天蚨園之諸子百家——先秦天下十豪，每一位都是圣人級(jí)別的人物

天蚨園之諸子百家——先秦天下十豪，每一位都是圣人級(jí)別的人物

天蚨園會(huì)議室

嵩山天蚨園位于登封少室山清澈崖下，占地60余畝，黛瓦白墻，茂林修竹，古樸秀麗，環(huán)境幽美，宛如世外桃源。非常適合研學(xué)旅行、企業(yè)培訓(xùn)、旅游接待、團(tuán)體聚會(huì)、禪修辟谷、書畫寫生、丹道修真、道醫(yī)養(yǎng)生等活動(dòng)。歷史上潁考叔、管仲、鬼谷子、張良、李渤等均在此隱居耕讀，號(hào)稱天蚨園五友。天蚨園是嵩山的“隆中”，坐標(biāo)對(duì)比史上之春秋孔夫子杏壇、戰(zhàn)國鬼谷子道場、隋唐文中子龍門等。蚨子學(xué)堂是以中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期“稷下學(xué)宮”概念建立的一個(gè)國學(xué)講堂，追慕春秋古風(fēng)，學(xué)習(xí)吸收春秋戰(zhàn)國“士”的精神，蚨子學(xué)堂所教乃大人之學(xué)，定位為實(shí)學(xué)。追求真才實(shí)學(xué)，修煉雄才大略。不袖手空談心性，也不沉迷逐物異化。憑盛德立命，以大業(yè)安身。

先秦天下十豪，是指在先秦時(shí)期最有影響力的十位思想家。這個(gè)說法出自《呂氏春秋》，原文如下:"老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴兼，關(guān)尹貴清，列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴后。此十人者，皆天下之豪士也。"

《呂氏春秋》

老子，姓李名耳，字聃。華夏族，出生于周朝春秋時(shí)期陳國苦縣，約出生于公元前571年，逝世于公元前471年。

老子是中國古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，今存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的核心精華是樸素的辯證法，主張無為而治。 20世紀(jì)80年代，據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》，其次就是《道德經(jīng)》。老子思想對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。老子譽(yù)有東方三大圣人之首，美國《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)為世界古今十大作家之首?？鬃釉鴶?shù)次向老子問禮、求道。自古有“老子天下第一”之稱。

在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。 因老子是道家的創(chuàng)始人，所以老子又被古人稱為“太上老君”。

老子像

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑人（今山東曲阜），祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國著名的大思想家、大教育家。孔子開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

孔子曾受業(yè)于老子，帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典《論語》。

孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對(duì)中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首?？鬃颖蛔馂槿褰淌甲妫ǚ侨鍖W(xué)），隨著孔子影響力的擴(kuò)大，孔子祭祀也一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級(jí)別的“大祀”。

孔子像

墨子（生卒年不詳），名翟，東周春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人。墨子是宋國貴族目夷的后代，生前擔(dān)任宋國大夫。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。

墨子是中國歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在戰(zhàn)國時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時(shí)的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。

墨子像

關(guān)尹子，先秦天下十豪之一，周朝大夫、大將軍、哲學(xué)家、教育家，為先秦諸子百家重要道家流派，道教樓觀派祖師、文始派祖師。字公度，名喜，曾為關(guān)令，與老子同時(shí)。老子《道德經(jīng)》五千言，系應(yīng)其請(qǐng)而撰著。劉向謂：“喜著書凡九篇，名關(guān)尹子?！薄稘h書·藝文志》著錄《關(guān)尹子》九篇，舊題周尹喜撰。亦即后世所謂之文始真經(jīng)也。其著是書，當(dāng)在老子《道德經(jīng)》后，而道亦近似，故《莊子·天下》敘古之道術(shù)以老子與關(guān)尹子并述。其大要在貴本重神，澹然無為，清靜自守，獨(dú)任虛無，隨物因應(yīng)。關(guān)尹子的貴清思想對(duì)中華清概念的形成有重要影響。

《關(guān)尹子》以獨(dú)特的視角將‘道“的廣闊無邊的玄意天地展示在世人面前。其書文辭沈博絕麗，意境深遠(yuǎn)雋永，從做事讀書到待人接物,從日常生活到思想修養(yǎng),從事理到道理，極大地體現(xiàn)了‘道”的內(nèi)涵。書中有不少警句，如’勿輕小事,小隙沈舟;勿輕小物,小蟲毒身;勿輕小人,小人賊國’等等，是上古先民長期的經(jīng)驗(yàn)智慧積淀。對(duì)執(zhí)政,經(jīng)商者無疑于常鳴的警鐘。古代隱士對(duì)關(guān)尹子推崇備至，謂道家大藏千萬卷，最精微者《關(guān)尹子》書也。

關(guān)尹子像

列子（公元前450年—公元前375年之間，享年不明），本名列御寇（“列子”是后人對(duì)他的尊稱），華夏族學(xué)者，周朝鄭國圃田（今中國河南省鄭州市）人，古帝王列山氏之后。

道家學(xué)派的杰出代表人物，先秦天下十豪之一，著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家。對(duì)后世哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、科技、養(yǎng)生、樂曲、宗教影響非常深遠(yuǎn)。著有《列子》，其學(xué)說本于黃帝老子，歸同于老、莊。創(chuàng)立了先秦哲學(xué)學(xué)派貴虛學(xué)派（列子學(xué)）。是介于老子與莊子之間道家學(xué)派承前啟后的重要傳承人物。

《列子》又名《沖虛真經(jīng)》。是戰(zhàn)國早期列子、列子弟子以及其后學(xué)所著，到了漢代出現(xiàn)以后，便尊之為《沖虛真經(jīng)》，且封列子為沖虛真人，其學(xué)說被古人譽(yù)為常勝之道。是中國古代先秦思想文化史上著名的典籍，屬于諸子學(xué)派著作，是一部智慧之書，它能開啟人們心智，給人以啟示，給人以智慧。其書默察造化消息之運(yùn)，發(fā)揚(yáng)黃老之幽隱，簡勁寵妙，辭旨縱橫，是道家義理不可或缺的部分。

列子像

田駢，中國戰(zhàn)國時(shí)期的思想家、教育家，先秦天下十豪之一。又稱陳駢，齊國人，與田齊宗室出于同姓。是稷下學(xué)宮中最具有影響的學(xué)者之一。他本學(xué)黃老，與慎到齊名。曾講學(xué)稷下，雄于辯才。代表作品有《田子》。

田駢是齊國臨淄稷下道家學(xué)派的中堅(jiān)人物。史稱他好高議，“設(shè)不為官”。戰(zhàn)國時(shí)代，百家爭鳴異?；钴S。在齊國，從齊威王的父親齊桓公開始，就在國都臨淄(今山東臨淄北)西邊的稷下設(shè)立學(xué)宮，廣招各國的學(xué)者、游士等有才之士前來議論講學(xué)，著書立說。因?yàn)樗麄兊牡攸c(diǎn)在稷下，又受到齊國的保護(hù)和尊崇，因此，被請(qǐng)來講學(xué)議論的人，稱作“稷下先生”。田駢就是當(dāng)時(shí)的“稷下先生”之一，是彭蒙的學(xué)生。

田駢學(xué)習(xí)于彭蒙，得不言之教。學(xué)到“貴齊”要領(lǐng)，主張“齊萬物以為首”，要求擺脫各自的是非利害，回到“明分”、“立公”的自然之理，從“不齊”中實(shí)現(xiàn)“齊”。田駢認(rèn)為從“大道”來看，萬物是齊一的，即一致的。這種齊一或一致的說法，便被封建統(tǒng)治階級(jí)和士大夫階層的人物奉作格物、致知、修身、齊家、治國、平天下的宗旨。在田駢看來，對(duì)待事物最好的辦法是任其自然變化，強(qiáng)調(diào)“變化應(yīng)求而皆有章，因性任物而莫不宜當(dāng)”。他反對(duì)“好得惡予”，認(rèn)為“好得惡予，國雖不大為王，禍災(zāi)日至”。田駢的這種思想，與當(dāng)時(shí)稷下學(xué)派的另一個(gè)代表人物慎到的思想相近。

田駢像

楊朱（約公元前395--約公元前335），楊姓，字子居，魏國（一說秦國）人，中國戰(zhàn)國初期偉大的思想家、哲學(xué)家。楊朱主張“貴己” “重生” “人人不損一毫”的思想。是道家楊朱學(xué)派的創(chuàng)始人。他的見解散見于《列子》，《莊子》，《孟子》，《韓非子》，《呂氏春秋》等。在戰(zhàn)國時(shí)期，有“天下之言不歸楊則歸墨的現(xiàn)象”，可見其學(xué)說影響之大。

楊朱的政治主張是建立一個(gè)“人人不損一毫，人人不利天下”的社會(huì) ?！墩f苑·政理》記載，楊朱曾與梁王論“治天下如運(yùn)諸掌然”。他把自己比成堯舜，自稱是“得治大者不治小，成大功者不小苛”的賢人。他不治家，而專門從事政治活動(dòng)。韓非說楊朱與墨翟一樣有治世之才。楊朱反對(duì)法先王。他認(rèn)為舍棄當(dāng)今的人而去贊譽(yù)古代的先王，是贊譽(yù)枯槁的死人骨頭。因此，他主張建立新的社會(huì)。這種政治主張是從"為我"而不"侵物"的學(xué)說衍生出來的。即一方面從“損一毫而為天下，不為也”，衍化出“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”。另一方面，由不以天下大利易其脛一毛，還應(yīng)衍化出：人人不以天下大利，人人不易其脛一毛，天下治矣。就是說，人人都不拔一毛而利天下，也不貪天下大利而拔自己一毛；人人都各自為自己，而不侵犯別人；這樣天下就太平無事了。

因?yàn)闂钪煺J(rèn)為生命比一切都重要，而生命對(duì)人只有一次而已。因此，他強(qiáng)調(diào)的只是個(gè)人的利益，而不重視國家的利益，從而導(dǎo)致了無君論。

楊朱像

孫臏（生卒年不詳），其本名孫伯靈（山東孫氏族譜可查），是中國戰(zhàn)國時(shí)期軍事家，華夏族。出生于阿、鄄之間（今山東省菏澤市鄄城縣北），是孫武的后代。

孫臏曾與龐涓為同窗，因受龐涓迫害遭受臏刑，身體殘疾，后在齊國使者的幫助下投奔齊國，被齊威王任命為軍師，輔佐齊國大將田忌兩次擊敗龐涓，取得了桂陵之戰(zhàn)和馬陵之戰(zhàn)的勝利，奠定了齊國的霸業(yè)。唐德宗時(shí)將孫臏等歷史上六十四位武功卓著的名將供奉于武成王廟內(nèi)，被稱為武成王廟六十四將。宋徽宗時(shí)追尊孫臏為武清伯，位列宋武廟七十二將之一。

孫臏的軍事思想主要集中于《孫臏兵法》。孫臏特別重視道,這一點(diǎn)和《六韜》很相似,在《孫臏兵法》的治國、治軍以及治敵各個(gè)方面,孫臏都反復(fù)強(qiáng)調(diào)道的作用。孫臏不迷信賞罰的作用,認(rèn)為必須“用民得其性”才能做到“則令行如流",如果違背民性,而賞罰就會(huì)失去作用。孫臏說“賞未行,罰未用,而民聽令者,其令,民之所能行也。賞高罰下,而民不聽其令者,其令,民之所不能行也。使民雖不利,進(jìn)死而不旋踵,孟竟之所難也,而責(zé)之民,是使水逆流也。"比起特別迷信賞罰的作用的尉繚,孫臏見識(shí)要更深一層。孫臏認(rèn)為順應(yīng)民性,就是合乎“道”,充分反映了《孫臏兵法》受到了黃老道家思想的影響。

孫臏像

王廖（生卒年不詳），華夏族，戰(zhàn)國時(shí)人，名將兼兵法家，先秦天下十豪之一。

《呂氏春秋不二篇》：“王廖貴先，倪良貴后”。賈誼《過秦論》：“吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵”。由于歷代書厄歷史上關(guān)于王廖的記載現(xiàn)在已不多見，《過秦論》此段意在說明六國與秦國的比較，列舉的全是六國名臣良將，可見，王廖當(dāng)是六國中某國的將軍 。

王廖像

兒良，又稱“倪良”，戰(zhàn)國時(shí)期名將，軍事家、兵法家，與孫臏齊名，是中國兵謀貴后軍事思想的鼻祖，為先秦天下十豪之一。著有《倪良兵法》一書，書中的謀略注重后發(fā)制人，精于總結(jié)作戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以利再戰(zhàn)獲勝。

漢成帝河平二年(公元前27年)，漢成帝詔命步兵校尉任宏在天祿閣校兵書。任宏?？北鴷奈淖?，然后有中國目錄學(xué)之祖劉向加以校勘、分類、編目后寫成定本，交由天祿閣收藏。此次修訂將天下所藏兵書分為兵權(quán)謀、兵形勢、兵陰陽、兵技巧等四類。任宏和劉向?qū)⑻煜卤鴷譃闄?quán)謀、形勢、陰陽、技巧四家。選出了最上乘的兵法“右兵權(quán)謀十三家”。《倪良兵法》與《吳孫子兵法》、《齊孫子》、《公孫鞅》、《吳起》、《范蠡》、《大夫種》、《李子》、《娷》、《兵春秋》、《龐煖》、《廣武君》、《韓信》十二家一起入選。

兒良像

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