胡適：如何學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)

胡適：如何學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)

我特地把這些做哲學(xué)史的方法詳細(xì)寫(xiě)出。

一來(lái)呢，我希望國(guó)中學(xué)者用這些方法來(lái)評(píng)判我的書(shū)；二來(lái)呢，我更希望將來(lái)的學(xué)者用這些方法來(lái)做一部更完備更精確的《中國(guó)哲學(xué)史》。

——胡適

什么是哲學(xué)？

哲學(xué)的定義從來(lái)沒(méi)有一定的。我如今也暫下一個(gè)定義：“凡研究人生切要的問(wèn)題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問(wèn)，叫做哲學(xué)?！?/p>

例如行為的善惡，乃是人生一個(gè)切要問(wèn)題。平常人對(duì)著這問(wèn)題，或勸人行善去惡，或?qū)嵭匈p善罰惡，這都算不得根本的解決。哲學(xué)家遇著這問(wèn)題，便去研究什么叫做善，什么叫做惡；人的善惡還是天生的呢，還是學(xué)得來(lái)的呢；我們何以能知道善惡的分別，還是生來(lái)有這種觀念，還是從閱歷經(jīng)驗(yàn)上學(xué)得來(lái)的呢；善何以當(dāng)為，惡何以不當(dāng)為；還是因?yàn)樯剖掠欣援?dāng)為，惡事有害所以不當(dāng)為呢；還是只論善惡，不論利害呢；這些都是善惡?jiǎn)栴}的根本方面。必須從這些方面著想，方可希望有一個(gè)根本的解決。

因?yàn)槿松幸膯?wèn)題不止一個(gè)，所以哲學(xué)的門(mén)類(lèi)也有許多種。例如：

中國(guó)哲學(xué)在世界哲學(xué)史上的位置

世界上的哲學(xué)大概可分為東西兩支。東支又分印度、中國(guó)兩系。西支也分希臘、猶太兩系。初起的時(shí)候，這四系都可算作獨(dú)立發(fā)生的。到了漢以后，猶太系加入希臘系，成了歐洲中古的哲學(xué)。印度系加入中國(guó)系，成了中國(guó)中古的哲學(xué)。到了近代印度系的勢(shì)力漸衰，儒家復(fù)起，遂產(chǎn)生了中國(guó)近世的哲學(xué)，歷宋元明清直到于今。歐洲的思想，漸漸脫離了猶太系的勢(shì)力，遂產(chǎn)生歐洲的近世哲學(xué)。到了今日，這兩大支的哲學(xué)互相接觸，互相影響。

五十年后，一百年后，或竟能發(fā)生一種世界的哲學(xué)，也未可知。

中國(guó)哲學(xué)史的三個(gè)時(shí)代

中國(guó)哲學(xué)史可分為三個(gè)時(shí)代：

（一）古代哲學(xué) 自老子至韓非，為古代哲學(xué)。這個(gè)時(shí)代，又名“諸子哲學(xué)”。

（二）中世哲學(xué) 自漢至北宋，為中世哲學(xué)。這個(gè)時(shí)代，大略又可分作兩個(gè)時(shí)期：

（甲）中世第一時(shí)期。自漢至?xí)x，為中世第一時(shí)期。這一時(shí)期的學(xué)派，無(wú)論如何不同，都還是以古代諸子的哲學(xué)作起點(diǎn)的。例如《淮南子》是折衷古代各家的；董仲舒是儒家的一支；王充的天論得力于道家，性論折衷于各家；魏晉的老莊之學(xué)，更不用說(shuō)了。

（乙）中世第二時(shí)期。自東晉以后，直到北宋，這幾百年中間，是印度哲學(xué)在中國(guó)最盛的時(shí)代。印度的經(jīng)典，次第輸入中國(guó)。印度的宇宙論、人生觀、知識(shí)論、名學(xué)、宗教哲學(xué)，都能于諸子哲學(xué)之外，別開(kāi)生面，別放光彩。

（三）近世哲學(xué) 唐以后，印度哲學(xué)已漸漸成為中國(guó)思想文明的一部分。印度哲學(xué)在中國(guó)，到了消化的時(shí)代，與中國(guó)固有的思想結(jié)合，所發(fā)生的新質(zhì)料，便是中國(guó)近世的哲學(xué)。

我們中國(guó)到了這個(gè)古學(xué)昌明的時(shí)代，不但有古書(shū)可讀，又恰當(dāng)西洋學(xué)術(shù)思想輸入的時(shí)代，有西洋的新舊學(xué)說(shuō)可供我們的參考研究。我們今日的學(xué)術(shù)思想，有這兩大源頭：一方面是漢學(xué)家傳給我們的古書(shū)；一方面是西洋的新舊學(xué)說(shuō)。這兩大潮流匯合以后，中國(guó)若不能產(chǎn)生一種中國(guó)的新哲學(xué)，那就真是辜負(fù)了這個(gè)好機(jī)會(huì)了。

學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的兩種史料

哲學(xué)史的史料，大概可分為兩種：一為原料，一為副料。今分說(shuō)于下：

一、原料 哲學(xué)史的原料，即是各哲學(xué)家的著作。

近世哲學(xué)史對(duì)于這一層，大概沒(méi)有什么大困難。 但近世哲學(xué)史的史料，也不能完全沒(méi)有疑竇。如謝良佐的《上蔡語(yǔ)錄》里，是否有江民表的書(shū)？如朱熹的《家禮》是否可信為他自己的主張？這都是可疑的問(wèn)題。又宋儒以來(lái)，各家都有語(yǔ)錄，都是門(mén)弟子筆記的。這些語(yǔ)錄，是否無(wú)誤記誤解之處，也是一個(gè)疑問(wèn)。

到了中世哲學(xué)史，便有大困難了。漢代的書(shū)，如賈誼的《新書(shū)》，董仲舒的《春秋繁露》，都有后人增加的痕跡。如《世說(shuō)新語(yǔ)》說(shuō)魏晉注《莊子》的有幾十家，今但有郭象注完全存在。故中古哲學(xué)史料最不完全。我們不能完全恢復(fù)魏晉人的哲學(xué)著作，是中國(guó)哲學(xué)史最不幸的事。

到了古代哲學(xué)史，這個(gè)史料問(wèn)題更困難了。表面上看來(lái)，古代哲學(xué)史的重要材料，如孔、老、墨、莊、孟、荀、韓非的書(shū)，都還存在。仔細(xì)研究起來(lái)，這些書(shū)差不多沒(méi)有一部是完全可靠的。大概《老子》里假的最少。稱(chēng)“子曰”或“孔子曰”的書(shū)極多，但是真可靠的實(shí)在不多。

更想到孔門(mén)一脈的儒家，所著書(shū)籍，何止大小戴《禮記》里所采的幾篇？如此一想，可知中國(guó)古代哲學(xué)的史料于今所存不過(guò)十分之一二。其余的十分之八九，都不曾保存下來(lái)。古人稱(chēng)“惠施多方，其書(shū)五車(chē)”。于今惠施的學(xué)說(shuō)，只剩得一百多個(gè)字。若依此比例，恐怕現(xiàn)存的古代史料，還沒(méi)有十分之一二呢！

原著的書(shū)既散失了這許多，于今又無(wú)發(fā)見(jiàn)古書(shū)的希望，于是有一班學(xué)者，把古書(shū)所記各人的殘章斷句，一一搜集成書(shū)。如汪繼培或?qū)O星衍的《尸子》，如馬國(guó)翰的《玉函山房輯佚書(shū)》。這種書(shū)可名為“史料鉤沉”，在哲學(xué)史上也極為重要。如惠施的五車(chē)書(shū)都失掉了，幸虧有《莊子·天下篇》所記的十事，還可以考見(jiàn)他的學(xué)說(shuō)的性質(zhì)。

又如各代歷史的列傳里，也往往保存了許多中古和近世的學(xué)說(shuō)。例如《后漢書(shū)》和《仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》保存了三篇《昌言》；《梁書(shū)》的《范縝傳》保存了他的《神滅論》。這都是哲學(xué)史的原料的一部分。

二、副料 原料之外，還有一些副料，也極重要。

凡古人所作關(guān)于哲學(xué)家的傳記、軼事、評(píng)論、學(xué)案、書(shū)目都是哲學(xué)史的副料。例如《禮記》中的《檀弓》，《論語(yǔ)》中的十八、十九兩篇，《莊子》中的《天下篇》，《荀子》中的《正論篇》《呂氏春秋》，《韓非子》的《顯學(xué)篇》，《史記》中各哲學(xué)家的列傳，皆屬于此類(lèi)。近世文集里有許多傳狀序跋，也往往可供參考。至于黃宗羲的《明儒學(xué)案》及黃宗羲、黃百家、全祖望的《宋元學(xué)案》更為重要的哲學(xué)史副料。

副料的重要，約有三端：

第一，各哲學(xué)家的年代、家世、事跡，未必在各家著作之中，往往須靠這種副料，方才可以考見(jiàn)。

第二，各家哲學(xué)的學(xué)派系統(tǒng)、傳授源流，幾乎全靠這種副料作根據(jù)。例如《莊子·天下篇》與《韓非子·顯學(xué)篇》論墨家派別，為他書(shū)所無(wú)。

第三，有許多學(xué)派的原著已失，全靠這種副料里面，論及這種散佚的學(xué)派，借此可以考見(jiàn)他們的學(xué)說(shuō)大旨。如《莊子·天下篇》所論宋钘、彭蒙、田駢、慎到、惠施、公孫龍、桓團(tuán)及其他辯者的學(xué)說(shuō)。

為何要審定哲學(xué)史料？

中國(guó)人作史，最不講究史料。神話官書(shū)，都可作史料，全不問(wèn)這些材料是否可靠。卻不知道史料若不可靠，所作的歷史便無(wú)信史的價(jià)值。孟子說(shuō)：“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。”孟子何等崇拜孔子，但他對(duì)于孔子手定之書(shū)，還持懷疑態(tài)度。何況我們生在今日，去古已遠(yuǎn)，豈可一味迷信古書(shū)，甘心受古代作偽之人的欺騙？

哲學(xué)史最重學(xué)說(shuō)的真相，先后的次序和沿革的線索。若把那些不可靠的材料信為真書(shū)，必致（一）失了各家學(xué)說(shuō)的真相；（二）亂了學(xué)說(shuō)先后的次序；（三）亂了學(xué)派相承的系統(tǒng)。

讀古書(shū)的人，須知古書(shū)有種種作偽的理由。

第一，有一種人實(shí)有一種主張，卻恐怕自己的人微言輕，不見(jiàn)信用，故往往借用古人的名字?！肚f子》所說(shuō)的“重言”即是這一種借重古人的主張?？涤袨榉Q(chēng)這一種為“托古改制”，極有道理。古人言必稱(chēng)堯舜，只因?yàn)閳蛩茨甏眠h(yuǎn)，可以由我們?nèi)我獍盐覀兝硐胫械闹贫纫桓磐频綀蛩吹臅r(shí)代。

第二，有一種人為了錢(qián)財(cái)，有意偽作古書(shū)。試看漢代求遺書(shū)的令和諸王貴族求遺書(shū)的競(jìng)爭(zhēng)心，便知作假書(shū)在當(dāng)時(shí)定可發(fā)財(cái)。這一類(lèi)造假書(shū)的，與造假古董的同一樣心理。他們?yōu)榈氖清X(qián)，故東拉西扯，篇幅越多，越可多賣(mài)錢(qián)。

審定哲學(xué)史料的5種方法

審定史料乃是史學(xué)家第一步根本工夫。西洋近百年來(lái)史學(xué)大進(jìn)步，大半都由于審定史料的方法更嚴(yán)密了。凡審定史料的真?zhèn)?，須要有證據(jù)，方能使人心服。這種證據(jù)，大概可分五種（此專(zhuān)指哲學(xué)史料）：

（一）史事 書(shū)中的史事，是否與作書(shū)的人的年代相符。如不相符，即可證那一書(shū)或那一篇是假的。如莊子見(jiàn)魯哀公，便太前了；如管仲說(shuō)西施，便太后了。這都是作偽之證。

（二）文字 一時(shí)代有一時(shí)代的文字，不致亂用。作偽書(shū)的人，多不懂這個(gè)道理，故往往露出作偽的形跡來(lái)。如《關(guān)尹子》中所用字：“術(shù)咒”、“誦咒”、“役神”、“豆中攝鬼、杯中釣魚(yú)、畫(huà)門(mén)可開(kāi)、土鬼可語(yǔ)”，“嬰兒蕊女、金樓絳宮、青蛟白虎、寶鼎紅爐”，是道士的話?！笆稹?、“想”、“識(shí)”、“五識(shí)并馳”、“尚自不見(jiàn)我，將何為我所”，是佛家的話。這都是作偽之證。

（三）文體 不但文字可作證，文體也可作證。如《管子》那種長(zhǎng)篇大論的文體，決不是孔子前一百多年所能作的。后人盡管仿古，古人決不仿今。如《莊子》中《說(shuō)劍》《讓王》《漁父》《盜跖》等篇，決不是莊周的文體。

（四）思想 凡能著書(shū)立說(shuō)成一家言的人，他的思想學(xué)說(shuō)，總有一個(gè)系統(tǒng)可尋，決不致有大相矛盾沖突之處。故看一部書(shū)里的學(xué)說(shuō)是否能連絡(luò)貫串，也可幫助證明那書(shū)是否真的。最淺近的，例如《韓非子》的第一篇，勸秦王攻韓，第二篇，勸秦王存韓。這是絕對(duì)不相容的。司馬光不仔細(xì)考察，便罵韓非請(qǐng)人滅他自己的祖國(guó)，死有余辜，豈不是冤煞韓非了！

（五）旁證 以上所說(shuō)四種證據(jù)，史事、文字、文體、思想，皆可叫做內(nèi)證。因這四種都是從本書(shū)里尋出來(lái)的。還有一些證據(jù)，是從別書(shū)里尋出的，故名為旁證。旁證的重要，有時(shí)竟與內(nèi)證等。

整理哲學(xué)史料的3種方法

哲學(xué)史料既經(jīng)審定，還須整理。無(wú)論古今哲學(xué)史料，都有須整理之處。但古代哲學(xué)書(shū)籍，更不能不加整理的工夫。今說(shuō)整理史料的方法，約有三端：

（一）?？?

古書(shū)經(jīng)了多少次傳寫(xiě)，遭了多少兵火蟲(chóng)魚(yú)之劫，往往有脫誤、損壞種種缺點(diǎn)。校勘之學(xué)，便是補(bǔ)救這些缺點(diǎn)的方法。這種學(xué)問(wèn)，從古以來(lái)，多有人研究，但總不如清朝王念孫、王引之、盧文弨、孫星衍、顧廣圻、俞樾、孫詒讓諸人的完密謹(jǐn)嚴(yán)，合科學(xué)的方法。大抵校書(shū)有三種根據(jù)：（一）是舊刊精校的古本。（二）是他書(shū)或類(lèi)書(shū)所授引。（三）是本書(shū)通用的義例。

（二）訓(xùn)詁

古書(shū)年代已久遠(yuǎn)，書(shū)中的字義，古今不同。三百年來(lái)，周、秦、兩漢的古書(shū)所以可讀，不單靠?？钡木?xì)，還靠訓(xùn)詁的謹(jǐn)嚴(yán)。

今述訓(xùn)詁學(xué)的大要，約有三端：

（一）根據(jù)古義或用古代的字典（如《爾雅》《說(shuō)文》《廣雅》之類(lèi)），或用古代箋注（如《詩(shī)》的毛、鄭，如《淮南子》的許高）作根據(jù)，或用古書(shū)中相同的字句作印證。

（二）根據(jù)文字假借、聲類(lèi)通轉(zhuǎn)的道理。古字通用，全由聲音。但古今聲韻有異，若不懂音韻變遷的道理，便不能領(lǐng)會(huì)古字的意義。

（三）根據(jù)文法的研究。古人講書(shū)最不講究文法上的構(gòu)造，往往把助字、介字、連字、狀字等都解作名字代字等等的實(shí)字。清朝訓(xùn)詁學(xué)家最講究文法的，是王念孫、王引之父子兩人。

以上所述三種根據(jù)，乃是訓(xùn)詁學(xué)的根本方法。

（三）貫通

上文說(shuō)整理哲學(xué)史料之法，已說(shuō)兩種。校勘是書(shū)的本子上的整理，訓(xùn)詁是書(shū)的字義上的整理。沒(méi)有校勘，我們定讀誤書(shū)；沒(méi)有訓(xùn)詁，我們便不能懂得書(shū)的真意義。

這兩層雖極重要，但是作哲學(xué)史還須有第三層整理的方法。

這第三層，可叫做“貫通”。貫通便是把每一部書(shū)的內(nèi)容要旨融會(huì)貫串，尋出一個(gè)脈絡(luò)條理，演成一家有頭緒有條理的學(xué)說(shuō)。宋儒注重貫通，漢學(xué)家注重?？庇?xùn)詁。但是宋儒不明校勘訓(xùn)詁之學(xué)（朱子稍知之而不甚精），故流于空疏，流于臆說(shuō)。清代的漢學(xué)家，最精?？庇?xùn)詁，但多不肯做貫通的工夫，故流于支離碎瑣。

整理哲學(xué)史料的第三步，必須于?？庇?xùn)詁之外，還要有比較參考的哲學(xué)資料。我做這部哲學(xué)史的最大奢望，在于把各家的哲學(xué)融會(huì)貫通，要使他們各成有頭緒條理的學(xué)說(shuō)。我所用的比較參證資料，便是西洋的哲學(xué)。但是我雖用西洋哲學(xué)作參考資料，并不以為中國(guó)古代也有某種學(xué)說(shuō)，便可以自夸自喜。我們?nèi)粝胴炌ㄕ碇袊?guó)哲學(xué)史的史料，不可不借用別系的哲學(xué)，作一種解釋演述的工具。此外別無(wú)他種穿鑿附會(huì)、發(fā)揚(yáng)國(guó)光、自己夸耀的心。

我理想中的《中國(guó)哲學(xué)史》

我的理想中，以為要做一部可靠的中國(guó)哲學(xué)史，必須要用這幾條方法。

第一步須搜集史料。第二步須審定史料的真假。第三步須把一切不可信的史料全行除去不用。第四步須把可靠的史料仔細(xì)整理一番：先把本子?？蓖旰?，次把字句解釋明白，最后又把各家的書(shū)貫串領(lǐng)會(huì)，使一家一家的學(xué)說(shuō)，都成有條理有統(tǒng)系的哲學(xué)。做到這個(gè)地位，方才做到“述學(xué)”兩個(gè)字。

然后還須把各家的學(xué)說(shuō)，籠統(tǒng)研究一番，依時(shí)代的先后，看他們傳授的淵源，交互的影響，變遷的次序，這便叫做“明變”。然后研究各家學(xué)派興廢沿革變遷的原故，這便叫做“求因”。然后用完全中立的眼光，歷史的觀念，一一尋求各家學(xué)說(shuō)的效果影響，再用這種種影響效果來(lái)批評(píng)各家學(xué)說(shuō)的價(jià)值，這便叫做“評(píng)判”。

這是我理想中的《中國(guó)哲學(xué)史》，我自己深知道當(dāng)此初次嘗試的時(shí)代，我這部書(shū)定有許多未能做到這個(gè)目的和未能謹(jǐn)守這些方法之處。所以我特地把這些做哲學(xué)史的方法詳細(xì)寫(xiě)出。一來(lái)呢，我希望國(guó)中學(xué)者用這些方法來(lái)評(píng)判我的書(shū)；二來(lái)呢，我更希望將來(lái)的學(xué)者用這些方法來(lái)做一部更完備更精確的《中國(guó)哲學(xué)史》。

延伸閱讀：學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的好書(shū)

《中國(guó)哲學(xué)史大綱(插圖本)》

2.《中國(guó)哲學(xué)史新編》

馮友蘭 著

著名哲學(xué)家馮友蘭的經(jīng)典著作。

本書(shū)以時(shí)代思潮為綱，以對(duì)每個(gè)思潮中涌現(xiàn)出的哲學(xué)中心問(wèn)題的闡釋為要，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史做出了全面而深透的研究；綜合歷朝歷代的政治條件、社會(huì)環(huán)境和文化事件，提煉出一系列具有時(shí)代意義和學(xué)術(shù)高度的獨(dú)創(chuàng)性見(jiàn)解，對(duì)學(xué)界產(chǎn)生了重要影響。本書(shū)在著重探討中國(guó)哲學(xué)發(fā)展歷程的同時(shí)，也在相當(dāng)程度上對(duì)中國(guó)文化史和思想史進(jìn)行了梳理，呈現(xiàn)出一個(gè)高度濃縮的中國(guó)人的精神世界。

中國(guó)哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)是什么？

張岱年：“中國(guó)哲人探求真理，目的乃在于生活之遷善，而務(wù)要表見(jiàn)之于生活中?！睆堘纺曛赋鲋袊?guó)哲學(xué)認(rèn)為宇宙是一個(gè)變易大流，一切都在變易中，而整個(gè)宇宙是一個(gè)生生不已無(wú)窮無(wú)盡的變易歷程。書(shū)中特別突出了人生論，人我和諧之道的宣示被作者認(rèn)為是中國(guó)哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)。

4.《中國(guó)哲學(xué)史》

郭齊勇 編著

初學(xué)者進(jìn)入中國(guó)哲學(xué)堂奧之門(mén)徑。

本書(shū)直奔哲學(xué)性的主題，以此來(lái)選擇思潮與代表人物，突出其哲學(xué)思想的要點(diǎn)與重點(diǎn)，抓大放小，準(zhǔn)確把握有關(guān)范疇與命題，客觀地評(píng)述各家各派的貢獻(xiàn)與局限。本書(shū)凝聚了郭齊勇教授三十多年教學(xué)與研究的心得，反映了中國(guó)哲學(xué)學(xué)科創(chuàng)設(shè)百多年來(lái)數(shù)代學(xué)者的共業(yè)與積累。

書(shū)中集中加強(qiáng)了對(duì)有代表性的原著經(jīng)典與人物思想的平情的理解與相應(yīng)的詮釋?zhuān)Ψ治鲋袊?guó)哲學(xué)自身的內(nèi)涵與特點(diǎn)，特別是與西方哲字的差別，避免了穿靴戴帽、削足適履。

5.中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書(shū)（120年紀(jì)念版）

哲學(xué)·宗教類(lèi)38種

1. 中國(guó)倫理學(xué)史（外一種） 蔡元培2. 東西文化及其哲學(xué) 梁漱溟3. 科學(xué)與玄學(xué) 羅志希4. 論邏輯經(jīng)驗(yàn)主義 洪謙5. 認(rèn)識(shí)論 張東蓀6. 科學(xué)方法論 科學(xué)概論 王星拱7. 中國(guó)哲學(xué)史大綱 胡適8. 知識(shí)論（上、下） 金岳霖9. 法相唯識(shí)學(xué) 太虛10. 陳康：論希臘哲學(xué) 陳康11. 康德的知識(shí)學(xué) 齊良驥12. 中國(guó)文化的展望 殷海光13. 中國(guó)道教史 傅勤家14. 佛道散論 蒙文通15. 中國(guó)哲學(xué)史（上、下） 馮友蘭16. 藝境 宗白華17. 西方美學(xué)史（上、下） 朱光潛18. 近代唯心論簡(jiǎn)釋 賀麟19. 康德學(xué)述 鄭昕20. 佛學(xué)研究十八篇（校點(diǎn)本） 梁?jiǎn)⒊?/p>

21. 中國(guó)景教 朱謙之

22. 德國(guó)古典美學(xué) 蔣孔陽(yáng)

23. 神學(xué)四講 趙紫宸

24. 基督教與中國(guó)文化 吳雷川

25. 中國(guó)天主教傳教史概論 徐宗澤

26. 道教史 許地山

27. 論道 金岳霖

28. 文化與人生 賀麟

29. 等不等觀雜錄 楊文會(huì)

30. 歐陽(yáng)竟無(wú)內(nèi)外學(xué) 歐陽(yáng)竟無(wú)

31. 中國(guó)佛教史 蔣維喬

32. 中國(guó)宗教思想史大綱 王治心

33. 理學(xué)綱要 呂思勉

34. 漢魏兩晉南北朝佛教史 湯用彤

35. 兩漢經(jīng)學(xué)今古文平議 錢(qián)穆

36. 墨學(xué)源流 方授楚

37. 中國(guó)哲學(xué)大綱 張岱年

38．變態(tài)心理學(xué)派別 朱光潛