因老子傳說(shuō)還是皇家賞賜？歷史上成都青羊?qū)m的真正由來(lái)

因老子傳說(shuō)還是皇家賞賜？歷史上成都青羊?qū)m的真正由來(lái)

都知道，成都是一座建城歷史長(zhǎng)達(dá)2000多年的古城，中心五大主城區(qū)武侯、青羊、金牛、錦江、成華每一個(gè)區(qū)名的來(lái)歷幾乎同樣悠久，甚至郫縣郫都，雙流廣都，新都等名稱淵源，都是比成都建城更早的古蜀城名。在五城區(qū)中，很多人會(huì)認(rèn)為，青羊區(qū)這一名字就是因?yàn)橛幸蛔牡澜虒m觀青羊?qū)m而得名。

當(dāng)然，今天人們這么理解并不算錯(cuò)，可嚴(yán)格說(shuō)，青羊?qū)m本身的歷史雖然也有1000多年，但還不大匹配成都作為中華著名古城的地位，這座宮觀的得名恰恰也是根據(jù)成都?xì)v史上早有流傳悠久的“青羊”文化典故，當(dāng)?shù)卦缭谖鳚h時(shí)期就有青羊肆，后來(lái)這一道教宮觀正式定名“青羊?qū)m”已在唐朝末年。換句話說(shuō)，在唐朝以前，“青羊”故事已經(jīng)在成都流傳了差不多千年之久。

成都市青羊?qū)m大門

一、漢代時(shí)期“青羊”與老子的文化典故

成都流傳的“青羊”文化積淀十分悠久。最早記載“青羊”名稱的史籍是西漢末年揚(yáng)雄寫的史書《蜀王本紀(jì)》。

揚(yáng)雄自己就是成都郫縣人，著名的詩(shī)文家、玄學(xué)家和方言學(xué)家，被稱為“西漢大儒”。他在《蜀王本紀(jì)》中記載：“老子為關(guān)令尹喜著《道德經(jīng)》，臨別曰：‘子行道千日后，于成都青羊肆尋吾?！睋P(yáng)雄生活的西漢末年距東漢中期張道陵入蜀創(chuàng)立五斗米道要早100多年，但已經(jīng)預(yù)示巴蜀地區(qū)的道教文化基因是相當(dāng)久遠(yuǎn)。

唐代樂(lè)朋龜撰寫的《西川青羊?qū)m碑銘》記載青羊?qū)m來(lái)歷正是依據(jù)漢代的老子傳說(shuō)：“太清仙伯敕青帝之童，化羊于蜀國(guó)?！笨梢哉f(shuō)是從《蜀王本紀(jì)》進(jìn)一步演化的故事，提到關(guān)令尹喜三年后如約來(lái)成都青羊肆尋老子，結(jié)果在青羊肆遇見(jiàn)一個(gè)孩童手牽一只羊，就是太清仙伯老子命青帝童子變化而來(lái)，然后指引尹喜來(lái)找老子。這時(shí)，老子已再次降生青羊肆李大官人家，是一個(gè)生下來(lái)長(zhǎng)白發(fā)的孩童。尹喜跟隨牽羊的小孩來(lái)到李大官人家，白發(fā)孩童老子忽然顯現(xiàn)法相，端坐蓮臺(tái)，為尹喜敷演道法。尹喜因此悟道成仙，并隨老子西去。

道德經(jīng)亦名老子

不論史學(xué)還是文學(xué)，《蜀王本紀(jì)》的作者是否為揚(yáng)雄有一定爭(zhēng)議。像記載巴蜀古代傳說(shuō)史事的另一典籍《華陽(yáng)國(guó)志》說(shuō)：“司馬相如、嚴(yán)君平、揚(yáng)子云、陽(yáng)成子玄、鄭伯邑、尹彭城、譙常侍、任給事等各集傳記，以作《本紀(jì)》”。指司馬相如、嚴(yán)遵、揚(yáng)雄、陽(yáng)成子玄、鄭廑、尹貢、譙周、任熙等人都寫過(guò)《蜀本紀(jì)》，不過(guò)除揚(yáng)、譙的見(jiàn)人引用之外，其余各家都不可考，但不管怎樣，流傳寫書這些人絕大多數(shù)都生于兩漢或三國(guó)時(shí)期。

雖然流傳揚(yáng)雄是《蜀本紀(jì)》作者說(shuō)法最普遍，可能性卻不是很高。反而三國(guó)蜀漢譙周寫《蜀本紀(jì)》的可能性似乎更大。作為宣傳老子傳道事跡的故事，顯然需要依賴道教的發(fā)生，揚(yáng)雄生活的西漢末年，頂多只有一些弘揚(yáng)道家文化的尋仙方士，這在秦皇漢武時(shí)期都不少，但不大可能專門通過(guò)著述來(lái)弘揚(yáng)老子的傳說(shuō)。

譙周作為三國(guó)蜀漢之臣，史書《三國(guó)志》作者陳壽是他的門生，第一位引“譙周《蜀本紀(jì)》”及其內(nèi)容的正是《三國(guó)志》的注家裴松之。譙周生活的三國(guó)時(shí)期，蜀中已經(jīng)有濃厚的早期道教文化積淀，如從張道陵、張衡到張魯三代在巴蜀地區(qū)傳播五斗米道，距成都很近的青城山和鶴鳴山已經(jīng)是道教勝地，之后西晉成漢時(shí)期還有著名的天師范長(zhǎng)生，所以由譙周記錄傳播老子在成都的傳說(shuō)是比較可信的。

從城市發(fā)展軌跡說(shuō)，魏晉時(shí)期已經(jīng)流傳有“洛陽(yáng)紙貴”的《蜀都賦》，為三國(guó)時(shí)代三都賦之一。成都其實(shí)從秦漢大一統(tǒng)以來(lái)，一直是市井繁榮的商業(yè)型城市。自漢武帝采納唐蒙、司馬相如的建議開辟西南、鑿道運(yùn)糧之后，商業(yè)越發(fā)繁榮，人口隨之增加，因而漸向城外西南二江之間發(fā)展成為“南市”，與錦江外江兩岸的“車官城”“錦官城”隔水相望，故南部城門就名“市橋門”，橋曰“市橋”（即故老相傳的老南門大橋）。市者，就是指專門買賣交易的場(chǎng)所，如當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安洛陽(yáng)的東市和西市。

揚(yáng)雄塑像

從漢代、蜀漢到西晉，成都的南市區(qū)域一直在市橋之南，包括今天青羊?qū)m所在的地方，這里毗鄰錦江，當(dāng)時(shí)就有一個(gè)用來(lái)交易的市中市，據(jù)說(shuō)是以黑羊?yàn)橹?。青者，黑也，所以有青羊肆之名。肆，在古代起初有買賣店鋪的含義，如《論語(yǔ)·子張》就有：“百工居肆，以成其事?！泵耖g俗語(yǔ)也有茶坊酒肆的說(shuō)法。

成都市現(xiàn)在的青羊正街原名“青羊肆街”，真正老成都人都知道，青羊?qū)m一帶在民間更廣泛說(shuō)法的確就叫“青羊肆”，但后來(lái)的人往往容易聽錯(cuò)，誤以為是“青陽(yáng)寺”或“青羊寺”。

二、唐朝為什么把玄中觀改名青羊?qū)m？

青羊?qū)m的前身叫玄中觀，據(jù)說(shuō)興建于唐朝初年。之前，成都還有更悠久的嚴(yán)真觀、通真宮，可惜已經(jīng)不存。而青城山一帶的宮觀，如真武宮（祖師殿）、上清宮、上皇觀、中皇觀、丈人觀等，最早都出現(xiàn)在兩晉天師道興盛時(shí)期。

都知道唐玄宗李隆基為躲避安史起兵而逃往成都，以太上皇身份在成都居住了一年多，對(duì)兒子肅宗李亨擅自登位，心里一度很郁悶。官軍收復(fù)長(zhǎng)安以后，玄宗沒(méi)有急著想要返回，已經(jīng)打算在升級(jí)為南京的成都府養(yǎng)老了。

唐玄宗在成都的行宮究竟是哪里說(shuō)法不一，指城中心今天大慈寺所在比較多。因?yàn)榇蟠人抡翘菩谙铝顢U(kuò)建，邀請(qǐng)著名新羅僧人無(wú)相禪師（他是新羅的太子，在成都主持修繕了多家寺院）規(guī)劃擴(kuò)建工程，由唐玄宗親自書寫匾額“大圣慈寺”懸于山門。從中唐跨越兩宋長(zhǎng)達(dá)近五百年，大慈寺一直是成都乃至整個(gè)巴蜀規(guī)模最大的寺院，多半與喜好奢華的唐玄宗曾居住這里有關(guān)。

今天表明青羊?qū)m與二仙庵關(guān)系的依據(jù)

雖然都知道唐玄宗更熱衷修道，卻并沒(méi)有選擇道觀改為行宮，可能一是當(dāng)時(shí)道觀規(guī)模相對(duì)太小，二是往往距離城區(qū)較遠(yuǎn)，如玄中觀位置已算城外郊區(qū)，像不遠(yuǎn)處杜甫所在茅屋草堂完全是一派田園風(fēng)光。

唐代玄中觀比后來(lái)的青羊?qū)m規(guī)模還要小，青羊?qū)m直到清朝初年的重建，就在今天成都人所知與青羊?qū)m相鄰的文化公園，還另建有一座二仙庵供奉呂洞賓為主，主體大殿為呂祖殿。號(hào)稱“二仙”，呂洞賓之外另一仙指韓湘子，可貌似并沒(méi)有以韓湘子為主的殿宇。二仙庵名下的如斗姥殿、玉皇殿，如今視為并入青羊?qū)m的殿宇。修二仙庵之初，正是由于這里空地寬敞，過(guò)去是青羊?qū)m外的菜園和花園，接待不少官宦和客人。

斗姥殿，算是唯一明代留存的建筑物，供奉的是一諸多神仙之母神，相傳她共生九子，有玉皇、紫微、貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍。斗姥右邊供奉的是女仙之首西王母。而唐代時(shí)到底有哪些殿宇缺乏資料留存，但歷來(lái)流傳青羊?qū)m最特殊的一個(gè)殿，是塑有唐王李淵夫婦像及兒子李世民坐像的“唐王殿”，這是全國(guó)道教宮觀里唯一一處供奉皇帝的地方，雖然唐王殿不是從唐朝一直保存的原始建筑，但這一傳統(tǒng)卻是從唐宋一直延續(xù)到清朝的重建，甚至也保留到今天，唐王殿明白無(wú)誤地揭示青羊?qū)m的由來(lái)確實(shí)是與唐朝皇家背景有很大關(guān)系。

自唐玄宗李隆基回到長(zhǎng)安以后，成都在唐朝一直享有行都南京的地位，前來(lái)成都任職的全是中晚唐的重臣，如韋皋、武元衡、段文昌、白敏中、李德裕、高駢等。都知道，中晚唐各方藩鎮(zhèn)林立，盡管唐憲宗、唐武宗相繼遏制過(guò)一些藩鎮(zhèn)，但形勢(shì)時(shí)好時(shí)壞，巴蜀地區(qū)距離長(zhǎng)安較近，又相對(duì)富庶安寧，幾乎成為維系唐朝最重要的后方基地。唐末的大起義爆發(fā)于唐僖宗李儇登位初期乾符元年（874），很快烽火越來(lái)越強(qiáng)烈，黃巢義軍占領(lǐng)東都洛陽(yáng)后，開始向潼關(guān)進(jìn)攻，守關(guān)將領(lǐng)望風(fēng)而逃，一如玄宗當(dāng)年的安史往事。

此時(shí)，神策軍中尉、被僖宗稱為“阿父”的大宦官田令孜眼看京師不保，便挾持十九歲的僖宗，帶著皇子、嬪妃以及御林軍數(shù)百騎，以出幸山南（為山南道節(jié)度使，今天陜西漢中地區(qū)）為名，重演了當(dāng)年唐玄宗倉(cāng)惶出逃的一幕。而文武群臣多數(shù)還不知道，當(dāng)黃巢義軍進(jìn)入長(zhǎng)安后，來(lái)不及逃離的宰相盧瑑、崔沆，仆射于琮，金吾大將軍張直方等都被處死。

青羊?qū)m留存最早的斗姥殿

唐玄宗當(dāng)年入蜀是年屆七旬的老人，想不到一百多年后，他的后代子孫再次踏上這條道路，不同的是，僖宗李儇還是將近二十的年輕人，宋代功臣陶谷（趙匡胤心腹，大軍回到開封擁立趙匡胤登基時(shí)，準(zhǔn)備詔書的就是他，以官職而言正是后周的翰林學(xué)士承旨）《清異錄》記載：出逃路上沒(méi)有吃的，宮女就用宮中帶出的一點(diǎn)面粉，用村里人送的一壺酒和面，做好了給僖宗吃。僖宗哪里吃得下，嬪嬙哭著說(shuō)這是消災(zāi)的餅，僖宗這才勉強(qiáng)吃了半塊。

當(dāng)時(shí)西川節(jié)度使陳敬瑄為田令孜的弟弟（田令孜原本姓陳），匯合東川節(jié)度使楊師立（治所在梓州，今綿陽(yáng)市三臺(tái)縣）分別在鹿頭關(guān)（今德陽(yáng)市羅江縣境內(nèi)）、綿州（今綿陽(yáng)市）迎駕護(hù)衛(wèi)。僖宗到達(dá)成都，其他知道消息的臣子們也陸續(xù)趕到，各地官府及各族首領(lǐng)貢獻(xiàn)絡(luò)繹不絕。如南詔經(jīng)過(guò)高駢一番努力又打又拉，恢復(fù)修好，在僖宗避難成都時(shí)經(jīng)常遣使來(lái)往，最后還談及和親結(jié)盟。

唐僖宗在成都四年，和唐玄宗不同，他就居住于玄中觀。為什么唐僖宗沒(méi)有像唐玄宗一樣住在規(guī)模更大的大慈寺？似乎已經(jīng)無(wú)法考證。倒不是推測(cè)大慈寺在武宗會(huì)昌年間被毀，恰恰相反，唐末的大慈寺已經(jīng)非常興旺繁華，而唐僖宗在成都一是避難，二是選擇行宮處理政事，可能寧愿選擇相對(duì)安寧的玄中觀吧。

當(dāng)時(shí)成都城中官署舉行過(guò)全國(guó)選拔的士子科舉考試，這四年內(nèi)，成都行使著京師職能。唐僖宗住在玄中觀的時(shí)候，沒(méi)有時(shí)間打理擴(kuò)建，一切都相當(dāng)簡(jiǎn)單。到唐僖宗返回長(zhǎng)安以后，為了感念在玄中觀的生活，這才下詔賞賜庫(kù)錢兩百萬(wàn)，命將便改“觀”為“宮”，道士們利用這筆錢，對(duì)道觀進(jìn)行了大規(guī)模的修建，然后定名“青羊?qū)m”。

因有皇帝旨意，加上唐僖宗李儇命人撰寫碑文，寓意青羊?qū)m護(hù)佑李唐社稷宗廟有功，于是這就有了祖先及功臣的塑像，有李淵夫婦和李世民夫婦，功臣有尉遲恭、秦叔寶、魏征、李靖等人，唐代擴(kuò)建后的青羊?qū)m保存到明末被焚毀。然后清康熙年間重建青羊?qū)m，唐王殿得以復(fù)原，一直延續(xù)到今天，似乎唯有僖宗下令撰寫的《西川青羊?qū)m碑銘》，是唯一經(jīng)歷千年的鎮(zhèn)觀文物，該石碑至今仍在唐王殿前。

青羊?qū)m唐王殿左下角是唐僖宗時(shí)碑銘，為千余年的古物

正如當(dāng)年唐玄宗避難成都時(shí)，身邊有仙師羅公遠(yuǎn)隨行護(hù)送。唐僖宗這一路也有著名道士杜光庭陪伴，唐僖宗曾封青城山為希夷公，并親自起草祭文，命杜光庭主持在青城山修靈寶道場(chǎng)周天大醮。杜光庭因此愛(ài)上青城山，后來(lái)他沒(méi)有隨皇帝返回長(zhǎng)安，一直在青城山修道，成為與金陵譚紫霄、華山陳摶齊名的五代十國(guó)階段三大道教宗師之一。

唐僖宗返回長(zhǎng)安時(shí)，下令讓打擊黃巢有大功的忠武軍到巴蜀護(hù)衛(wèi)，忠武軍位于河南境內(nèi)，由另一大宦官楊復(fù)光所主持，楊復(fù)光雖然是宦官，在挽救危局之時(shí)確實(shí)立有大功，能夠收復(fù)長(zhǎng)安全仰仗他領(lǐng)導(dǎo)的忠武軍，包括收復(fù)了義軍中的朱溫?？上涝谇巴c河?xùn)|李克用合軍的路上，也沒(méi)有徹底平息當(dāng)時(shí)的義軍風(fēng)波。

當(dāng)時(shí)忠武軍鹿晏弘帶一幫將領(lǐng)都是楊復(fù)光義子，走到興元府（今陜西漢中市）不肯再南下，自稱留后，想要做節(jié)度使的代理頭銜。忠武軍肩負(fù)護(hù)駕和穩(wěn)定重任，軍中將領(lǐng)王建跟著楊復(fù)光經(jīng)過(guò)一番歷練，學(xué)到不少，看出鹿晏弘過(guò)早暴露割據(jù)之心，王建與晉暉、韓建、張?jiān)?、李師泰等四位都頭繼續(xù)進(jìn)入蜀地迎接唐僖宗返回長(zhǎng)安，為此，王建在皇帝跟前脫穎而出。后來(lái)王建逐漸在巴蜀開辟勢(shì)力，建立前蜀。

唐僖宗雖然在成都維系唐朝，但他才二十出頭，內(nèi)心對(duì)社稷前途十分無(wú)助，唯有祈求神靈護(hù)佑。陪伴僖宗親身經(jīng)歷過(guò)那一段時(shí)光的道教宗師杜光庭，后來(lái)在《歷代崇道記》記錄了年輕僖宗當(dāng)時(shí)彷徨急切的心境：“僖宗駐蹕西蜀，于中和二年八月二十九日夜，詔帝房宗室李特立與道士李無(wú)為到玄中觀“混元降生舊地”設(shè)醮，祈求太平。忽見(jiàn)虹光如彈丸許，漸漸明大，出于殿基東南竹林中，跳躑入西南梅樹下沒(méi)。于沒(méi)處穿地三尺，挖得一塊磚，上有花紋和篆字，鐫刻瑩潔。一辨認(rèn)，篆字剛好湊成一句讖語(yǔ)：“太上平中和災(zāi)”?！彪m然有一些迷信符咒讖語(yǔ)的痕跡，但能夠看到當(dāng)時(shí)皇帝對(duì)大唐命運(yùn)的焦慮，混元、太上都是寓意老君老子，中和災(zāi)自然指的是黃巢義軍。

皇帝在道觀中誠(chéng)心祈求，得到上天啟示，九月一日，西川節(jié)度使侍中陳敬瑄順著皇帝心思上奏：皇帝陛下“深仁旁達(dá)于下土，至德升聞?dòng)谏闲?，符讖允臻，禎祥間出。降太上匡時(shí)之命，清中和寇孽之災(zāi)，乃示明文，爰形古篆。足表妖氛即殄，圣祚無(wú)疆，克知收復(fù)之期，便是清寧之日?！?/p>

有關(guān)道教宗師杜光庭的書籍

僖宗非常高興，就對(duì)李特立、李無(wú)為和陳敬瑄大加封賜，又于二十一日下詔：“太上玄元大帝與弟子文始先生講真經(jīng)于樓觀之臺(tái)，約后會(huì)于青羊之肆，便乘云駕，俱入流沙。仙記傳聞，地圖標(biāo)載，自周昭至于此日，歷數(shù)約二千余年，景像寂寥，基蹤牢落。今因巡幸，靈貺昭彰，殊光跳躍于庭前，靈篆申明于樹下。磚含古色，字驗(yàn)休禎，中和之災(zāi)害欲平，厚地之禎符乃現(xiàn)，足表玄穹降祐，圣祖垂祥，將殲大盜之兵戈，永耀中興之事業(yè)。須傳簡(jiǎn)冊(cè)，兼示寰區(qū)。已付史官，備令編錄，仍模勒文字，告示諸道及軍前。其觀可改號(hào)為‘青羊?qū)m’，仍置殿堂屋宇。側(cè)近屬觀田地，約有兩頃，近來(lái)散屬黎氓，多植蔥蒜，清虛之地，難使熏蒸。已賜錢二百貫，便令收贖，仍給公驗(yàn)，永歸靖廬?！边@一詔書后來(lái)提到老子與青羊的典故，后來(lái)就是擴(kuò)建玄中觀，改名青羊?qū)m的依據(jù)。

中和四年（884），僖宗從成都返回長(zhǎng)安，除表示賞賜玄中觀道士擴(kuò)建道觀外，還讓翰林學(xué)士承旨兵部侍郎、知制誥樂(lè)朋龜草寫《西川青羊?qū)m碑銘》，樹立在修葺的青羊?qū)m中，碑文再次重申成都與老子青羊的淵源：“以表皇家承神仙之苗裔，感太上之靈貺，實(shí)萬(wàn)代之無(wú)窮也”以及“青羊肆者，按本紀(jì)則太上玄元大帝第二降生之所?！谑墙偾嗟壑嗤?，化羊于蜀國(guó)，乘紫云于紫府，降瑞于王官?！?/p>

當(dāng)時(shí)除了修建紀(jì)念李唐皇家的家廟外，最恢弘的建筑應(yīng)該正是紀(jì)念老子第二次降生于成都青羊肆的紫極宮，這是唐末五代到兩宋時(shí)期，青羊?qū)m一直非常興盛的重要原因。而且僖宗還另外頒行詔書，一度令天下道觀中供奉老子本尊的紫極宮都要按青羊?qū)m模式來(lái)，成為非常高的禮遇。因唐朝早有過(guò)詔令，長(zhǎng)安京師供奉老子的大殿叫玄元廟，其他地方州府如修建這一大殿都叫紫極宮，這一次青羊?qū)m擴(kuò)建紫極宮則成了天下模范。

直到南宋時(shí)期成都府通判何耕寫《青羊?qū)m》詩(shī)，還自注：“按趙閱道《成都記》載，宮乃老子乘青羊降其地，今有臺(tái)存焉?！碑?dāng)時(shí)宮觀、廟宇、文物一一俱在，自然老百姓都非常信奉這一說(shuō)法。

三、青羊?qū)m到底有無(wú)“青羊”

雖然從唐朝末年起，青羊?qū)m就名揚(yáng)天下，非常受人們尊崇，那時(shí)候長(zhǎng)期宣傳老子第二次降生地和青羊化身指引道祖的傳說(shuō)，道觀之中卻并從來(lái)沒(méi)有什么“青羊”的痕跡，實(shí)際上除了文字碑銘記錄這一點(diǎn)，以及一座唐王家廟，青羊?qū)m的各處殿堂和別處各地道觀并沒(méi)有太多區(qū)別。

目前青羊?qū)m的青銅羊是清代才有

為了要讓青羊?qū)m有更多與眾不同，就需要把“青羊文化”落到實(shí)處。到明代的青羊?qū)m內(nèi)，忽然某一時(shí)候“有青銅鑄成羊，其大如麋”，據(jù)說(shuō)是特別推崇道教的世宗嘉靖年間，由地方官府放置在道觀中。但不過(guò)百年左右，這只青羊又神奇消失了，后人推測(cè)是張獻(xiàn)忠占據(jù)成都的時(shí)候，八大王瞧不起王室官府的迷信，尤其搜刮各地寺廟道觀的金銀財(cái)帛，他就把這只青銅羊搬走熔毀造錢了。

直到雍正元年（1723），號(hào)稱整個(gè)清朝時(shí)期地位最顯赫的四川籍名臣張鵬翮（讀音禾，今遂寧市蓬溪縣），于晚年將一頭“藏梅閣珍玩”的單角銅羊從北京購(gòu)回，移于青羊?qū)m，“以補(bǔ)老子遺跡”。底座有落款為“信陽(yáng)子題”的一首詩(shī)：“京師市上得銅羊，移住成都古道場(chǎng)。出關(guān)尹喜如相識(shí)，尋到華陽(yáng)樂(lè)未央?！睆堸i翮曾作為談判副使，隨索額圖出使沙俄訂立條約，后來(lái)出任河道總督近十年，治理黃河、淮河造福中原百姓，也是康熙雍正時(shí)期廉吏的楷模之一。雍正繼位后特別欣賞這位注重實(shí)干，為百姓謀福的廉吏，提拔為文華殿大學(xué)士加太子太傅，就在重新添置這只青羊不久，張鵬翮再次受命治理黃河，于雍正三年就病故。

道光九年，成都張柯氏又延請(qǐng)?jiān)颇辖硯熽愇谋?、顧體仁鑄造了一只雙角銅羊，獻(xiàn)給青羊?qū)m。此二羊?yàn)榍嘌驅(qū)m的宣傳更加錦上添花，從此成了名副其實(shí)的鎮(zhèn)觀之寶。

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