追本溯源尋千古 混沌初開武當(dāng)生：道德開宗風(fēng)

追本溯源尋千古 混沌初開武當(dāng)生：道德開宗風(fēng)

道德開宗風(fēng)

春秋戰(zhàn)國時期，是中國思想界最為活躍的時期。一方面，夏商周三代的文化結(jié)晶需要總結(jié)，另一方面，社會結(jié)構(gòu)變革迫切需要新思想的支撐，因此，這一時期既是思想上的“生命寒武紀”又是承上啟下的轉(zhuǎn)折點。

老子是道家一脈的關(guān)鍵人物。作為周朝的史官，他可以接觸到一般人難以企及的歷史資料，從而使他有可能對中國自母系氏族社會到黃帝、夏商周以來的傳統(tǒng)文化進行了總結(jié)，同時，作為一個睿智的思想家和修為高深的智者，他又把自己獨特的思想留給了后人，從而創(chuàng)立了道家一脈。

（一）五千靈文照千古

據(jù)《史記·老子韓非列傳》中記載：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也?！w老子百有六十馀歲，或言二百馀歲，以其脩道而養(yǎng)壽也?！敝艹┠?，作為守藏室之吏的老子，預(yù)感到天下將亂，已不能潛心修行。遂辭官西去，開始了西行游歷之旅。游歷于山水之間，感悟天地之靈氣，體會宇宙虛空之玄妙，行清靜無為之妙法。后應(yīng)函谷關(guān)關(guān)令尹喜之求，著《道德經(jīng)》，揭開了道家學(xué)派的學(xué)術(shù)之始，及其他諸家文化之源。

“道”是老子學(xué)說的中心思想，何為“道”，歷來見仁見智，但基本一致的看法是，“道”是一種對宇宙天地、自然萬物諸多物象的歸納總結(jié)?！暗馈笔怯钪嫣斓亍⒆匀蝗f物最基本的本性，是一個相對穩(wěn)定的境界，它存在于任何事物之中。老子所述的“道”可以分兩個部分理解：1、道的本性，2、道的本體。

1、“道的本性”是任何事、物的最基本的原始表象。道是一種有質(zhì)無形、相對恒定、難以表述的境界。如：宇宙大爆炸之前的混沌鴻蒙狀態(tài)，沒有物質(zhì)的存在，沒有清濁之分，只是茫茫無際的虛空，沒有時間概念的狀態(tài)。萬物未有生發(fā)之時，寂寞中的安靜，這種安靜的形態(tài)只能在意境中領(lǐng)會，只可感知，不能用語言和文字來描述。這種無形的境界，廣泛的存在于各個領(lǐng)域。比如：一顆黃豆，就是以一種“道”的境界存在，它的有質(zhì)形體內(nèi)，其性處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)。這種相對恒定的境界就是“道”的本性。道無形無象，無聲無嗅，大而無外，小而無內(nèi)，故“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后?！保ā独献邮恼隆罚？梢哉f，它是任何事、物尚未發(fā)生變化之前的無始之狀。

2、“道的本體”是任何事、物的最基本的發(fā)展規(guī)律，比如：混沌鴻蒙經(jīng)過一段時間的運化，就會發(fā)生大爆炸，形成一個新的有形有質(zhì)的新境界。植物受到時間、環(huán)境、溫度、濕度的影響，從無始恒定的靜止狀態(tài)，生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。這是“道”的本體在演化的過程。也是一切事、物進化發(fā)展的基本規(guī)律。概括地說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。但是，“道”的這種特性卻不會因為本體發(fā)生變化而變化，它會“獨立而不改，周行而不殆”始終按著自己的模式進行運化。不論是人、還是天地，都要按著“道”的這個本體規(guī)律進行演化。比如：一個黃豆，在遇到適當(dāng)?shù)耐獠凯h(huán)境后，就會發(fā)芽、生根、開花、結(jié)果。又轉(zhuǎn)化為黃豆。這就是獨立不改、周而復(fù)始。故：人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

老子除了在理論上開創(chuàng)道家學(xué)派以外，更是養(yǎng)生文化的大成就者。《史記·老子韓非列傳》中“蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也”老子一方面是著述論述“道德”的理論家。同時也是養(yǎng)生延壽的實踐家，他提出的諸多養(yǎng)生理法，已作為后世道家學(xué)派乃至眾多學(xué)派養(yǎng)生延壽的重要理論依據(jù)。而其實際修習(xí)的養(yǎng)生方法則不被世人所熟知。

據(jù)武當(dāng)太乙門內(nèi)歷代口傳，老子西去途中，除了創(chuàng)下教化人們精神領(lǐng)域的“五千靈文”的《道德經(jīng)》，還有相當(dāng)多的上古養(yǎng)生具體修身養(yǎng)生方法以及也流傳下來。雖然這些稀世珍寶經(jīng)歷了幾千年的歲月沖洗，流失很多。但在武當(dāng)太乙門中仍然保留記錄這千古絕學(xué)的道家養(yǎng)生修身秘技。這些隱密之術(shù)，都是依托老子提出的陰陽太極學(xué)說的養(yǎng)生思想，這些思想奠定了中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的基石。老子所傳“九老圖”“三清大法”“犀牛樁”“太極樁”等實修方法，至今仍然在武當(dāng)太乙門中延續(xù)發(fā)展。

“九老圖”顧名思義：以九幅老人圖描繪整個金丹功夫成道的過程。立日月以表陰陽，陰陽者：真鉛真汞也。在人身內(nèi)陰陽真氣相抱相融，人則身體康泰。運化真陰真陽，使之混化一處始成混元一氣共鳴，方與宇宙太虛合成一體。則進入大乘高妙真空境界，萬象歸真刻刻均有玄機變化，時時靜候真機顯露始成沐浴天機。三家真元共演龍虎同宮相聚，神也、氣也、丹也三形歸一暗合九九歸真之入道仙機……

“太極樁”秉承老子所創(chuàng)太極學(xué)說，合上古養(yǎng)生導(dǎo)引法，以仿生、導(dǎo)引、內(nèi)觀、星象等諸多學(xué)科于一體?！跋率旨辞筇臁⒌?、人三才同修。所謂三才即：（1）練人之天極——雙臂之厚重；（2）練人之無極---丹田之混元；（3）練人之太極——雙腿之輕靈。三才相合即入無極而成混元，即可功成。繼而精求勁法，在身體用勁方面，力求剛、柔有度，陰、陽變換有法，正如祖師所講：“勁法太極在一法之中仍然體現(xiàn)。以太極樁為例：用功之時，必先以剛勁而用之，以求開筋、開骨之效。剛勁用后即棄之，棄之則松，松則柔。以剛求柔，以剛用柔，以柔用剛，剛?cè)嵯酀?，始合太極，渾然一體，其功乃成?！毕扔脛倓?，剛勁用過之后，就棄之。則柔勁自現(xiàn)。正所謂陽盡之后陰則自生，一陰一陽交替而用，周而復(fù)始則合太極。從中可看出，太極樁勁路的剛、柔變化是有法度的?！碧珮O樁的妙用可用以下幾個方面概括：（一）下手即合太極。先動足少陽膽經(jīng)，以足少陽膽經(jīng)之真氣來推動足少陰腎經(jīng)之真氣。以形成少陽、少陰兩經(jīng)相互交換，相抱相容，形成一陰一陽交替而用，周而復(fù)始之太極之狀。正如閻老祖師所講：“一法之中，有先動陽而后動陰者，即抽坎中之真陽，添離中之真陰。如太極樁，先升腎中之純陽，添心中之真陰者便是；”真陽上升、真陰下降，陰陽交替，周而復(fù)始始入太極之狀，則丹功成矣。（二）易筋騰骨布氣。易筋者，通過身體的姿勢的調(diào)整，使身體的筋脈得到充分的激活，使其強健有力，古語說，筋長一寸，力長一分。充分的說明了筋腱的作用。加強筋腱的鍛煉，騰骨者，使身體的皮膜，骨膜得到充分的激活，使其逐步的產(chǎn)生形如空鼓的氣囊來產(chǎn)生巨大的抵抗外界擊打的能力。（三）換勁有法循循：在內(nèi)家功夫的練法中，常常有勁力的說法，所謂勁力：就是武術(shù)技擊的勁法。內(nèi)家功夫通常將勁分為兩種：1、后天勁，即人的自身肌肉所產(chǎn)生力量。2、先天勁，人身體自身所帶來的潛在的能量，俗稱，先天勁。內(nèi)家功夫首先練的功夫就是通過一定的訓(xùn)練方法，使先天的內(nèi)勁體現(xiàn)出來。（四）丹田培元練氣?！暗ぬ锞殮狻?，是所有功法所要求的，太極樁在這方面尤有獨到之處。先動足少陽，足少陽一動，則周身內(nèi)氣開始活躍。行先天之真陽，補心中之真陰，達到坎離交媾，陰、陽互換的丹道小周天的境地。為周天循經(jīng)行氣做好必要的準備。（五）周天行氣循經(jīng)。武當(dāng)太乙門的功法均以練精化氣為修煉宗旨，以練就丹田混元氣為入手，繼而運氣行走經(jīng)絡(luò)，讓丹田混元氣按內(nèi)功的不同需要，而行走不同的經(jīng)絡(luò)，以達到不同功夫的要求，這就是所說的：“循經(jīng)行氣”。太極樁也不例外：先以足少陽、足少陰兩經(jīng)作為循經(jīng)行氣的入手，繼而行氣于督、任二脈，以達小周天地目的，此乃武功、丹功所必需達到的。而行氣于大周天，布混元罡氣于周身經(jīng)絡(luò)，達到“法密如籠”的境界，才是太極樁外功的最終追求。練到此境界，太極樁在外功方面，才達上乘功夫。（六）光華內(nèi)收練神。神為內(nèi)功之主帥，練神之清明，則意之靈便。意識是內(nèi)功習(xí)練法中的君主，精神內(nèi)守是練太極樁應(yīng)用的必備方法，也是太極樁武道合一的具體的表現(xiàn)。神到、意到、氣到、力到是內(nèi)家功夫的內(nèi)三合的基本要求。而內(nèi)視練氣的法則則是練內(nèi)功的共法，“內(nèi)景隧道，唯反觀者能照察之”（李時珍《奇經(jīng)八脈考》）更充分的說明了神光內(nèi)收可以開通經(jīng)絡(luò)隧道的特性。光華內(nèi)收以后，隨著神光的內(nèi)收，練功者的心態(tài)也逐漸的趨于平穩(wěn)，安詳，逐步地進入禪定的狀態(tài)，達到內(nèi)功的大成高妙的境界。

“紫氣東來三萬里，函關(guān)初度五千年”這一名詞揭示了中國道家文化的開端。尹喜真人則是這一開端的重要參與者。在中國道家學(xué)說的發(fā)展史上，尹喜是一個承前啟后的關(guān)鍵人物。也是武當(dāng)?shù)琅傻膭?chuàng)始人，內(nèi)丹文始派的創(chuàng)始人?！兜赖陆?jīng)》就是由他傳承弘揚，才有今天《道德經(jīng)》嘉惠于世界眾生的局面。

（二）文始初開金丹弘

老子以后，道家文化開始了一個新的階段，

尹喜，字公文（公渡），號文始先生。甘肅天水人,周代楚康王（前559至前545年）之大夫，他自幼究覽古籍，精通歷法，善觀天文，習(xí)占星之術(shù)，能知前古而見未來。函谷關(guān)的老子傳承后，隨棄官而云游，游歷錦繡山河之間，感悟靈山秀氣。后到武當(dāng)山結(jié)草為廬，在武當(dāng)山三天門石壁下隱宗修行。成道后，開武當(dāng)文始、華山文始一脈，傳承千古而綿綿不絕。何謂文始？乃文明之始、文化之始也。尹喜得到老子傳道以后，武當(dāng)?shù)玫篮?，著書《文始真?jīng)九篇》以弘揚道法。《文始真經(jīng)九篇》為后來道教三大經(jīng)典之一。是中華古文化中，最早詮釋老子《道德經(jīng)》的經(jīng)典。在理論上進一步的闡述了“道”之理法。讓人們更進一步的認清了道與人之間的關(guān)系和自然界的客觀規(guī)律。并根據(jù)此原理和自身的修行經(jīng)歷，完善了修真法脈，留下了金丹內(nèi)練法在武當(dāng)太乙門流傳。

武當(dāng)太乙門金丹內(nèi)練法，俗稱密傳丹法，門內(nèi)相傳源于文始真人，主要以八部次第為修持主體。該功法以武道雙修為要旨，靜動結(jié)合，以靜為體，以動為用。動者；養(yǎng)氣蓄精以筑修道之基。靜者；回光返照也。“回光返照春常在、凝神入氣始成真”凝神合氣以登入道真途，所謂“養(yǎng)氣蓄精”即養(yǎng)我先天之正氣，以備開經(jīng)導(dǎo)脈之能，續(xù)我真元精微?！饵S庭經(jīng)·仙人章第二十八》講：“仙人道士非有神，積精蓄氣以成真”。神氣相抱入門之要在于回光，回光之意在于消除常有欲妄，常有欲望者；有形世界之誘惑者是也。故《道德經(jīng)》云：“常有，欲以觀其徼”“徼”即“竅”也。玄機微妙之處。收其心、觀其形、守其境、入其無。無者；無有窮盡之虛空之態(tài)，修真之人果能處于“常無”之態(tài)，回光內(nèi)照空境之妙，方知大千世界空有之別無他矣。無；天地未發(fā)之稱為，入道仙機之初。常行回光內(nèi)照，行真常之妙、觀常無、?？罩?，直入“無中而生其有”之態(tài)?！肮食o、欲以觀其妙”?！懊睢保杭刺撘病Ｌ?，即空也，觀其妙，既是觀其空，入其道也?！坝保杭?、“將行”之意。是言人能常行回光返照之法，入無欲、無念之境，則先天神靈保持在清凈微微、寂兮寮兮的“常無欲”之中，洞察天地、萬物造化之始的至微至妙的之玄機。體悟”道生生不息“之妙。無欲無念的神靈清靜，虛空之中一點消息忽然而生，壺中猶如日照熏熏，溫暖如春。則真陽初生，則神氣相合。故無名，天地之始，陰陽重生，方顯“心死神活”妙理之精辟也……

此后尚需發(fā)三味真火行烹煉之術(shù)，采元始真靈之大藥，行三魂合一之妙法，方有成真登圣之機……

文始真人修成金丹大道。開萬古修真之門，道教文始一脈從此開山立宗。武當(dāng)原始三乘九門八十一派皆以此為宗。此乃門戶舊說，有待于有識之士進一步考證。來源：中國網(wǎng)

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