèi)荏的俄國(guó)力士哪敢出場(chǎng)比武，只好答應(yīng)了前兩個(gè)條件，甘愿登報(bào)更正和公開(kāi)承認(rèn)藐視中國(guó)人的錯(cuò)誤，從而灰溜溜地離開(kāi)了天津。

霍元甲逝世后，當(dāng)時(shí)精武會(huì)弟子和上海武術(shù)界愛(ài)國(guó)人士為霍元甲舉行了隆重葬禮，敬獻(xiàn)了“成仁取義”挽聯(lián)，安葬于上海北郊。轉(zhuǎn)年，由弟子劉振聲扶柩歸里，遷葬于小南河村南。上海精武會(huì)由元甲之弟元卿、次子?xùn)|閣任教。各地分會(huì)相繼分起，十?dāng)?shù)年后，海內(nèi)外精武分會(huì)達(dá)43處，會(huì)員逾40萬(wàn)之眾。

第八名、武林高手——大刀王五

京師武林名俠。本名王正誼，字子斌，祖籍河北滄州，回族。因他拜李鳳崗為師，排行第五，人稱“小五子”;又因他刀法純熟，德義高尚，故人人尊稱他為“大刀王五”。王正誼一生行俠仗義，曾支持維新，靖赴國(guó)難，成為人人稱頌的一代豪俠。位列民間廣泛流傳的晚清十大高手譜中，與燕子李三、霍元甲、黃飛鴻等著名武師齊名。

王五出生貧寒，三歲時(shí)父親又因疾去世。他只得與母親相依為命，很小便開(kāi)始干各類(lèi)雜活，后來(lái)又拜肖和成為師，為習(xí)武打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

滄州當(dāng)時(shí)最有名的武師當(dāng)屬雙刀李鳳崗。為了修習(xí)更高的武藝，王五便想拜他為師，卻多次吃了閉門(mén)羹，他就長(zhǎng)跪李門(mén)前以示誠(chéng)心，李鳳崗為其精神打動(dòng)，便收其為徒。王五不負(fù)師父重望，幾年下來(lái)功夫已不在師父之下。為了把他鍛煉成更加全面的人才，李把他推薦給自己的師兄劉仕龍，一起押鏢，行走江湖。經(jīng)過(guò)幾年的鍛煉，王五告別了師父，同治十年，他先到天津，后又到北京，經(jīng)人介紹到了一家鏢局當(dāng)了鏢師。

大刀王五被殺后，頭被掛在城門(mén)上，家人無(wú)法給王五入殮。天津的霍元甲聽(tīng)說(shuō)后，只身趕來(lái)，夜里將王五的頭取下、埋葬。當(dāng)天晚上，霍元甲就住在王五故居南房西側(cè)的一間房子里。

第七名、董海川：八卦掌創(chuàng)始人。

董海川生于清代嘉慶年間(1797-1882)，河北省文安縣米家塢人，幼年喜學(xué)各家拳術(shù)，及長(zhǎng)訪師江南，在九華山下見(jiàn)一壯漢盤(pán)樹(shù)繞行，順逆轉(zhuǎn)換之間辮子竟可立起(氣血充足的表現(xiàn))，便向前詢問(wèn)。壯漢指引董海川去其師父云盤(pán)老祖處。自此，董海川在九華山云盤(pán)老祖門(mén)下學(xué)藝，歷經(jīng)幾個(gè)寒暑，盡得其藝;臨別時(shí)師父贈(zèng)雙鉞并叮囑：武藝已經(jīng)是高手中的高手，但轉(zhuǎn)掌(當(dāng)時(shí)還沒(méi)有八卦掌這個(gè)稱呼)這門(mén)練法并不完善，你要把它完善起來(lái)并發(fā)揚(yáng)光大。

董海川下山后來(lái)到了京城，經(jīng)人介紹于京師肅王府中任雜役(董海川入王府但并不是太監(jiān)，一是王府雜役不是一定要太監(jiān)才能做;二是當(dāng)時(shí)董海川早已成年，而要當(dāng)太監(jiān)一般都是自小閹割且有生命風(fēng)險(xiǎn)，更別說(shuō)一個(gè)成年人了，要是閹割那是九死一生。在現(xiàn)今的程式八卦掌中，認(rèn)為董海川不是太監(jiān))。

在一次王府的比武中，董海川端著盤(pán)子從眾人身后躍到前面，救下被王府護(hù)衛(wèi)首領(lǐng)沙回回(因?yàn)槭腔刈迦?，姓沙，所以人們叫他沙回回。此人心術(shù)不正，但鐵砂掌功力極高，董海川弟子馬維褀與其切磋，被其掌力暗勁傷到后腰，當(dāng)時(shí)無(wú)事，三天后重傷不治身亡。當(dāng)然沙回回也沒(méi)有好下場(chǎng)，這是后話。)從擂臺(tái)上擲下的對(duì)手(此人被扔下時(shí)，大頭朝下，幸虧有董才沒(méi)被摔死)，從而被肅王得知王府還藏有如此高手。董海川隨即在場(chǎng)上表演了幾樣絕技，掌劈石磨、貼墻畫(huà)等，據(jù)說(shuō)最后一樣絕技是繞樹(shù)轉(zhuǎn)掌，越轉(zhuǎn)越快，最后腳下離地轉(zhuǎn)樹(shù)一圈，稱為凌空八步。

當(dāng)時(shí)，太極拳名師楊露蟬與董海川，在王府架起的網(wǎng)上比武，你來(lái)往后，精彩萬(wàn)分，最后平手收?qǐng)?。八卦掌自董海川之后，桃李盈門(mén)，流傳后世。董海川壽享高齡，監(jiān)歿昏惘，仰臥床上，兩手仍作換掌式，直至氣絕。八卦掌流傳國(guó)內(nèi)外，迄今不衰。董氏傳人層出不窮，其墓已遷至北京西郊，重修一新。

第六名、武術(shù)家甘鳳池：清初著名武術(shù)家。

甘鳳池，江蘇南京人，清代著名武術(shù)家，生卒年不詳。先后拜黃百家、一念和尚為師，精內(nèi)外家拳，善導(dǎo)引之術(shù)。江湖人稱“江南大俠”，著有《花拳總講法》。時(shí)因違反漢人不可聚眾習(xí)武之禁令及被懷疑有反清復(fù)明之疑，為清兵追捕，隱居江浙。據(jù)清人王友亮著《甘鳳池小傳》說(shuō)，他年八十余，終于返鄉(xiāng)。

甘鳳池是位名震四方的江湖大俠，吳敬梓所著《儒林外史》中的義士鳳老爹寫(xiě)的就是他。甘鳳池原是南京人氏，自小父母雙亡、孤苦伶仃，自幼不喜讀書(shū)，卻愛(ài)好武功，結(jié)交江湖俠客，十幾歲時(shí)，就以“提牛擊虎的小英雄”名揚(yáng)江南?！肚迨犯濉じ束P池傳》說(shuō)他勇力絕人能提牛。

甘鳳池聽(tīng)說(shuō)拳家多出浙東，如張松溪、單思南、王來(lái)咸、黃百家等都是明朝以來(lái)的內(nèi)家拳家，稱雄江南。他決心去浙東求師深造，便離開(kāi)金陵，只身來(lái)到四明山。當(dāng)年的四明山，山林茂密，古木參天，經(jīng)常有猛虎出沒(méi)其間，當(dāng)?shù)厝硕疾桓覇紊砣肷健?/p>

當(dāng)時(shí)浙江余姚城有位內(nèi)家拳家黃百家，是著名的思想家和史學(xué)家黃宗羲之子。黃宗羲在清兵南下時(shí)，曾招募義軍，成立“世忠堂”進(jìn)行過(guò)武裝抵抗。明亡后，他要求百家舉業(yè)習(xí)武，繼承自己的抗清主張。黃百家拜王來(lái)咸為師，盡得內(nèi)家之妙，功夫精深。這一天，黃百家聽(tīng)說(shuō)縣城高升客棧來(lái)了個(gè)打虎小英雄甘鳳池，覺(jué)得有點(diǎn)來(lái)頭，便特意來(lái)到客棧訪問(wèn)，正好遇見(jiàn)甘鳳池，經(jīng)過(guò)一番試煉，百家收鳳池為徒，將內(nèi)家拳等武術(shù)一一傳授給他。三年過(guò)后，黃百家把甘鳳池叫到身邊說(shuō)：“老夫的全部本領(lǐng)都已傳授給你，如今，離本縣八十里的大嵐山上，匯聚著各方英豪，行仁義之師，你練就一身武藝，要為人民仗義行俠，正可到那里干一番驚天動(dòng)地的事業(yè)。”后來(lái)甘鳳池即在那里又拜一念和尚為師學(xué)習(xí)少林拳法，并開(kāi)始他一生行俠仗義、行醫(yī)濟(jì)世的傳奇。

傳說(shuō)他曾協(xié)助女俠呂四娘闖入清宮行刺雍正。此事雖然與史無(wú)據(jù)，但也說(shuō)明他多少有“反清復(fù)明”的思想。

但是他實(shí)際上被雍正的愛(ài)臣李衛(wèi)捕獲后變節(jié)，把自己所在的反清組織的人全部都出賣(mài)給了李衛(wèi)。

在一些民間故事、小說(shuō)作品中，甘鳳池以前輩高人、具有“反清復(fù)明”思想的世外高士形象出現(xiàn)。比如在中篇小說(shuō)《金峰女杰》中，他已是先人，沒(méi)有直接登場(chǎng)，但他的一名女徒“湘南神尼”慧靜(登場(chǎng)時(shí)也已是花甲之年)，是為他送終的人，并一直隱居在扶夷江畔山中，受過(guò)他生前的教誨，從而聯(lián)合各族人民抗清。

戚繼光在戎馬倥傯之中，寫(xiě)下了武術(shù)論著《紀(jì)效新書(shū)》。在廖若晨星的我國(guó)武術(shù)史料中，這本專(zhuān)著十分珍貴。戚繼光的武學(xué)研究，豐富了武術(shù)的內(nèi)容，使戰(zhàn)爭(zhēng)年代的格斗搏擊之術(shù)和平時(shí)的健身強(qiáng)體之術(shù)融為一體，并得到發(fā)展。在著《紀(jì)效新書(shū)》之后，他又著《練兵紀(jì)實(shí)》一書(shū)，為指導(dǎo)當(dāng)時(shí)邊防部隊(duì)的訓(xùn)練和反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)都起了極其重要的作用。

福建、浙江倭患平息后，戚繼光又被調(diào)往北方的薊門(mén)，擔(dān)任京師防衛(wèi)重任。公元1587年，戚繼光在家鄉(xiāng)病逝。

第五名、戚繼光：明朝抗倭名將。

戚繼光著有多部武學(xué)巨著，手下俞大猷等名將也是當(dāng)時(shí)著名武術(shù)家，戚繼光所訓(xùn)練的士兵能夠以一當(dāng)十，被稱為中國(guó)歷史上最具戰(zhàn)斗力的部隊(duì)。棍、刀、槍、叉、鈀、劍、戟、弓、矢、盾牌之技藝，戚繼光無(wú)所不精，然而，他更重視拳法。他認(rèn)為，拳法雖似與實(shí)戰(zhàn)關(guān)系不大，但是“活動(dòng)手足，慣勤肢體”，拳“為武藝之源”，為“初學(xué)入藝之門(mén)也”。因而他從最簡(jiǎn)單、最枯燥的一拳一腿練起，著眼于一招一式，最忌好高騖遠(yuǎn)。據(jù)史載，他練拳時(shí)“身法便，手法利，腳法輕，腿法騰”，達(dá)到了“勢(shì)勢(shì)相承，遇敵制勝”、“微妙莫測(cè)、窈焉冥焉”的高超境界。戚繼光并不滿足于繼承家傳，而是根據(jù)自己的素質(zhì)、條件、稟賦、氣質(zhì)，吸取各家精華，在拳術(shù)方面他借鑒宋太祖的三十二勢(shì)長(zhǎng)拳、六步拳、猴拳，以及溫家的七十二行拳、三十六合鎖、二十四棄探馬、八閃翻、十二短等。同時(shí)，他融合了各派招法，如嘉靖年間在山東著稱一時(shí)，各具特色的李半天之腿法、鷹爪王之拿法、千跌張之跌法、張伯敬之打法。戚繼光為改進(jìn)一拳法，特地走一百多里的山路到深山中拜一高僧為師，研習(xí)拳術(shù)。最終，戚繼光憑著鍥而不舍的精神，廣采博收，創(chuàng)造了一套完整實(shí)用的拳法。他融手、肘、膝、胯、腿法兼用一身，鑄跌、打、摔、拿、踢五大技擊法于一爐，形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的“戚家拳”。

戚繼光不僅拳術(shù)精通，對(duì)槍法和棍法也頗有研究。他的槍法是祖?zhèn)鞯模诋?dāng)時(shí)已負(fù)盛名。但戚繼光并未滿足，仍力求在槍法上有新的突破。他求教名家唐順之，經(jīng)唐指點(diǎn)，對(duì)所練槍法作了改進(jìn)，使之更加完善。他被公認(rèn)為是第一流的槍手?？官撩鲗⒂岽箝嗑鞣ǎ谲娭泻苡忻麣?，戚繼光就抽空向他學(xué)習(xí)。由于基本功踏實(shí)，進(jìn)步很快，后來(lái)軍營(yíng)舉行比賽，最后由戚繼光同俞大猷比試棍法，出乎意料，戚繼光竟勝了老師俞大猷。由于戚繼光資質(zhì)好，先后學(xué)會(huì)了少林風(fēng)魔棍法、青風(fēng)棍法、楊氏棍法、巴弓拳棍法等等，使槍棍之術(shù)更加精湛。

戚繼光不僅精通中國(guó)武術(shù)，且不排斥域外搏擊術(shù)。在與倭寇的屢屢交手中，他發(fā)現(xiàn)倭寇使用的倭刀，頗具實(shí)戰(zhàn)價(jià)值。

在一次作戰(zhàn)中，戚繼光獲得了一本《日本古刀譜》，其中有一段日本長(zhǎng)刀的“習(xí)法”，他“又從而演之”，乃著成《辛酉刀法》一譜。這種刀法合中日兩國(guó)刀法的精華，自成一體，再配上仿制的日本長(zhǎng)刀，威力無(wú)比。另外，為破日本的長(zhǎng)刀，戚繼光將民間一種曬衣用的“竹杈”，用作兵器，專(zhuān)破日本長(zhǎng)刀。因“竹杈”長(zhǎng)杈多，可將敵拒在六七步之外，敵人怕竹杈七杈八刺地刺傷眼目，不敢逼近。如敵人舉刀劈來(lái)，可用“竹杈”迎頭架住。敵刀砍上“竹杈”節(jié)時(shí)，其刀即嵌陷在“竹杈”中，一時(shí)鉗住出不來(lái)，杈頭尖利，乘勢(shì)直刺過(guò)去，敵人定當(dāng)慘敗。后來(lái)戚家軍廣泛采用此法，大破倭刀，取得重大勝利。

第四名、張松溪：武當(dāng)松溪派創(chuàng)始人。

張松溪，明代鄞縣(屬浙江寧波)人。師事孫十三老，自言其法承宋代的張三豐。嘉靖年間以內(nèi)家拳享名于寧波府。 金庸小說(shuō)《倚天屠龍記》中的張松溪是張三豐的第四個(gè)徒弟，武當(dāng)七俠之四。

拳法聞名 以拳法絕技名于世

據(jù)清雍正年間，曹秉仁纂修的《寧波府志》卷三十一張松溪傳載：

“張松溪，鄞人，善搏，師孫十三老。其法自言起于宋之張三峰。三峰為武當(dāng)?shù)な?。徽宗召之，道梗不前。夜?mèng)玄帝授之拳法。厥明以單丁殺賊百余;遂以絕技名于世。由三峰而后，至嘉靖時(shí)，其法遂傳于四明，而松溪為最著。

為人恭敬 為人如儒者，遇人恭謹(jǐn)

松溪為人，恂恂如儒者，遇人恭謹(jǐn)，身若不勝衣;人求其術(shù)，輒遜謝避去。時(shí)少林僧以拳勇名天下。值倭亂，當(dāng)事召僧擊倭。有僧七十輩，聞松溪名，至鄞求見(jiàn)。松溪避匿不出。少年慫恿之，試一往。見(jiàn)諸僧方校技酒樓上，忽失笑。僧知其為松溪也，遂求試。松溪曰：必欲試者，須召里正約，死無(wú)所聞。許之。松溪袖手坐。一僧跳躍來(lái)蹴。松溪稍側(cè)身，舉手送之。其僧如飛丸隕空，墮重樓下，幾死。眾僧始駭服。

嘗與諸少年入城。諸少年閉之月城中，羅拜曰：今進(jìn)退無(wú)所。幸一試之。松溪不得已，乃使諸少年舉圜石，可數(shù)百斤者，累之。謂曰;吾七十老人，無(wú)所用試，供諸君一笑可乎;舉左手側(cè)而劈之，三石皆分為兩，其奇如此。

松溪之徒

松溪之徒三四人。葉近泉為之最。得近泉之傳者。為吳昆山、周云泉、單思南、陳貞石、孫繼槎。皆各有授受。昆山傳李天目、徐岱岳。天目傳余波仲、陳茂弘、吳七郎。云泉傳盧紹岐。貞石傳夏枝溪、董扶輿。繼槎傳柴元明、姚石門(mén)、僧耳、僧尾。而思南之傳。則有王征南。征南名來(lái)咸。為人尚義。行誼修謹(jǐn)。不以所長(zhǎng)炫人。

內(nèi)家拳法 以松溪之傳為正

蓋拳勇之術(shù)有二。一為外家。一為內(nèi)家。外家則少林為盛。其法主於搏人。而跳踉?shī)^躍?；蚴е?。故往往得為人所乘。內(nèi)家則松溪之傳為正。其法主於御敵。非遇困危則不發(fā)。發(fā)則所當(dāng)必靡。無(wú)隙可乘。故內(nèi)家之術(shù)為尤善。

不傳外人 非入室弟子，不以相授

其搏人必以其穴。有暈穴。有啞穴。有死穴。相其穴。而輕重?fù)糁?。無(wú)毫發(fā)爽者。其尤秘者。則有敬緊徑勁切五字訣。非入室弟子。不以相授。蓋此五字。不以為用。而所以神其用。猶兵家之仁信智勇嚴(yán)云。”

第三名：張三豐：明代武當(dāng)山道士，武當(dāng)拳的創(chuàng)始人。

曾一人擊退匪徒百余人，明太祖朱元璋曾邀請(qǐng)他入朝為官，被他婉言謝絕。

明朝的張三豐是一名被神化的人物，據(jù)說(shuō)有時(shí)候三五天吃一頓飯，有時(shí)候兩三個(gè)月才吃一次飯。精神好的時(shí)候穿山走石，累了的時(shí)候鋪云臥雪。有時(shí)一日走千里，“人皆異之，咸以為神仙中人”。洪武二十四年，明太祖朱元璋為了加強(qiáng)對(duì)道教的控制，派遣一些道士出使全國(guó)各地道觀，特意叮囑使者：“有張玄玄，可請(qǐng)來(lái)?！钡冀K沒(méi)有找到張三豐。

明成祖朱棣信仰神怪之說(shuō)，奉祀武當(dāng)玄帝，而張三豐是武當(dāng)山最有名的道士，也祟尚玄帝。因此，朱棣想把在民間影響很大的張三豐“延請(qǐng)?jiān)劤保环矫婵梢苑埏椞?，收買(mǎi)民心;另一方面也可獲得仙藥，延年益壽。

張三豐的弟子眾多，散布各地。明人任自垣的《太岳太和志·張全一傳》記載，張三豐在武當(dāng)山的弟子，有道士丘玄清、盧秋云、劉古泉、楊善澄、周真德五人，各奉師命住一地。《張三豐全集·道派》，張三豐的弟子還有秦淮富翁沈萬(wàn)三及其婿余十舍，以及曾助朱元璋軍糧的富翁陸德厚。另外淮安人王宗道，也從張三豐學(xué)道，永樂(lè)三年命尋訪張三豐而不遇，封為“圓德真人”。明武宗時(shí)候的李性之，說(shuō)在正德年間(1506～1521年)，入武當(dāng)山遇張三豐而得訣，算起來(lái)，其時(shí)張三豐已二百五六十歲，似乎不大可能。

北京白云觀抄《諸真宗派總簿》列出奉張三豐為祖師的道派，有王屋山邋遢派、自然派、三豐派、日新派、蓬萊派、檀塔派等17支。清朝道咸年間，四川樂(lè)山人李西月所立內(nèi)丹西派，繼承張三豐，并稱張三豐一系為“隱仙派”，編排了從老子、文始真人尹喜至張三豐的傳法譜系。這一譜系雖不盡可靠，但突出隱遁為該派獨(dú)特宗風(fēng)，也確實(shí)反映出了張三豐的人格特點(diǎn)：一種類(lèi)同于中國(guó)歷代隱士風(fēng)骨的“隱仙”風(fēng)范，這種隱仙精神，和那些包括當(dāng)時(shí)腰金衣紫的正一道士在內(nèi)的達(dá)官貴人，趨炎附勢(shì)之徒相比，張三豐是多么難能可貴，從當(dāng)時(shí)主流傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，張三豐的人格頗符合儒家那種不慕富貴的精神。

第二名：岳飛：南宋抗金名將。

傳說(shuō)形意拳就是由岳飛所創(chuàng)，不過(guò)近年來(lái)有許多人持不同意見(jiàn)。盡管如此，岳飛仍不失為一位武術(shù)家，因?yàn)樯倌陼r(shí)他就拜同鄉(xiāng)周侗(也是當(dāng)時(shí)宋朝有名的武術(shù)家)為師習(xí)武。

1、自幼習(xí)武，崇拜關(guān)張

北宋徽宗崇寧2年，岳飛生于河北省真定府路的相州(今河南省安陽(yáng))湯陰縣永和鄉(xiāng)孝悌里。據(jù)《湯陰縣志》記載：岳飛 “還未成年，就能拉開(kāi)三百斤(約180公斤)的硬弓，能引發(fā)八石(約合440公斤)的腰弩?！痹里w武藝高強(qiáng)，這和他幼年拜名師學(xué)藝分不開(kāi)的。他拜同鄉(xiāng)著名武師周侗學(xué)射。隨著岳飛武藝的精進(jìn)，在周侗去世后，他渴望再拜武師學(xué)藝深造，宣和4年(公元1122年)岳飛20 歲時(shí)拜當(dāng)?shù)匾幻麡屖株悘V習(xí)武，這就是岳飛習(xí)武過(guò)程中的第二個(gè)武師。拜陳廣為師是岳飛在習(xí)武生涯中一個(gè)新的轉(zhuǎn)折，據(jù)考陳廣向岳飛傳授了具有博刺殺敵、實(shí) 戰(zhàn)格斗的“技擊”和“刀槍技藝”，由于陳廣悉心傳授，岳飛潛心研習(xí)，使他的刀槍技藝和技擊武藝十分高超，成為“一縣無(wú)敵”的姣姣者。

岳飛十分崇拜三國(guó)時(shí)期關(guān)羽、張飛二人的武藝和功名，可以說(shuō)岳飛青少年時(shí)代習(xí)武曾深刻受到關(guān)張二人在民間流傳故事的感染，希望將來(lái)能成為一個(gè)精通武藝，為國(guó) 建功的關(guān)張式英雄人物，直到岳飛從軍后還將關(guān)張作為自己的楷模。

2、武藝絕倫，忠勇報(bào)國(guó)

岳飛曾多次充軍，自從他24歲那年充軍后，就逐漸遠(yuǎn)離了他的出生地湯陰縣，直至岳飛遇害，他再也沒(méi)有回到過(guò)自己的故鄉(xiāng)土地。他立志“盡忠報(bào)國(guó)”，每戰(zhàn)嘗自 為旗頭，身先士卒，在抗擊金軍的戰(zhàn)場(chǎng)上，他的武藝得到了充分的發(fā)揮和施展。

岳飛善使鐵槍?zhuān)c金軍惡戰(zhàn)于太行山一帶。岳飛位至將帥，但每次戰(zhàn)斗中都一馬當(dāng)先，沖鋒在前。他在《五岳祠盟記》中說(shuō)：“余發(fā)憤河朔，起自相臺(tái)，總發(fā)從戎，歷二百余戰(zhàn)。”他轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，身經(jīng)百戰(zhàn)，屢 建奇功。岳飛在38歲時(shí)，亦即岳飛遇害前一年的紹興10年(公元1140年)，這年的7月初十，敵軍從郾城縣北五里店方向涌來(lái)，一部將向岳飛提出避其鋒 芒，都訓(xùn)練霍堅(jiān)攔住岳飛所騎馬頭說(shuō)：“相公為國(guó)家重臣，安危所系，奈何輕敵?”岳飛不聽(tīng)其勸，霍堅(jiān)用力攔住馬韁不放，岳飛用鞭打開(kāi)其手，策馬沖向敵陣，他 躍馬揚(yáng)刀瞥見(jiàn)金陣中一個(gè)身披紫袍的將領(lǐng)，便奮勇向前揮刀將其劈死。在清掃戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，從身披紫袍將領(lǐng)身上發(fā)現(xiàn)書(shū)有“阿骨雜孛堇”字樣的紅漆牌子，知其乃金軍的 重要將領(lǐng)。這次戰(zhàn)役是岳飛最后一次在戰(zhàn)場(chǎng)上施展自己的武藝，從此離開(kāi)了他一生忠心報(bào)國(guó)的抗金戰(zhàn)場(chǎng)，被“莫須有”的罪名所害，英年39歲。

3、武圣岳飛，武林楷模

岳飛在武術(shù)史上有“武圣”之稱，他自幼從名師學(xué)藝，武功精絕。充軍后，忠心報(bào)國(guó)，屢立戰(zhàn)功。他不僅在武術(shù)界受到崇拜，而且在我國(guó)各族人民中對(duì)岳飛都非常敬仰。從南宋以后的八百多年間，沒(méi)有哪一個(gè)古代歷史人物能同岳飛一樣，得到各階層人士的最普遍崇拜和愛(ài)戴。

岳飛并非是一個(gè)政治家，而是一位英勇善戰(zhàn)武藝絕倫的軍事家和武術(shù)家。在中國(guó)歷史上論武藝與岳飛齊名者可謂大有人在，然，為什么人們要奉岳飛為“武圣”呢?在很大程度上，恐與岳飛的人品精神和他大智大勇的文韜武略相關(guān)聯(lián)。

第一名：華佗

他創(chuàng)編的五禽戲被稱作是中國(guó)最早的武術(shù)套路，因此也有人把華佗稱為中國(guó)武術(shù)的創(chuàng)始人。

華佗一生有弟子多人，其中彭城的樊阿、廣陵的吳普和西安的李當(dāng)之，皆聞名于世。吳普著有《吳普本草》，李當(dāng)之著有《李當(dāng)之藥錄》，樊阿喜針灸，這三個(gè)弟子后來(lái)均成為有名望的醫(yī)家。

廣陵郡的吳普，投華佗為師學(xué)醫(yī)，得到了華佗的教誨，他不單醫(yī)術(shù)高明，而且高壽百歲，耳不聾，眼不花，發(fā)不白、齒不落。他為什么能活那么高的年齡呢!這里有個(gè)傳說(shuō)：據(jù)說(shuō)，吳普原來(lái)是個(gè)官宦之家的子弟，過(guò)著富裕的生活，是位肩不能擔(dān)，手不能提的闊少爺。有一次華佗帶著他出外采藥，回到家就病倒了，華佗就去給他看病，到那兒一摸脈，六脈和平，一點(diǎn)病沒(méi)有。華佗心中有底了。華佗說(shuō)：“人要想身強(qiáng)體壯，減少疾病，延年益壽，最有效的辦法是勞動(dòng)鍛煉。吳普聽(tīng)了這番話，他心中暗想：噢，我說(shuō)師父身體咋恁強(qiáng)壯，原來(lái)他有長(zhǎng)壽的‘秘訣’，想到這里興趣來(lái)了，忙問(wèn)：“老師，能教給我嗎?”華佗說(shuō)：“當(dāng)然可以，我教你的是五禽戲。這‘五禽戲’實(shí)際上就是五種動(dòng)物的活動(dòng)方式：一是虎，按虎的動(dòng)作煉其四肢;二是鹿，按鹿的動(dòng)作練其頸部;三是熊，按熊的動(dòng)作煉其腰椎;四是猴，按猴的動(dòng)作煉其關(guān)節(jié);五是鳥(niǎo)，按鳥(niǎo)的動(dòng)作飛煉其胸腔。按這五種動(dòng)物的動(dòng)作，每天練上幾次，就感到周身輕松，腹內(nèi)欲食　。如果有點(diǎn)不舒服，做上一番‘五禽戲’，把身體活動(dòng)出汗，馬上就會(huì)覺(jué)得好些?！比A佗拿出一本《五禽戲法》交給吳普。又走到院內(nèi)，伸曲跳躍，展合撲跌，做了一遍“五禽戲”。

吳普得到了華佗的傳授，于是天天練了起來(lái)，練呀，練呀，把身體鍛煉得由弱變強(qiáng)活到年近百歲，他把此法又傳給了許多人，凡學(xué)會(huì)了“五禽戲”的，都成了百歲老人。

五禽戲的由來(lái):一次，華佗看到一個(gè)小孩抓著門(mén)閂來(lái)回蕩著玩耍，便聯(lián)想起“戶樞不蠹，流水不腐”的道理，于是想到人的大多疾病都是由于氣血不暢和瘀寒停滯而造成的，如果人體也像“戶樞”那樣經(jīng)?；顒?dòng)，讓氣血暢通，就會(huì)增進(jìn)健康，不易生病了。

于是，華佗有時(shí)間就專(zhuān)心致志地研究鍛煉身體的方法，參照當(dāng)時(shí)古人鍛煉身體的“導(dǎo)引術(shù)”，不斷琢磨改進(jìn)，根據(jù)各種動(dòng)物的動(dòng)作，創(chuàng)造一套模仿虎、鹿、猿、熊、鳥(niǎo)五種動(dòng)物的拳法。

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