一呆解字——六微旨大論篇天文解（1）

一呆解字——六微旨大論篇天文解（1）

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是研究“氣”的學(xué)問(wèn)。常見(jiàn)的氣字有三個(gè)：氣、氣、炁?！皻狻弊衷诩坠俏闹幸呀?jīng)出現(xiàn)。

《說(shuō)文》：“氣，云氣也。象形。”段玉裁注：“象云起之皃（mào貌）。” “氣”就是云氣，有向上升騰之意。為了與“三”字區(qū)別，逐漸演化出向上和向下的彎曲，以表示地氣上升及云氣下降之象。后來(lái)有了“氣”字：

從結(jié)構(gòu)上看，“氣”由“氣”和“米”字組成?！懊住敝腹任铩Ｒ簿褪钦f(shuō)人體內(nèi)的“氣”是由脾胃運(yùn)化水谷之精微而成，隨肝肺升降。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)胃氣非常重視，認(rèn)為它直接關(guān)乎人的生死——“有胃氣則生，無(wú)胃氣則死”。此處所說(shuō)“胃氣”，可以理解為“胃的功能”，胃氣出問(wèn)題，最直觀的判斷是沒(méi)有胃口，吃飯不香。至于“炁”字，已難有確考，目前大家認(rèn)為出于《關(guān)尹子》。炁字下面四點(diǎn)，俗稱火字底：灬，有兩個(gè)讀音，一個(gè)是huǒ，就是火字。另一個(gè)讀音是biāo，是烈火的意思，比如熊熊大火。以后請(qǐng)不要再把它叫四點(diǎn)水了。炁字上半部分就很有意思了，你說(shuō)它是“無(wú)”吧，他比“無(wú)”多一點(diǎn)，你如果說(shuō)它有一點(diǎn)吧，它又是 “無(wú)”。老子曰：“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此?！薄f(shuō)的好像就是這東西。觀其字形，分明是真火下降，心腎相交，存無(wú)守有，煉精化氣之法。所以“炁”字最先出現(xiàn)在道藏中，確實(shí)是順理成章的。莊子曰：“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)！人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬(wàn)物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：‘通天下一氣耳?！ト斯寿F一?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·寶命全形論》曰：“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生，四時(shí)之法成。”以上兩段文字大致思想一致，認(rèn)為天地萬(wàn)物，無(wú)不是秉氣而生。那么“氣”又是怎么回事呢？子列子曰：“昔者圣人因陰陽(yáng)以統(tǒng)天地。夫有形者生于無(wú)形，則天地安從生？ 故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見(jiàn)氣也：太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬(wàn)物相渾淪而未相離也。視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，循之不得，故曰易也。易無(wú)形埒（liè界限），易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，窮也，乃復(fù)變而為一。一者，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬(wàn)物化生?！边@段話把宇宙的起源概括為四個(gè)階段：太易——未見(jiàn)氣也太初——?dú)庵家蔡肌沃家蔡亍|(zhì)之始也也有人在后面加上一個(gè)階段——太極。本文無(wú)意探討世界起源。即使現(xiàn)代科學(xué)貌似如此昌明，能以種種手段測(cè)定本宇宙誕生于大約137億年前。但西方的上帝依然健在，這就意味著科學(xué)不能解決的問(wèn)題比它能解決的問(wèn)題更多，也更重要。簡(jiǎn)而言之，科學(xué)既然不能解決上帝的問(wèn)題，那么上帝和科學(xué)，到底誰(shuí)站在真理一邊，二者估計(jì)還需要繼續(xù)切磋下去而難有定論。每個(gè)人對(duì)“氣”都有自己的理解?！皻狻弊?，在不同的語(yǔ)境中也代表了不同的內(nèi)涵和外延。但說(shuō)到“氣數(shù)”一詞，估計(jì)大家的認(rèn)知就趨于一致了?？梢院?jiǎn)單地認(rèn)為，對(duì)于虛無(wú)縹緲的“氣”，用“數(shù)”進(jìn)行量化，就是“氣數(shù)”?！段饔斡洝返谝换貙?xiě)道：蓋聞天地之?dāng)?shù)，有十二萬(wàn)九千六百歲為一元。將一元分為十二會(huì)，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會(huì)該一萬(wàn)八百歲。且就一日而論：子時(shí)得陽(yáng)氣而丑則雞鳴，寅不通光而卯則日出，辰時(shí)食后而巳則挨排，日午天中而未則西蹉，申時(shí)晡而日落酉，戌黃昏而人定亥。譬于大數(shù)，若到戌會(huì)之終，則天地昏曚而萬(wàn)物否矣。再去五千四百歲，交亥會(huì)之初，則當(dāng)黑暗，而兩間人物俱無(wú)矣，故曰混沌。又五千四百歲，亥會(huì)將終，貞下起元，近子之會(huì)，而復(fù)逐漸開(kāi)明。邵康節(jié)曰：“冬至子之半，天心無(wú)改移。一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物未生時(shí)?！钡酱颂焓加懈?。再五千四百歲，正當(dāng)子會(huì)，輕清上騰，有日有月有星有辰。日月星辰，謂之四象。故曰天開(kāi)于子。又經(jīng)五千四百歲，子會(huì)將終，近丑之會(huì)，而逐漸堅(jiān)實(shí)?！兑住吩唬骸按笤涨≈猎绽ぴ?！萬(wàn)物資生，乃順承天?！敝链耍厥寄Y(jié)。再五千四百歲，正當(dāng)丑會(huì)，重濁下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，謂之五形。故曰地辟于丑。又經(jīng)五千四百歲，丑會(huì)終而寅會(huì)之初，發(fā)生萬(wàn)物。歷曰：“天氣下降，地氣上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，陰陽(yáng)交合。再五千四百歲，正當(dāng)寅會(huì)，生人生獸生禽，正謂天地人，三才定位。故曰人生于寅。下面簡(jiǎn)單舉個(gè)例子，說(shuō)明一下中醫(yī)的氣數(shù)觀點(diǎn)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》：“岐伯曰：‘五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲，而各從其主治焉。五運(yùn)相襲，而皆治之，終期之日，周而復(fù)始，時(shí)立氣布，如環(huán)無(wú)端，候亦同法。故曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工矣。’”

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