龍虎山天師道史略講（一）

龍虎山天師道史略講（一）

作者：中國道教協(xié)會副會長、江西省道教協(xié)會會長、嗣漢天師府主持張金濤道長

徐才金

原載于龍虎山道教 編輯 熊羅同

第一章道教的淵源

第一節(jié) 遠古的圖騰崇拜和宗法制度

說到道教，首先就要明白：什么是道教？要準確回答這個問題還有一定的難處。因為迄今為止，中外學(xué)者、包括道教內(nèi)部都還存在著不同的說法。取《道教大辭典》引南北朝時（公元465-532年）的一位大文豪劉勰（xié）的解釋：“上標老子，次述神仙，下襲張陵”稱為道教，這是對道教的高度概括。

什么叫上標老子呢？就是以中國東周時期（公元前770年~公元前256年）的一位大哲學(xué)家“老子”（又名李耳，字伯陽，謚號聃的著作《道德經(jīng)》為最高經(jīng)典，以《莊子》（約公元前369~前286年）中最早創(chuàng)立的神仙思想為信仰基礎(chǔ)，這就是次述神仙。所謂“下襲張陵”，就是第一代天師創(chuàng)立了道教，成為有組織的宗教。

當(dāng)代學(xué)者和道教界對“道教”的定義，認為：崇仰黃老之道，以神仙家的常說及道家常說為中心，融合傳統(tǒng)宗教習(xí)俗以告諭、教化世人，追求宇宙和諧、國家太平以及相信人們修道積德定能安樂幸福，長生久視的宗教，這就稱之為‘道教’?！保▍⒁娎铕B(yǎng)正《道教史略講》）

一般地說，道教創(chuàng)始于東漢順帝年間（公元126年至144年）。如深入研究，其確切時間應(yīng)該是公元142年。這一年，第一代天師張陵“精思西山，太上老君親降（太上老君是道教‘三清’最高神的一位，轉(zhuǎn)世化身為老子李耳）。五月一日，授以‘三天正法，命為天師’”從而創(chuàng)立了道教。（見《天師世家》）

道教的創(chuàng)立，也不是突然間憑空產(chǎn)生的，它有其深厚的歷史根源。中國有5000年的文明史，上古的圖騰崇拜和宗法制度的形成，自然的鬼神崇拜，《莊子》、《列子》等先秦道教哲學(xué)、秦漢時的神仙方術(shù)等，都與道教有著密不可分的淵源?！翱梢哉f，道教是我國古代社會鬼神崇拜的延續(xù)和發(fā)展，道士是古巫祝方士的遺緒”（李養(yǎng)正《道教史略》）。下面，先講講遠古淵源。

1、圖騰崇拜

圖騰是原始社會的一種宗教信仰，約與氏族公社同時發(fā)生（距今約7000年至4000年）。圖騰大多是某種動物，如熊、狼、鹿、鳥等。這種圖騰崇拜曾經(jīng)遍及世界和地。中國有本書叫《史記》，記載中國的人文始祖黃帝率領(lǐng)熊羆（音皮）、貅、貔（音皮）大戰(zhàn)蚩尤（chī yóu ）,這些熊羆、貅、貔就是遠古的圖騰部落。據(jù)我所知，漢族人群中，有不少的姓氏，都以“玄鳥（巨燕）”為圖騰。上古人對各自信仰的圖騰，除禁止獵殺外，還要舉行祭拜。另外，上古人類對風(fēng)、雨、雷、電、山、樹林、弓箭等都認為是有靈性的、超自然的，也要進行拜祭，這就是所謂的“拜物教”。

中國到了殷商時代（距今大概有3600年左右），史前時期的自然崇拜已發(fā)展到信仰“上帝”和天命，原始的鬼魂崇拜已發(fā)展到以血緣為基礎(chǔ)，與宗法關(guān)系相結(jié)合的祖先崇拜。于是，宗法制度就產(chǎn)生了，這就是人們常說的“氏”。宗族也有圖騰崇拜，如張氏，以其祖宗發(fā)明了弓箭，就以“弓”作為宗教的標志。有不少的姓氏，宗族標志大多帶有鳥的原型，與玄鳥圖騰有著很深的淵源。無論是上古的“拜物教”和后來的“拜神教”，都要進行祭祀。而掌管這種祭祀儀式、卜筮（bǔ shì）吉兇、祈福禳災(zāi)的人，就稱為“巫祝”。殷商時期的人尊神，敬鬼，神指天神，鬼是指祖宗?！拔住庇钟小拔住焙汀耙牐▁í）”之分，女巫稱為巫，男巫稱為覡。巫能以歌舞降神，“?！蹦芤匝赞o取悅神，他們之間又有細微的區(qū)別。以歌舞降神的舞蹈動作，后來就稱為“儺（nuó）舞”，有面具，穿特制的舞服。后世以專門從事祭祀的神職人員，穿特別的舞服。后世以專門從事祭祀的神職人員，統(tǒng)稱為“巫?！?。它是溝通人神之間的關(guān)系的特殊人物。現(xiàn)在我們還把專司香火的人稱為“廟?！?，實際上是古代遺留下來的名稱。

中國到了周朝（約公元前1027年）開始，已形成了天神、人鬼、地祇（音氣）三大系統(tǒng)的天人合一的神的崇拜。屬于天神的有上帝及日、月、星斗、風(fēng)、云、雷、電；屬于地祇的有社稷（這里的社稷不同于后人所說的江山社稷。社指土地，稷指五谷）、山川、五岳（五座大山）、四瀆（四條大河；屬于人鬼的主要是各姓的社先及崇拜的圣賢。這些就是后來道教成為多神教的來源。后世道教做法事、設(shè)齋壇，就是上古人祭祀的禮儀；唱贊詞、誦寶誥、也就是巫祝的遺風(fēng)。所以說，中國道教是具有上古巫祝文化和儺文化傳承的一種宗教。

第二節(jié) 道教的思想淵源與神仙方術(shù)

道教的思想淵源，始于先秦諸子百家之說中的“道家”。最主要的理論基礎(chǔ)就是老子的《道德經(jīng)》。說到《道德經(jīng)》現(xiàn)在已風(fēng)行世界各國，有很多很多的版本。這本書是老子寫的，所以就有必要先介紹一下老子這個人。

老子姓李，名耳，又叫老聃，他是春秋時人。與中國另一位偉大的思想家孔子同一個時代，大約生活在公元前551年至公元前479年這一個時間段，老子的年齡會比孔子要大一此。相傳老子是楚國苦縣（即現(xiàn)在的河南省鹿邑），他的母親懷孕八十年才出生，所以一出世就是白發(fā)老人，所以稱為“老子”。又說是生于李樹下面，所以姓李。這些只是古老傳說，沒有辦法細細考證的。老子曾經(jīng)擔(dān)任過周朝的“守藏史”的官，用今天的話來說，大概相當(dāng)于國家圖書館館長這么一個官。因此，他讀了很多的書，有很高深的學(xué)問。后來他騎著青牛，西出函關(guān)，遇見關(guān)令尹喜，尹喜向老子問道，老子就寫下了道德經(jīng)五千言。下面，再簡單地介紹一下《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》是道家的主要經(jīng)典，是一部哲學(xué)巨著?！兜赖陆?jīng)》道先提出一個以“道”為核心的思想體系，用“道”來解釋宇宙萬物的發(fā)生、發(fā)展和演變，提出了“道生一，一生二，二生三，三生萬物”和“萬物生于有，有生于無”的觀點?！暗馈笔强床灰姶氩恢奶摕o的本體，但萬事萬物者包含了“道”。道是可以讓每一個人都能感知到的客觀存在。道家和道教把“道”列為最高信仰，就是“道法自然”。關(guān)于“道”的本來意義，指的是“道路”，也就是說“指引我們走路”。道也可以解釋為客觀自然規(guī)律，認識和把握客觀自然規(guī)律，是道教中人畢生的追求，也就是我們所說的“悟道”。

《道德經(jīng)》還涉及到天文、地理、人倫、科學(xué)、技術(shù)、軍事、養(yǎng)生、處世等多方面的知識，每個人站在不同的角度，都可以從《道德經(jīng)》中吸取到智慧，所以說，它是中國的一部偉大的思想寶庫。

道教的思想淵源，不僅僅是老子一個人的思想體系，同時構(gòu)建成道家思想體系的還有莊子、列子、楊朱、尹文、慎到、關(guān)尹子等多家的學(xué)說。因為他們的思想認識相近或者一致，故而統(tǒng)稱為“道家”。莊子名叫莊周，字子休，宋國時?。ㄒ綦m）陽縣蒙縣（今河南商丘）人。他生活的年代約公元前369年至公元前286年?！肚f子》一書又稱《南華真經(jīng)》。莊子繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點，提出“道”無所不至，強調(diào)事物的自生自化，否認有任何主宰。莊子還是最早提出神仙思想的人。還有列子，名列御寇，鄭國人（今陜西省華縣一帶）。他的書又名《沖虛至德真經(jīng)》。列子生活的年代，大約在公元前423年至公元前396年之間。他大概活了100歲左右。列子用很多寓言故事，深刻地闡述了老子哲學(xué)的基本思想。另外，還有陽子（即楊朱）、尹文、著《尹文子》，慎到戰(zhàn)國時期（約公元前396至公元前315年）人。他提出了“抱法處勢，無為而治天下”的理論?！蛾P(guān)尹子》即尹喜，老子西出函關(guān)的故事講到過他，他的書又名《文始真經(jīng)》。

道家及道教的思想體系，非常地博大精深，難以簡單地說清楚。這里，只概括地講幾句（1）“道”與“德”是根本信仰；（2）“三清”是道教信仰的最高境界，也是指三位最高神。（3）清靜無為，無為而治，重生樂生，長生久視，修善積德，關(guān)愛生命和自然以及神仙信仰構(gòu)成了道教宗教信仰的基本內(nèi)容。以上，大略地講了道教形成的思想淵源。

早期方仙道與道教創(chuàng)立的思想組織基礎(chǔ)。神仙之說，最早出自《莊子》和《列子》，那里還只是一種理論。而“方士”則源于古代的巫祝。戰(zhàn)國末期（約公元前305至前240年）出了一個方士，名叫騶衍，他將陰陽五行相生相克的理論用之于社會更替，進而推論一切事物的變化、因果等，可以說，騶衍是“方士”的“祖宗”。秦始皇統(tǒng)一六國后（齊、楚、韓、趙、魏、燕）曾經(jīng)派方士徐福率童男童女?dāng)?shù)千人入海求仙人，訪不死之藥。據(jù)說到了琉球（今臺灣）扶桑（今日本等地）。漢武帝時（公元前140年至前88年），有一個皇帝最相信的方士，名叫李少君，用丹砂煉黃金，大概是最早提出外丹術(shù)的人。到了漢成帝時（公元前32年至7年），齊人（今山東?。└手铱蓪懥艘槐尽栋浇?jīng)》、造《天官歷》，開創(chuàng)了原始太平道。原始太平道雖然是道教的前身，但并沒有形成“有組織的宗教”。不過，那時已經(jīng)有了師徒相授的關(guān)系。而且還有《太平清領(lǐng)書》傳世。這些，都為第一代天師張道陵，后來創(chuàng)立道教奠定了思想基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)。

第二章 正一天師道的創(chuàng)立

中國道教剛創(chuàng)立時，并沒有很多各種不同名稱的宗派，如果簡單地說，就叫“道教”。最早創(chuàng)立道教的是第一代天師張道陵，他于漢安元年（公元142年）感太上老君授《正一盟威》之道，及《太上三五都功》諸品經(jīng)箓，從而創(chuàng)立了“正一盟威”之道。又因為入道的人要交納五斗米，所以世人也稱之“五斗米道”。關(guān)于正一盟威之道的“正一”兩個字，是指“正者不邪，一者不雜”，即“真一不二”的意思。

第一節(jié) 第一代天師張道陵生平

講到張道陵，有必要先交待一下張道陵的遠祖。讀過中國歷史的人都知道，秦朝末年，有一位很了不起的政治家、軍事家，名叫張良，他能“運籌于帷幄之中，決勝于千里之外”，就是說他在軍營之中策劃，能指揮軍隊在千里之外打勝仗。他協(xié)助漢高祖劉邦統(tǒng)一中國，建立了西漢王朝，這是公元前206~前218年前的事。后來封為留侯，遷居沛國（今江蘇豐縣）。

如今天師府頭門上的楹聯(lián)，“麒麟殿上神仙客，龍虎山中宰相家”上聯(lián)講的就是張良的故事。漢高祖劉邦在京城建立了一座“麒麟閣”，是召集內(nèi)閣大臣商議軍機大事的地方，張良作為重臣之一。所以稱為“神仙客”。而張道陵則是張良的七世孫，因祖籍沛國，所以說“沛國豐人”。

張道陵于公元34年出生在浙江省的天目山，他7歲時，就讀懂了老子的《道德經(jīng)》，又進了“太學(xué)”（中國古代的最高學(xué)府）為“太學(xué)生”，對天文、地理、五經(jīng)、諸子、讖緯無不精通，從學(xué)者千余人，現(xiàn)在浙江杭州的神仙觀，余杭的通仙觀就是張道陵曾經(jīng)講學(xué)的地方。

永平二年（公元59年）他26歲被委任為江州令（即重慶市地方之官）。因素好黃老之道，見世風(fēng)日下。不久棄官歸隱于洛陽北邙山，修煉三年，有白虎銜符到座前。公元80年，漢章帝征他做官，他沒有去。永元初（公元89年）朝廷征他為“太傅”，仍然三詔不就。為了尋找修道的寶地，他遠離塵境，帶著徒弟王長從淮河到鄱陽湖，又到了樂平的雩子峰，了后由兩只仙鶴引咱，溯信江到達貴溪縣的云錦峰山修煉“九天神丹”。三年丹成，有青龍白虎繞丹鼎，所以云錦山就改名為“龍虎山”。

現(xiàn)在還有煉丹巖、濯（zhuó ）鼎池等遺址存在。根據(jù)道書記載，張道陵在龍虎山前后達30余年，又在壁魯洞（離龍虎山15里）得《神虎秘文》，再往嵩山石室得《三皇文》《黃帝九鼎丹書》等。因為聽說巴蜀（今四川省境內(nèi)）沴氣（一種流行瘟疫）為害，張道陵又帶著徒弟王長二次入蜀。此時，他已是90歲的人了。但因吃了神丹，身體非常結(jié)實，看上去也只有五六十歲的樣子。張道陵在龍虎山最早煉丹傳道，而且達30年之久，所以龍虎山是中國道教最早的發(fā)源地。

下面講一講祖天師巴蜀創(chuàng)教的歷史。關(guān)于這一段歷史，主要的地域在四川省。你們大家如果有興趣的話，可以到四川去進一步考證，這里只講一個大概。

張道陵二次入蜀，先住鶴鳴山，后居陽平山，他做的第一件事是用神丹為人民治理疫病，他以符水、咒法又以道教善道教人，讓有病的人把自已的生身以來所犯的罪惡書寫下來，投在水中，向神發(fā)誓，不再做罪惡的事，然后才施以符水咒法，使病人痊愈。這種以行醫(yī)治病教化萬民的手段，收到了巨大的效果。

其次，張道陵還以扶危濟困、恩威并舉的策略，為建立宗教奠定組織基礎(chǔ)。《龍虎山志》記載了張道陵消滅虎患、誅來大蛇的事。當(dāng)時四川山區(qū)，巨獸為害是很常見的，幫助百姓戰(zhàn)勝瘟疫、消滅獸害，共以達到傳道的目的，這本來就是張道陵的初衷。

其三，張道陵還教民以掘井取鹽之法，后人稱為“陵井”，這可是一件了不起的功德。中國從春秋戰(zhàn)國以來，就實行“鹽鐵專賣”、“限額供應(yīng)”。蜀地山區(qū)鹽比金子還貴。張道陵授人以井鹽之法，因此而獲得了人民的擁護，甚至將他看成是神圣。“百姓得其益，奉之為天師，弟子戶達數(shù)萬”。到了公元141年，條件成熟了，作道書24篇，稱“太清玄元”，奉道者出五斗米，故稱“五斗米道”。公元142年，“太上老君親降，五月一日授以“三天正法”，命為天師，設(shè)立治、靖、廬等教區(qū)組織，即立祭酒（教區(qū)內(nèi)的頭目）分領(lǐng)其戶，并立條制（即規(guī)戒、制度），共24治。這樣，一個宏大的宗教組織就建立起來了。

公元156年，奉太上老君玉冊，敕命為“六合無空，高明大帝”，同年與夫人雍氏偕四個女兒得道上升，肉體成仙，在人間123歲。

后來，到唐朝（公元712年以后）歷朝皇帝教對張道陵進行過追封，如“正一靖應(yīng)真君”、“三天扶教輔元大法師、正一靖應(yīng)顯佑真君”、“正一沖玄神化靜應(yīng)顯佑真君”、“六合無窮高明上帝”、“泰玄上相大對降魔護道天尊”，都是祖天師的封號。

第二節(jié) 張魯?shù)恼毯弦慌c張盛南遷

祖天師在蜀中初立24治，后又增加到28治以應(yīng)28宿。與此同時，又有張角的“太平道”，立36“方”。治和方都是宗教的組織方式。但又有一些區(qū)別?！胺健笔亲诮探M織與軍事組織的混合休，“治”則帶有區(qū)域管理的性質(zhì)，相當(dāng)于宗教組織與行政組織的融合體。所謂“政教合一”，就是這個意思。直到后來，人們習(xí)慣稱縣衙門為“縣治”，就是由此而來。24治組織嚴密，用道民命籍替代了戶籍制度；用宗教道德作為教民的行為規(guī)范，這些都是張道陵的首創(chuàng)。幾乎占四川一大片地方。

祖天師的兒子名張衡，字靈真，人稱“嗣師”，即第二代天師，住在陽平山，光大道教。后傳給第三代天師張魯，居漢中，秉承祖師遺制，實行政教合一。張魯自號“師君”，以鬼道教民，其來學(xué)的人，初名鬼卒，有了提拔就叫祭酒，相當(dāng)于部眾的頭領(lǐng)。又令在各處設(shè)“義舍”（舍是房子，房間的意思），放置“義米”，“義肉”，供貧窮的人量腹食用，若貪而食多，則鬼神會使他得病。犯法的人，一般原諒三次，然后再行之于刑。有小過者，命令其修路百步（一步約70公分）即可贖罪。漢末，獻帝封張魯為“鎮(zhèn)民中郎將”，令漢寧太守，雄據(jù)巴蜀有30年，由于張魯以宗教的方式實行政教合一，又體現(xiàn)了愛民愛教的思想，從而帶來了一方的安定。正一天師道（五斗米道）在漢中一帶得到很大發(fā)展。

公元215年，曹操進攻漢中，曹操兵力強大，又是以丞相的身份，代表朝廷對諸侯的征伐，所以，張魯就投降了曹操，曹操拜張魯為“鎮(zhèn)南將軍”，封閬中侯，食邑萬戶（就是把一萬戶的地方的田租歸他收取），還讓他的兒子曹宇娶張魯之女為妻，生子曹奐，即魏元帝，曹魏的最后一個皇帝。曹操取得漢中后，害怕“五斗米道”在民間的強大勢力，就采取了強行分化的政策，把漢中居民數(shù)萬遷到京城及中原地區(qū)。曹操的本意是分化瓦解道教組織，出乎意料的是，隨著大批川民的入遷，實際上起到了傳播道教的作用，我國的中原地區(qū)也發(fā)展了道教。

張魯降曹時，五子皆有封蔭。第三個兒子張盛封“奉車都尉散騎侍郎加都亭侯”。張盛沒有接受封誥，他于公元230年前后遵從父親張魯?shù)膰诟?，從漢中經(jīng)過長江、鄱陽湖，回到祖天師原來煉丹的地方，繼續(xù)傳播道教。每逢三元日（正月十五、七月十五、十月十五）登壇傳箓，從此道教科儀（關(guān)于科儀后面專題再講）在南方逐漸普及開來。

第三節(jié) 正一天師道初創(chuàng)時的教義思想

正一天師道是一個扎根于民間的宗教，在創(chuàng)教之初，其教理教義充滿平民色彩。從當(dāng)時傳播的經(jīng)典來看，主要有《老子想爾注》，這是對《道德經(jīng)》進行宗教解釋的經(jīng)文；《正一法文》，屬于早期科儀和法術(shù)類經(jīng)典；《老君想爾戒》是講戒律的。至于以后擴展成正一部類的大量經(jīng)典，都是在南北朝以后（公元420~589年）的事。初期的經(jīng)典和教義思想，主要體現(xiàn)現(xiàn)：符法治病，義舍義米，犯法三原，春夏禁殺，考核功過，誠信不欺詐等簡單、實用、直觀的傳道方式。

在科儀方面，早期天師道繼承古代巫祝儺舞，將其改成宗教醮儀，盛行擊鼓、敲盆，“撞金伐革”以襯托氣氛，這便是天師道音樂的原始形態(tài)。

（未完待續(xù)）

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