道教文化：百家論道·日本學(xué)者筆下巍巍太白山和道教的不解之緣

道教文化：百家論道·日本學(xué)者筆下巍巍太白山和道教的不解之緣

史志記載和山名由來

太白山名見于正史，始自公元六世紀(jì)中葉北齊魏收纂《魏書·地形志》。眾所周知，《魏書》記錄了公元四世紀(jì)末至六世紀(jì)中葉北魏王朝的興亡盛衰，為官修史書。魏太祖道武帝修建云母堂、金華室，世祖太武帝入道壇受箓等活動，清楚地表明北魏王朝是道教的熱烈信奉者和護(hù)持者。但是在北魏王朝的正史《魏書·地形志》中，在岐州（陜西?。┪涔っ狸柨h條下僅記載日“有岐山、太白山、美原廟、駱谷、邵亭”，絲毫沒有言及太白山和道教的關(guān)系。

北周王朝繼北魏王朝之后，于六世紀(jì)后半葉統(tǒng)治中國北部。北周武帝命學(xué)者們編纂了道教教理百科全書《無上秘要》100 卷。其卷四《山洞品》載所謂“十大洞天”，列舉了十座圣山的名稱。它們是道教的根本道場，其中也沒有出現(xiàn)太白山。八世紀(jì)，唐睿宗、玄宗時(shí)期，高道司馬承禎著《天地宮府圖》，書中緊接“十大洞天”之后，記載著“三十六小洞天”，明確地將太白山名納人了道教神學(xué)教理中。三十六小洞天是指次于十大洞天的三十六處重要的道教山岳道場，其第十一處為太白山小洞天。司馬承禎簡潔地介紹此處小洞天曰：“周回五百里，名曰玄德洞天。在京兆府長安縣，連終南山。仙人張季連治之?！?/p>

司馬承禎是當(dāng)世高道和《天地宮府圖》的作者。李白，字太白，是盛唐大詩人，道教的熱烈信奉者。司馬承禎在湖北江陵路遇青年時(shí)代的李白，很一早就看出李白具有神仙資質(zhì)。李白書《大鵬賦序》曰:“余昔于江陵見天臺司馬子微，謂余有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表?！崩畎姿f“天臺司馬子微”，指住在浙江天臺山的道教天師司馬承禎，子微是承禎的字。

附帶說一下，“五星”是道教占星術(shù)的基干，包括東方歲星、南方熒惑星、中央鎮(zhèn)星、西方太白星和北方辰星。大詩人李白的字即五星之一。西方太白星即金星，意為傍晚時(shí)的明星。傳說李白的母親在夢中感太白星（金星）精氣而有娠，生李白，夢故將他命名為白，字太白。太白星被神化為道教神后，稱為西真上皇道君或太白真皇君。由于太白星神宿于岐州此山，故稱之為太白山（見道教經(jīng)典《洞真八素真經(jīng)》等）。此外，六世紀(jì)北魏郵道元著《水經(jīng)注》，在渭水“又東過武功縣北”條下注曰：縣有太白山，山下有當(dāng)?shù)孛癖娂o(jì)太白星的祠堂——太白祠。

歌唱圣山的李白和傳說

青年時(shí)代的李白登臨太白山，創(chuàng)作了詩歌《登太白峰》。在《古風(fēng)五十九首》的第五首中，他贊頌神仙和真人居住的洞天道教圣山太白山。二詩的創(chuàng)作均與上述神話有密切關(guān)系。李白贊頌道教圣山太白山的《古風(fēng)》第五首云：

太白何蒼蒼，星辰上森列。去天三百里，巡爾與世絕。中有綠發(fā)翁，披云臥松雪。不笑亦不語，冥棲在巖穴。我來逢真人，長跪問寶訣。架然啟玉齒，授以煉藥說。銘骨傳其語，珠身己電滅。仰望不可及，蒼然五情熱。吾將營丹砂，永與世人別。

李白出生、生活于八世紀(jì)的唐代，那時(shí)王室將遠(yuǎn)祖上溯到道教開祖太上老君，即李伯陽，即圣祖玄元皇帝。當(dāng)時(shí)的知識分子，無論是官僚，還是學(xué)者、詩人和藝術(shù)家，也無論是否喜好道教神學(xué)教理，都大致上具有道教教養(yǎng)。例如杜甫，他同李白并稱盛唐兩大詩人。他為“詩圣”，李白為“詩仙”。杜甫的《朝獻(xiàn)太清宮賦》和《前殿中侍御史柳公紫微仙閣畫太乙天尊圖文》等作品，無可辯駁地證實(shí)，他精通道教關(guān)于太乙天尊和太清宮圣祖玄元皇帝等神的神學(xué)教理。此外，唐玄宗天寶元年（742年）于首都長安大寧坊建圣祖玄元皇帝廟時(shí)，雕刻玄元皇帝神像用的石料白石，即取自太白山。

太白山位于華嚴(yán)宗密修行時(shí)住過的圭峰之西。關(guān)于太白山白石，有一種傳說曰：金星即太白星過去曾從空中墜落此山，其精化為美玉般的白石，故稱此山為太白山。另一種傳說曰：四世紀(jì)前趙劉耀時(shí)期，太白山發(fā)生了山崩，長安男劉終于山崩處獲得一塊一尺見方的白玉，上有文字。我們似可從這兩個(gè)傳說看出，白石或白玉自古即太白山的特產(chǎn)。

本草學(xué)、石藥產(chǎn)地和仙人

太白山不僅以出產(chǎn)白石、白玉而聞名，同時(shí)也是豐富的道教草藥、石藥（礦物質(zhì)藥物）的產(chǎn)地。六世紀(jì)后半葉，北周宜帝時(shí)期，唐孫思邀避世亂隱棲太白山，傾注全部身心研究醫(yī)藥，著述了道教醫(yī)學(xué)—大百科全書《孫真人備急千金要方》九十五卷《舊唐書》稱《千金方》三十卷)。他長壽，安享百余歲，成為太白山中的“真人”。《新唐書·隱逸傳》《舊唐書·方伎傳》等正史及道書《歷世真仙體道通鑒》第二十九卷，均詳細(xì)收載了他的傳記。

《道藏·太平部》收錄了孫思邈的《備急千金要方》。其卷一中的一章，文字很長，題為《論用藥第六》。該章將用于醫(yī)療的藥物分為玉石、草、木、獸、蟲魚、果、菜、米（谷物）等八部。玉石部中有云母，與朱砂、硫黃、鐘乳等列在一起?！对企牌吆灐?64 卷是十一世紀(jì)初北宋真宗時(shí)期救撰的道教思想百科全書。其卷七十五引《本草經(jīng)》曰：“云母上品……生太白山谷……”同卷引《老君餌云母方》曰：服餌云母“五十日，人山辟虎狼，水火不能害。百日，出窈入冥，縱橫反復(fù)，便成仙人。”

《云笈七簽》卷 104《太清真人傳》引《張?zhí)鞄熓隼暇炯o(jì)》曰：老君于終南山麓關(guān)令尹喜寶邸，即樓觀，向尹喜口授道教根本經(jīng)典《道德真經(jīng)》。其后，與文始先生即關(guān)令尹喜一起西出散關(guān)，升于神仙之山昆侖山，途中曾過太白山。秦昭襄王聞之，于太白山西麓下為修城邑，鄭重迎接老君與文始先生?！肮蚀伺f墟，尚稱尹喜城、老停騷等名爾。”這是說，傳授服餌云母之方的道教老君，也訪問了仙藥云母的產(chǎn)地太白山。

隋唐時(shí)期的道教和太白山

《張?zhí)鞄熓隼暇炯o(jì)》敘述說，道教開祖太上老君（圣祖玄元皇帝，即李伯陽）同弟子文始先生（關(guān)令尹喜）一起西出散關(guān)，升于昆侖山。漢司馬遷《史記·老子傳》敘述曰：“老子見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書。’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。”毋庸置疑，前一敘述是在后一敘述的基礎(chǔ)上，經(jīng)過道教式的擴(kuò)充、潤色而成的，并非歷史事實(shí)。六世紀(jì)后半葉北周武帝時(shí)期編輯的《無上秘要》中的“十大洞天”說，完全無視太白山的存在。至隋唐時(shí)期，司馬承禎于八世紀(jì)撰《天地宮府圖》，將太白山列為“十大洞天”之下的“三十六小洞天”中的第十一小洞天，明確地將之納入道教神學(xué)教理中。毫無疑問，老君和文始先生赴昆侖山途中訪問了太白山，并受到秦昭襄王鄭重迎接的故事，也是八世紀(jì)以后道教徒編造的。

唐玄宗為了方便皇子、公主們學(xué)習(xí)，命學(xué)者徐堅(jiān)等編纂了一種綜合性的百科類書《初學(xué)記》。在該書的“山”部，列舉與道教有密切關(guān)系的西部名山時(shí)，僅列舉了“五岳”之一的華山和毗連其西面的終南山，絲毫沒有言及太白山。這一事實(shí)大概是上述結(jié)論的最有力的證明。

似乎可以得出結(jié)論，與自古聞名的道教圣地王屋山、青城山、赤城山和羅浮山等所謂十大洞天所在地相比較，太自山同道教發(fā)生關(guān)系比較晚。這種關(guān)系是七世紀(jì)隋唐以來才逐漸正式建立起來的。當(dāng)然，太白山具有古代風(fēng)土習(xí)俗色彩，是祈雨禱福的山神信仰的對象，這種色彩為《禮記》和《左傳》等儒教古典所記載；是采集玉石、本草藥物的秘境；尤其是仙人谷春的歸去之所，谷春忠實(shí)遵守老子道德之教，漢劉向《列仙傳》卷下記載了他的仙跡。太白山肯定因有這些特點(diǎn)而受到熱烈的信仰。但是，太白山被確立不可動搖的道教圣山的地位，是李唐王朝以來的事。對此作出最大貢獻(xiàn)的，主要是“仙人”、大詩人李白。

遺跡和地名考

現(xiàn)存道教遺跡太白山，海拔3767米的最高處有拔仙臺及八仙庵。由八仙庵南下，斜坡上有玉皇池和三清池，再往下是南天門。北側(cè)沿登山路海拔2850米處有斗母宮，1540米處有“下白云”，上方有“上白云”與其并列。拔仙臺也寫作八仙臺，臺上八仙庵正殿內(nèi)陳列著八仙泥塑彩像。八仙包括鐘離權(quán)、張果老、韓湘子、李鐵拐、曹國舅、呂洞賓、藍(lán)采和與何仙姑。八仙畫像或泥塑彩像系十三世紀(jì)元代以后開始制作的，以前是無法見到的。玉皇池的“玉皇”，三清池的“三清”，即玉清、上清、太清，都是四至五世紀(jì)晉、劉宋時(shí)期以來編制的道教經(jīng)典中常見的神學(xué)川語。八仙這一用語及其思想信仰形成的時(shí)間，與北側(cè)登山路上斗母宮的“斗母”用語及其思想信仰形成的時(shí)間相同，難以上溯到唐代。

由這些可以看出，太白山現(xiàn)存各種道教遺跡，均為元明以來時(shí)代較近的作品，其神學(xué)教理明顯地具有所謂“新道教”的全真教系統(tǒng)的特征，融合了不少佛教和儒教內(nèi)容?，F(xiàn)在，從太白山麓到深山腹地，散布著許多宗教性建筑物，幾乎都稱為“寺”，如沙波寺、蛟龍寺、中山寺、平安寺等，稱“觀”或“宮”的建筑物不多“宮”的建筑物不多。這一現(xiàn)象也有力地證明了上述結(jié)論。八仙庵建筑物中現(xiàn)存藥王殿，將“藥王”，即《孫真人備急千金要方》的作者孫思邈作為道教神仙而受到供養(yǎng)。這一點(diǎn)是道教圣山太白山發(fā)揮機(jī)能和作用的典型象征。

道教本是重視人的肉體乃至肉體生命的宗教，從根本上說同醫(yī)藥學(xué)具有最密切的聯(lián)系。事實(shí)上，中國醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的歷史，是以道教為基礎(chǔ)的，或者說是由道教推進(jìn)的，是同道教一體化的。

請聽，藥王殿中的孫思邀，和他隱棲并從事調(diào)查研究的主要舞臺——道教圣山太白山，至今仍默默地以無聲的語言，繼續(xù)訴說著中國道教式醫(yī)藥學(xué)的歷史。

（本文原名《太白山和道教》，作者[日]福永光司，朱越利譯，原載《中國道教》1989年第2期，第42～45頁）

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