《黃帝內(nèi)經(jīng)》是研究“氣”的學(xué)問(wèn)。常見(jiàn)的氣字有三個(gè):氣、氣、炁?!皻狻弊衷诩坠俏闹幸呀?jīng)出現(xiàn)。
《說(shuō)文》:“氣,云氣也。象形。”段玉裁注:“象云起之皃(mào貌)。” “氣”就是云氣,有向上升騰之意。為了與“三”字區(qū)別,逐漸演化出向上和向下的彎曲,以表示地氣上升及云氣下降之象。后來(lái)有了“氣”字:
從結(jié)構(gòu)上看,“氣”由“氣”和“米”字組成?!懊住敝腹任铩R簿褪钦f(shuō)人體內(nèi)的“氣”是由脾胃運(yùn)化水谷之精微而成,隨肝肺升降。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)胃氣非常重視,認(rèn)為它直接關(guān)乎人的生死——“有胃氣則生,無(wú)胃氣則死”。此處所說(shuō)“胃氣”,可以理解為“胃的功能”,胃氣出問(wèn)題,最直觀的判斷是沒(méi)有胃口,吃飯不香。至于“炁”字,已難有確考,目前大家認(rèn)為出于《關(guān)尹子》。炁字下面四點(diǎn),俗稱火字底:灬,有兩個(gè)讀音,一個(gè)是huǒ,就是火字。另一個(gè)讀音是biāo,是烈火的意思,比如熊熊大火。以后請(qǐng)不要再把它叫四點(diǎn)水了。炁字上半部分就很有意思了,你說(shuō)它是“無(wú)”吧,他比“無(wú)”多一點(diǎn),你如果說(shuō)它有一點(diǎn)吧,它又是 “無(wú)”。老子曰:“孔德之容,惟道是從。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此?!薄f(shuō)的好像就是這東西。觀其字形,分明是真火下降,心腎相交,存無(wú)守有,煉精化氣之法。所以“炁”字最先出現(xiàn)在道藏中,確實(shí)是順理成章的。莊子曰:“生也死之徒,死也生之始,孰知其紀(jì)!人之生,氣之聚也。聚則為生,散則為死。若死生為徒,吾又何患!故萬(wàn)物一也。是其所美者為神奇,其所惡者為臭腐。臭腐復(fù)化為神奇,神奇復(fù)化為臭腐。故曰:‘通天下一氣耳?!ト斯寿F一?!薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·寶命全形論》曰:“天覆地載,萬(wàn)物悉備,莫貴于人,人以天地之氣生,四時(shí)之法成。”以上兩段文字大致思想一致,認(rèn)為天地萬(wàn)物,無(wú)不是秉氣而生。那么“氣”又是怎么回事呢?子列子曰:“昔者圣人因陰陽(yáng)以統(tǒng)天地。夫有形者生于無(wú)形,則天地安從生? 故曰:有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未見(jiàn)氣也:太初者,氣之始也;太始者,形之始也;太素者,質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離,故曰渾淪。渾淪者,言萬(wàn)物相渾淪而未相離也。視之不見(jiàn),聽(tīng)之不聞,循之不得,故曰易也。易無(wú)形埒(liè界限),易變而為一,一變而為七,七變而為九。九變者,窮也,乃復(fù)變而為一。一者,形變之始也。清輕者上為天,濁重者下為地,沖和氣者為人;故天地含精,萬(wàn)物化生?!边@段話把宇宙的起源概括為四個(gè)階段:太易——未見(jiàn)氣也太初——?dú)庵家蔡肌沃家蔡亍|(zhì)之始也也有人在后面加上一個(gè)階段——太極。本文無(wú)意探討世界起源。即使現(xiàn)代科學(xué)貌似如此昌明,能以種種手段測(cè)定本宇宙誕生于大約137億年前。但西方的上帝依然健在,這就意味著科學(xué)不能解決的問(wèn)題比它能解決的問(wèn)題更多,也更重要。簡(jiǎn)而言之,科學(xué)既然不能解決上帝的問(wèn)題,那么上帝和科學(xué),到底誰(shuí)站在真理一邊,二者估計(jì)還需要繼續(xù)切磋下去而難有定論。每個(gè)人對(duì)“氣”都有自己的理解?!皻狻弊?,在不同的語(yǔ)境中也代表了不同的內(nèi)涵和外延。但說(shuō)到“氣數(shù)”一詞,估計(jì)大家的認(rèn)知就趨于一致了??梢院?jiǎn)單地認(rèn)為,對(duì)于虛無(wú)縹緲的“氣”,用“數(shù)”進(jìn)行量化,就是“氣數(shù)”?!段饔斡洝返谝换貙?xiě)道:蓋聞天地之?dāng)?shù),有十二萬(wàn)九千六百歲為一元。將一元分為十二會(huì),乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會(huì)該一萬(wàn)八百歲。且就一日而論:子時(shí)得陽(yáng)氣而丑則雞鳴,寅不通光而卯則日出,辰時(shí)食后而巳則挨排,日午天中而未則西蹉,申時(shí)晡而日落酉,戌黃昏而人定亥。譬于大數(shù),若到戌會(huì)之終,則天地昏曚而萬(wàn)物否矣。再去五千四百歲,交亥會(huì)之初,則當(dāng)黑暗,而兩間人物俱無(wú)矣,故曰混沌。又五千四百歲,亥會(huì)將終,貞下起元,近子之會(huì),而復(fù)逐漸開(kāi)明。邵康節(jié)曰:“冬至子之半,天心無(wú)改移。一陽(yáng)初動(dòng)處,萬(wàn)物未生時(shí)?!钡酱颂焓加懈?。再五千四百歲,正當(dāng)子會(huì),輕清上騰,有日有月有星有辰。日月星辰,謂之四象。故曰天開(kāi)于子。又經(jīng)五千四百歲,子會(huì)將終,近丑之會(huì),而逐漸堅(jiān)實(shí)?!兑住吩唬骸按笤涨≈猎绽ぴ?!萬(wàn)物資生,乃順承天?!敝链耍厥寄Y(jié)。再五千四百歲,正當(dāng)丑會(huì),重濁下凝,有水有火有山有石有土。水火山石土,謂之五形。故曰地辟于丑。又經(jīng)五千四百歲,丑會(huì)終而寅會(huì)之初,發(fā)生萬(wàn)物。歷曰:“天氣下降,地氣上升;天地交合,群物皆生。”至此,天清地爽,陰陽(yáng)交合。再五千四百歲,正當(dāng)寅會(huì),生人生獸生禽,正謂天地人,三才定位。故曰人生于寅。下面簡(jiǎn)單舉個(gè)例子,說(shuō)明一下中醫(yī)的氣數(shù)觀點(diǎn)?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》:“岐伯曰:‘五日謂之候,三候謂之氣,六氣謂之時(shí),四時(shí)謂之歲,而各從其主治焉。五運(yùn)相襲,而皆治之,終期之日,周而復(fù)始,時(shí)立氣布,如環(huán)無(wú)端,候亦同法。故曰:不知年之所加,氣之盛衰,虛實(shí)之所起,不可以為工矣。’”
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