每個中國人都應(yīng)該知道的十大經(jīng)典神話，它們塑造了中華文明的靈魂

每個中國人都應(yīng)該知道的十大經(jīng)典神話，它們塑造了中華文明的靈魂

昆侖山

作為人類最早的想象性口頭文學(xué)作品，神話普遍存在于世界上所有民族之中。它被創(chuàng)造出來，用以回答兩個本原性的問題：宇宙怎樣誕生？人類如何起源？神話不僅反映著初民對宇宙萬物的認(rèn)知和情感，還從某些層面講述了人類最初的歷史。正如柏楊先生所說：“神話是一個民族的靈魂，一個民族的歷史如果沒有神話部分，這個民族不過是一群木偶而已?！?/p>

希臘神話是西方世界最主要的神話體系之一，它的系統(tǒng)性、嚴(yán)密性和豐富性舉世聞名。中國神話的系統(tǒng)性和嚴(yán)密性雖然無法與希臘神話相比，但其豐富多彩卻不遑多讓。按照大多數(shù)學(xué)者的看法，中國神話總體分為兩大系統(tǒng)，即昆侖神話和蓬萊神話（亦稱蓬萊仙話），其中昆侖神話保存最完整，結(jié)構(gòu)上也最具系統(tǒng)性。昆侖神話凝聚了中國神話的精華，許多原型流傳至今，不僅對于中華文明的形成具有無可比擬的重要性，更深遠(yuǎn)影響了東亞和東南亞的許多地區(qū)。從這個意義上來說，所謂“大昆侖”其實更是一個圍繞昆侖神話形成的文化系統(tǒng)，而不僅僅是一個地理描述。

昆侖神話中的主神是一位女神——西王母，她生活的神山即是昆侖山，有人將之比作中國的“奧林匹斯山”。盡管許多學(xué)者認(rèn)為神話中的昆侖山并非現(xiàn)實中的昆侖山，但在中國古人所能接觸和想象到的名山之中，的確沒有哪座山比地處大河源頭的昆侖山更適合寄托如此瑰麗的想象。

昆侖山東段航拍（攝影/鄭云峰）

昆侖之墟

《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》上說，“昆侖之墟”是海內(nèi)最高的山，在西北方，是天帝在地上的都城，也是百神所居之地。此山方圓八百里，高達(dá)七八千丈。上面長著一種木禾，高四丈，需五人方可合抱。此山的每一面都有九口井，每口井都用玉石作欄桿。每一面又有九道門，每道門都有開明獸看守。開明獸是位半人半獸的神。

《搜神記·卷十三》記載，“昆侖之墟”四周深水，與世隔絕；此外，其山還被“炎火之山”環(huán)繞。山上有鳥獸草木，皆生育滋長于炎火之中。

《拾遺記·卷十》上說，昆侖山有“昆陵之地”，高出日月之上；山有九層，每層相距萬里；山上有云氣，從下向上觀望，猶如層層城闕。

《古今圖書集成》則對西王母的居所進(jìn)行了極其華美細(xì)膩的描寫：“西王母所居宮闕，在龜山春山西那之都，昆侖之圃，閬風(fēng)之苑。有城千里，玉樓十二，瓊?cè)A之闕，光碧之堂，九層元室，紫翠丹房；左帶瑤池，右環(huán)翠水。其山之下，弱水九重，洪濤萬丈，非飆車羽輪，不可到也?！?/p>

昆侖山

盤古開天

太古之時，天地未分，混沌如一枚漂浮的雞蛋。無際的黑暗之中，出現(xiàn)了一位名叫盤古的巨人，他無休止地?fù)]動巨斧，企圖把自己從死一般的沉寂中解救出來。經(jīng)過一萬八千年似乎毫無希望的努力，隨著斧頭發(fā)出最后一聲巨響，天地分開了。盤古矗立于天地之間，隨天地之變化而變化。天日高一丈，地日厚一丈，盤古每天增長一丈?？墒翘斓亻g黑暗如故，盤古內(nèi)心哀戚：“世界太可怕了，沒有光和熱，也沒有山和水。什么都沒有，后代該如何生存下去？”盤古決定犧牲自己。他死之后，一只眼變成太陽，一只眼變成月亮，血液化作江河湖海，毛發(fā)長成花草樹木；他的呼吸變成了風(fēng)，聲音變成雷；盤古的軀體倒下了，頭變作東岳泰山，腹部變成中岳嵩山，左臂變成南岳衡山，右臂變成北岳恒山，雙腳變成了西岳華山。盤古犧牲自己，創(chuàng)造出了一個美好世界。

盤古氏

三皇傳說

在中國的神話譜系中，“三皇”究竟指誰，有多種說法，其中流傳較廣泛的一種說法是，三皇即天皇、地皇、人皇。三皇都是盤古的后裔。天皇活了一萬八千歲，他整理四方，安民撫眾，把天下的人分成了若干部落，并讓他們推舉出自己的首領(lǐng)。地皇也活了一萬八千歲，他最偉大的功績，是讓運(yùn)行忽然紊亂的日月星辰重新步入正軌，并劃分出了年月——一年十二個月，每月三十天——他教人們認(rèn)識了時間。人皇壽命相對較短，活了一萬五千六百歲，他的功勞是奠定了后世中國的行政格局：他把大地劃分為九州，讓自己的九個弟弟擔(dān)任各州州長，他本人則居住于九州的中央，時常到九州巡行；據(jù)說人皇出巡時乘坐著一輛可以在空中奔馳的車子，駕車人生著三對翅膀。

三皇

伏羲故事

伏羲和女媧的傳說起源極早，他們的關(guān)系也十分特殊——既是兄妹，又是夫妻。在出土的古代畫像中，伏羲和女媧有時被描繪成人首蛇身的形象，尾巴交纏在一起。伏羲延續(xù)了三皇的事業(yè)，他的功績主要包括教會人們用火烹飪，從此告別茹毛飲血的野蠻時代；他創(chuàng)制八卦，后世的周文王又將其演變?yōu)榱呢?，誕生了《周易》；此外，伏羲還教會人們結(jié)網(wǎng)捕魚、植桑養(yǎng)蠶、抽絲紡織等等生產(chǎn)生活技藝。據(jù)說他還發(fā)明了樂器。

伏羲

女媧補(bǔ)天

相比之下，女媧的事跡反映出了母系氏族社會的典型特點(diǎn)，而且女媧神話還具有很強(qiáng)的獨(dú)立性。女媧之時，有兩位英雄人物——共工與祝融決斗于不周山，這是神話中的一座仙山，它有如一根巨柱，支撐在天地之間。結(jié)果共工戰(zhàn)敗，惱怒之下，一頭將不周山攔腰撞斷，于是天上裂開一道巨縫，大地向東南方急劇傾斜，日月隨之無光，大水從天而瀉，世界即將墮入萬劫不復(fù)的深淵。女媧不忍，從神山上取來五色石，燒煉之后，用它們補(bǔ)住了天上的裂縫；女媧又殺死一只神龜，用四只龜腳把大地支撐平穩(wěn)；至于從天縫中傾瀉下來的大水，女媧也找到了治理的辦法，她把蘆草燒成灰，用草灰把大水吸干——顯然，這是“大洪水時代”留給人類的集體記憶。

女媧補(bǔ)天，于世界有再造之恩。而在另一種傳說中，女媧實際上是人類的締造者——她用泥土造出了人類。

伏羲女媧

涿鹿之戰(zhàn)

司馬遷所作《史記》，開篇即是《五帝本紀(jì)》，并著重講述了黃帝、炎帝與蚩尤的戰(zhàn)爭。先是蚩尤戰(zhàn)勝了炎帝，而后炎帝和黃帝聯(lián)手，在涿鹿之野擊敗了來自東方的蚩尤。涿鹿之戰(zhàn)被司馬遷鄭重載入《史記》，而這場戰(zhàn)役本身實際上充滿了神話色彩，比如大戰(zhàn)初期，蚩尤張口噴出滾滾濃霧，遮天蔽日，三天三夜不散，使黃帝的士兵迷失了方向；兩軍相持階段，蚩尤眼看形勢不利，召喚風(fēng)神和雨神前來助陣，于是狂風(fēng)大作，暴雨如注，涿鹿之野頓成一片澤國；黃帝見狀，請來神女旱魃，所到之處，雨水消失，連旱三年……涿鹿之戰(zhàn)以蚩尤大敗、黃帝統(tǒng)一天下為終結(jié)。

值得一提的是，司馬遷說，黃帝和炎帝都生長于今日陜西西部及甘肅一帶，甚至還更往西，那里距離昆侖山不算太遠(yuǎn)。

炎帝神農(nóng)氏

精衛(wèi)填海

精衛(wèi)是炎帝的女兒，不幸溺死于東海，化而為鳥，每天從西山銜來木石，發(fā)誓要把東海填平。對于精衛(wèi)填海的解讀可謂眾說紛紜。有人認(rèn)為它反映了上古時代的“鳥圖騰”信仰；有人認(rèn)為它是對古代“滄海桑田”變化的古老記憶；還有人提出，精衛(wèi)填海是對炎帝與蚩尤戰(zhàn)爭的反映——來自西方的炎帝敗給東方海濱的蚩尤，恰如一次“溺水”，而以“西山木石”“填?！?，則是一種“復(fù)仇情緒”的激烈表達(dá)。

精衛(wèi)填海（項維仁 繪）

大禹治水

大洪水時代最偉大的英雄是禹。禹的父親名曰鯀?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》說，帝舜之時，洪水滔天，鯀不待帝舜之命，偷來“息壤”打算堵住洪水，未能成功，而帝舜也十分惱怒，令祝融將鯀殺死于羽山之郊。隨后，帝舜令鯀之子禹繼續(xù)治水。在《史記·夏本紀(jì)》中，禹“三過家門而不入”，終以疏導(dǎo)之方法治好了洪水。但在《山海經(jīng)》中，禹的事跡令人驚訝：禹治理洪水，為了打通軒轅山，化身為熊，他怕自己的老婆涂山氏之女看到，特意叮囑她：“聽到鼓聲你再來送飯。”不料禹在開山時不小心，石頭掉落到了鼓上；涂山氏之女聞鼓聲而來，看到禹的樣子，羞慚而去，在嵩山下變成了一塊石頭，而此時她已身懷六甲，即將臨盆；禹趕到嵩山下，對大石叫道：“還我兒子！”大石應(yīng)聲而裂，禹的兒子啟降生了。

根據(jù)一些史書的記載，禹是羌人?！扒肌蓖ā敖?，而姜是炎帝的姓氏。古代羌人所居之地，就在青海昆侖山一帶。

瑤池之會

大約成書于西周末期至東周初期的《穆天子傳》是一本奇書，它記載了西周穆王姬滿乘坐由八匹駿馬所駕之車西巡的故事，宛如一部旅行記，在歷史地理學(xué)上亦占有一席之地。不過，此書最為后人津津樂道的情節(jié)，是周穆王在昆侖山之側(cè)的瑤池與西王母的相會。此次相會的細(xì)節(jié)恐怕只有周穆王知道了，但《穆天子傳》的片斷記載還是給人留下了無限遐想的空間——臨別之時，西王母為周穆王獻(xiàn)上一曲，其詞曰：“白云在天，丘陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無死，尚能復(fù)來？”周穆王答曰：“予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復(fù)而野?！蹦绿熳咏K究沒有再回來，將近兩千年之后，擅寫兒女情長的唐朝詩人李商隱仍在感慨：“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來?！?/p>

日本17世紀(jì)江戶時代屏風(fēng)畫，西王母與穆王瑤池相會

西王母國

西王母在后世（尤其是漢朝）擁有了至高無上的地位，在道教中，她成了天宮所有女仙的領(lǐng)袖，住在昆侖山上，掌管長生不死之藥，嫦娥與后羿的神話傳說即與此息息相關(guān)。從翹首企盼穆王重來的癡情女子到道教全真道的祖師，西王母的形象轉(zhuǎn)變可謂劇烈。

事實上，關(guān)于西王母還有更為令人驚訝的描述，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神……人面虎身，文尾，皆白處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母，此山萬物盡有?！备鶕?jù)這段描述，西王母簡直是一個怪物。但多數(shù)學(xué)者傾向于認(rèn)為，西王母實際上是一個羌人母系社會部落王國，大約在公元前11～公元前5世紀(jì)，活躍在今日青海省昆侖山與祁連山之間，彼時它的名字叫西嫫或西母，后世稱之為西王母國?！按鲃伲^戴一種叫“勝”的首飾），虎齒，豹尾”實際上描述的是西王母國的首領(lǐng)——酋長或大巫師在祭神時的裝扮。

漢畫像中的西王母，兩邊是伏羲女媧

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