道醫(yī)的兩極化

道醫(yī)的兩極化

守中，既是得道。得道，既是得中和之氣。以和為貴，和氣生財(cái)，這就是我的祖國(guó)，它的名字叫中國(guó)！天時(shí)、地利、人和是祖先認(rèn)識(shí)自然，理解社會(huì)之基本規(guī)律。在中國(guó)，也被認(rèn)為成就偉業(yè)之必備條件。正因得天地人三才之氣，炎黃子孫，華夏文明才具備這得天獨(dú)厚之優(yōu)越地理。

道醫(yī)中的醫(yī)、道淵源始終以道為體，以醫(yī)為用。道醫(yī)收蓄了道家“重人貴生”的教義與修為法，重視人和生命的價(jià)值，并將此種觀念與教義注入人的主觀能動(dòng)性，最終實(shí)踐于生活，將“道”與“醫(yī)”融合在一起。老子說(shuō)，“我命在我，不屬天地”，與一般宗教的神靈主宰論不同，道醫(yī)立足于現(xiàn)實(shí)，關(guān)注人的健康與長(zhǎng)生，故道醫(yī)可將道的虛無(wú)與醫(yī)的實(shí)用圓融一處。

道醫(yī)的溯源是原始的宗教信仰，但是與一般的宗教相比，又多了一些現(xiàn)實(shí)的人道情懷，實(shí)則難能可貴。中華文化之本源即是“道”，人法地、地法天、天法道、道法自然，故人修道便向天地法養(yǎng)心、養(yǎng)性、養(yǎng)氣、養(yǎng)神、養(yǎng)生，天人合一而長(zhǎng)生。可以說(shuō)，道醫(yī)由道而生，為道而行。道醫(yī)亦或醫(yī)之道更是華夏文明的瑰寶，是中國(guó)五千文化延續(xù)至今的重中之重。畢竟，傳承的前提是人，人的根本是生命，生命的本質(zhì)是健康！道醫(yī)，在中國(guó)有不可忽視的地位與傳承，它在醫(yī)學(xué)界也有獨(dú)特的意義。

現(xiàn)在一些人群對(duì)中國(guó)文化的瑰寶提出了質(zhì)疑，那么他們質(zhì)疑的可是身為中國(guó)人的品質(zhì)？不可否認(rèn)，中、道醫(yī)有良有莠，難免參差不齊，不是勸說(shuō)盲信，而是經(jīng)過(guò)國(guó)家保障的中醫(yī)道醫(yī)都敵不過(guò)西方那冷冰冰的數(shù)據(jù)？中西醫(yī)各有所長(zhǎng)，何必對(duì)中醫(yī)棄之敝履？標(biāo)本皆治，一勞永逸，非我中華道醫(yī)、中醫(yī)莫屬。

一千年前的中國(guó)已經(jīng)擺脫前代沉迷于異族的宗教，以外國(guó)宗教為自己國(guó)教的狀態(tài)。一千年前的中國(guó)自己的宗教道教、儒教大放光芒，遠(yuǎn)遠(yuǎn)壓過(guò)外國(guó)。這是國(guó)家文化強(qiáng)大民族自信的表現(xiàn)，一千年前的中國(guó)人自信得一塌糊涂。一千年后的我們，為什么沒了這份自信？西醫(yī)至今已經(jīng)發(fā)明生產(chǎn)了一萬(wàn)多種藥物，可是已經(jīng)淘汰了九千多種，為什么？想過(guò)嗎？副作用太大。那股歷史沉淀的味道，淳樸的藥味在醫(yī)院聞道都是一種奢侈。

可悲么？西醫(yī)在我們的心目中是一種什么樣的地位？西醫(yī)醫(yī)院有多少，處于什么地理位置？道、中醫(yī)診所又有多少？被排擠在城市一隅苦苦掙扎！西醫(yī)學(xué)校有多少，莘莘學(xué)子有多少？中醫(yī)學(xué)校又有多少？找工作甚至求學(xué)的機(jī)會(huì)與西醫(yī)學(xué)生平等了嗎？

中醫(yī)發(fā)展至今的尷尬地位，我們是不是應(yīng)該找找自身的原因？中醫(yī)藥是個(gè)偉大的寶庫(kù)和文化遺產(chǎn)，有精華，當(dāng)然也有糟粕，保護(hù)中醫(yī)資源，提高療效，讓中華文化走向世界，才不負(fù)我們“中國(guó)人”三個(gè)字！

中、道醫(yī)

說(shuō)起中醫(yī)，總歸是精明之中故意迷糊的，說(shuō)起道醫(yī)，可能是在否決了老祖宗的情況下把歷史一笑而過(guò)以蔑視之姿笑笑的，也不知，在現(xiàn)時(shí)代，究竟誰(shuí)笑了？

背著行囊背井離鄉(xiāng)辛苦求學(xué)的莘莘學(xué)子？

傳統(tǒng)醫(yī)藥世家出來(lái)濟(jì)世救人的世家子弟？

終南山南麓、等各地醫(yī)術(shù)高超的杏林之家？

為了傳承中、道醫(yī)孜孜不倦，懸壺濟(jì)世的大醫(yī)們？

大街小巷小診所施大愛的懸壺名醫(yī)？

他們?cè)诳?，他們是通過(guò)自己的一身本事讓世人所知、敬畏，他們通過(guò)自己的本事享譽(yù)一方，懸壺濟(jì)世！何其荒謬，笑的是那些享受道、中醫(yī)帶來(lái)的健康美好卻依舊持著懷疑、蔑視態(tài)度的無(wú)知無(wú)畏者！身為中國(guó)人，這是榮譽(yù)還是恥辱？

道醫(yī)，古代稱“大醫(yī)”。孫思邈祖師指出：“凡欲為大醫(yī)，必須諳素問(wèn)、甲乙、黃帝針經(jīng)、明堂流注、十二經(jīng)脈、三部九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥對(duì)、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽(yáng)、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方。又須妙解陰陽(yáng)祿命、諸家相法，及灼龜五兆、周易六壬、并須精熟。如此，乃得為大醫(yī)，次須熟讀此方，尋思妙理，留意鉆研，始可與言于醫(yī)道者矣。又須涉獵群書。何者？若不讀五經(jīng)，不知有仁義之道；不讀三史，不知有古今之事；不讀《內(nèi)經(jīng)》，則不知有慈悲喜舍之德；不讀《莊》、《老》，不能任真體運(yùn)，則吉兇拘忌。觸涂而生。至于五行休王，七耀天文，并須探賾。若能具而學(xué)之，則于醫(yī)道無(wú)所滯礙，盡善盡美矣?！?/p>

陳寅恪在其《天師道與海濱地域之關(guān)系》一文中，指出道教與醫(yī)學(xué)有極深之淵源。后來(lái)中醫(yī)的穴位名稱，如泥丸、神闕、丹田、會(huì)陰等，都與道教之修煉有關(guān)。奇經(jīng)八脈，不見于古書，是后來(lái)才提出的。李時(shí)珍《奇經(jīng)八脈考》一文說(shuō)，奇經(jīng)八脈，是確實(shí)存在的，但是凡人不知道，唯有神仙家，通過(guò)返觀內(nèi)視，才發(fā)現(xiàn)。也唯有神仙家，真炁充盈，以自身之真炁才能沖開奇經(jīng)八脈，延年長(zhǎng)生。西方的醫(yī)學(xué)是建立在解剖學(xué)基礎(chǔ)上的，中醫(yī)則是建立在人，尤其是某些修煉、內(nèi)視之人，對(duì)人體的細(xì)致入微的體知上的。比如經(jīng)絡(luò)傳導(dǎo)、穴位，解剖上是沒有的，但是卻是真實(shí)存在的。這些大部分都是以前古代先圣們?cè)诓粩嘈逕捗髦邪l(fā)現(xiàn)的。

中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)起于易，隱于道，顯于醫(yī)，所以中醫(yī)和道家有極深淵源。道醫(yī)以道為本，除了要求為醫(yī)者醫(yī)術(shù)精湛，更要求為醫(yī)者具有很高的道德修養(yǎng)，有一顆濟(jì)世仁心，有德有術(shù)方為道醫(yī)！

道醫(yī)的溯源是原始的宗教信仰，但是與一般的宗教相比，又多了一些現(xiàn)實(shí)的人道情懷，實(shí)則難能可貴。中華文化之本源即是“道”，人法地、地法天、天法道、道法自然，故人修道便向天地法養(yǎng)心、養(yǎng)性、養(yǎng)氣、養(yǎng)神、養(yǎng)生，天人合一而長(zhǎng)生。可以說(shuō)，道醫(yī)由道而生，為道而行。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道家文化與中醫(yī)文化一直是同根生長(zhǎng)的。從二者的發(fā)源母體來(lái)看，均來(lái)自上古原始的巫術(shù)文化，而后又都以道家經(jīng)典《道德經(jīng)》、中華文化的起源《易經(jīng)》以及陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)構(gòu)建自身的理論體系，可見二者之間有著非常緊密的聯(lián)系。

道醫(yī)在道書中被稱為“道士醫(yī)師”，是道教中有特定內(nèi)涵的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，指的是那些專門負(fù)責(zé)醫(yī)事事務(wù)的人。在《太上靈寶五符序》中便有記載：“三尸常欲人死，故欲攻守，此之謂也。凡道士醫(yī)師但知按方治身而不知伏尸在人腹中，固人藥力，令藥不效，皆三蟲所為?！边@是道書中首次提到“道士醫(yī)師”這個(gè)稱謂。道教以行醫(yī)濟(jì)世作為傳教的手段，道士醫(yī)師便成為了傳教的主要力量。這些人； 傳道時(shí)，通常不只一種行醫(yī)方式，因此在民間，對(duì)道士醫(yī)師有著許多不同的叫法——“丹醫(yī)”、“隱醫(yī)”、“走方醫(yī)”、“草澤醫(yī)”等，這些不同的叫法除了與他們的行醫(yī)方式有關(guān)，還從側(cè)面表明道醫(yī)身份的復(fù)雜性與多重性，而這又與道醫(yī)入道從醫(yī)的經(jīng)歷有關(guān)。

歷史上有名可考的道醫(yī)的入道經(jīng)歷一般歸為4種。他們之中，有些是來(lái)自道門世家，自幼便修道習(xí)醫(yī)，晉代的葛洪及其妻鮑姑便屬于這一種。有些是崇尚道教學(xué)說(shuō)，并且根據(jù)自己的興趣鉆研醫(yī)術(shù)，并將其用于傳道濟(jì)世、扶貧救弱，例如茅山的三茅真君。有些則是避世修身而從醫(yī)，這些人后來(lái)大多成為了德高望重且醫(yī)術(shù)高超的道士。雖然他們立志于在鄉(xiāng)野間修煉傳道，但是由于富于盛名而常常受到社會(huì)上層的關(guān)注，因此，以此種方式入道的聲名顯赫之人最多。例如東漢五斗米教的創(chuàng)教者張道陵，南朝梁著名的道教學(xué)者、醫(yī)藥學(xué)家陶弘景，還有孫思邈、劉完素等在道教史上鼎鼎大名的道醫(yī)。在這批人中，不僅有直接接觸統(tǒng)治階級(jí)與上流階層的，也有立足于民間、流芳于百姓中的，他們極大地?cái)U(kuò)展了道教與道醫(yī)的影響范圍，有效地宣傳了道教的宗教理念，同時(shí)還提高了道教與道醫(yī)的社會(huì)地位。還有一種是久病不愈而入道習(xí)醫(yī)的，《神仙傳》中的方士于吉便屬于此種類型。除以上4種之外，道醫(yī)中還有一大部分未為歷史所記載，這些人常常游走于民間小巷，或出沒于名山大川，懸壺濟(jì)世，為道教的傳道打下了深厚的

古時(shí)，道書中的道醫(yī)是那些專門從事醫(yī)事、借醫(yī)事傳道的道士。而近代以來(lái)，道醫(yī)所指的范圍有所擴(kuò)大，道醫(yī)一詞成為了道家醫(yī)學(xué)或者道教醫(yī)學(xué)的一種稱謂，被認(rèn)為是中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的一個(gè)重大流派。

中、道醫(yī)的走向

中西醫(yī)學(xué)是當(dāng)今世界并存的兩大醫(yī)學(xué)體系,兩者經(jīng)歷了完全不同的發(fā)展過(guò)程,二者存在觀念形態(tài)、認(rèn)知方法、醫(yī)家行為規(guī)范乃至審美意境等多方面的明顯差異。自20世紀(jì)80年代后,隨著東西方文化交流的進(jìn)一步加深,促使許多西醫(yī)學(xué)者紛紛從東方傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中尋找理論智慧,而中醫(yī)學(xué)者也意識(shí)到必須借鑒西醫(yī)的科學(xué)成就來(lái)彌補(bǔ)自身的不足。通過(guò)對(duì)中西醫(yī)發(fā)展過(guò)程中的文化起源和思維方式背景進(jìn)行比較,更有利于我們把握中西醫(yī)發(fā)展的方向和促進(jìn)學(xué)術(shù)間的有機(jī)融合。

終南山道醫(yī)孫思邈等人貫穿古今至今影響深遠(yuǎn)，何為中國(guó)人？這就是！是國(guó)外疫情水深火熱肆虐之機(jī)，我們國(guó)內(nèi)卻形勢(shì)大好，這是什么樣的力量與自豪？連花清瘟膠囊輸出的國(guó)家的榮耀！

鐘南山、終南山，山山護(hù)國(guó)！

唐代道醫(yī)“藥王”孫思邈、王冰；宋代道醫(yī)“杏林北斗”石泰、薛道光、曾若虛、馬丹陽(yáng)；北宋華山道士、陳摶老祖希夷先生；元代道士邱處機(jī)、明代陜西甘泉道士孫演書；明代陜西佳縣隱士玉鳳，明代華山道士馬明生；清代乾縣道醫(yī)“金指馬”；寶雞道醫(yī)龔浩然、馬鵬、魏明科；終身未嘗釋卷與探索的他們，流傳至今的著書《千金方》、《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》、《還原篇》、《無(wú)極圖》、《先天圖》、《指玄法》、《神光燦》、《洞玄金玉集》、《馬丹陽(yáng)十二神針》、《攝生消息論》、《丹經(jīng)神方》、《天罡針?lè)ㄆ諠?jì)錄》、《和胃散》、《腰得健》、《乳安寧》、《護(hù)牙粉》這些相信大多數(shù)的中國(guó)人都是只聞其名，未見其書，甚至對(duì)此了然無(wú)趣。

中國(guó)人，可以對(duì)此不感興趣，但是得感恩。因?yàn)樗麄兪刈o(hù)我們幾千年，祖祖輩輩直到我們的子子孫孫，可以不了解，但得尊重，你可知，他們?yōu)槟愕慕】蹈冻隽硕嗌?？每一次去醫(yī)院，去診所，服用的每一粒中藥味，中藥湯水都是我們中國(guó)的根留給我們的？

中醫(yī)、道醫(yī)走向何方？在于我們每個(gè)中國(guó)人！在于每個(gè)中國(guó)人的傳承！打開國(guó)門走向世界，每個(gè)中國(guó)人義不容辭！

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