太乙救苦天尊生命象征意義

太乙救苦天尊生命象征意義

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張晟，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所博士研究生，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院教師。

主題詞：太乙救苦天尊，生命符號(hào)，養(yǎng)生宗旨

道教以神仙信仰為特質(zhì)，神仙既是道教信徒孜孜追求的生命理想，也是道教"重生貴生，無(wú)量度人"的教具。它以符號(hào)象征方式傳遞著道教對(duì)于生命現(xiàn)象、本質(zhì)及其規(guī)律的根本認(rèn)知，顯示了與道同體的大慈悲情懷。本文擬以在道教神仙譜系中具有重要地位的太乙救苦天尊為個(gè)例，就其生命象征意義作一粗淺探討。
一、太乙救苦天尊神格的形成
"太乙"一詞，或作"太一"、"泰一"、"大一"①等。從字面解，"太乙"為至上至尊之義，后又衍生為本源、規(guī)律的代名詞，在中國(guó)文化中具有深厚的思想積淀與民俗學(xué)淵源。道教沿承此意，以太乙為生命本源與規(guī)律的文化符號(hào)，并加以宗教神學(xué)理論改造，逐漸形成了道教先天尊神太乙救苦天尊。
太乙作為道教先天尊神的形象出現(xiàn)較早。東漢張角太平道崇奉"中黃太一"。魏晉道書(shū)《老子中經(jīng)》將"太一"列為第一神仙："上上太一者，道之父也，天地之先也。"②稱太乙君有八卦神為其八位使者。梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》的第一神階之右位，列有"玉天太一君"、"太一玉君"，居玉清境，以號(hào)令群真。六朝時(shí)期的上清經(jīng)有主司胞胎之神的太乙。東晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇》與原題赤松子述《上清九真中經(jīng)內(nèi)訣》均載有"醮太一法"，強(qiáng)調(diào)煉丹和服丹需祭祀太乙神。南朝陸修靜《洞玄靈寶五感文》列"太一齋"為靈寶齋法之一，其特點(diǎn)以恭肅為首。宋呂元素《道門定制》卷６引唐五代杜光庭語(yǔ)稱："太一齋，十神太一主之。帝王修奉，展禮配天。"③唐以后又出現(xiàn)以五福太乙為主的十神太乙。十神太乙在清微道法中被稱為十神真君，《道法會(huì)元》卷４５《清微禳兵劫文檢》中有其具體名號(hào)。具體在雷法行持中，十神太乙又被演化為專主風(fēng)雷的"引雷十神"，等等。道經(jīng)、道書(shū)、道法中，關(guān)涉太乙尊神的內(nèi)容極多。從生命本質(zhì)來(lái)看，諸多太乙神均是道教以德合道的養(yǎng)生方法，內(nèi)涵道教關(guān)于生命之"德"的一貫之理，也是生命樞紐所在。
作為道教"太乙救苦天尊"的神格形象，大約形成于六朝中晚期。唐宋以后，道教科儀中新出了大量以太乙救苦天尊為主體神明的度亡科儀，如《太乙救苦天尊說(shuō)拔度血湖寶懺》、《靈寶煉度》、《九幽燈儀》等。此外，在宋元以后的黃箓齋中，太乙救苦天尊分有多種化身，另有十方救苦天尊之稱。道經(jīng)稱東極青玄上帝即化太乙救苦天尊，又應(yīng)化十方，而為十方救苦天尊。清陳仲遠(yuǎn)《廣成儀制》之《十王告簡(jiǎn)全集》中詳細(xì)羅列了十方救苦天尊的職能。由于這十方救苦天尊的神性職守，已體現(xiàn)出地府冥王的職能，為了治理九幽冥府神鬼之事，十方救苦天尊還化身十方冥王、真君。在此類科儀中，太乙救苦天尊既要接引浮生，還要主持以水火交煉亡魂、清蕩血湖地獄、破獄拔度罪魂等職事，儼然道教中救苦拔度尊神的形象。道經(jīng)中太乙救苦天尊有多種稱謂，或青玄大帝、青華大帝、東極青華大帝，或?qū)ぢ暰瓤嗵熳稹⑹骄瓤嗵熳鸬鹊?，?jiǎn)稱太乙天尊、救苦天尊。南宋留用光《無(wú)上黃箓大齋立成儀》中太乙救苦天尊位列六御之一，總御萬(wàn)類。南宋王契真《上清靈寶大法》卷１０稱："太乙救苦天尊，乃始青一氣，元始分形，九圣九真九仙之師，掌普度生氣之元，曰東極青宮長(zhǎng)樂(lè)世界青玄上帝太一元皇救苦天尊是也；次政十方億劫應(yīng)化天尊，非修證品位。真人蓋元始上帝之皇裔，玄氣神化之分形也。治青玄左府。"④所以，我們以為，比較完整的太乙救苦天尊形象，是伴隨著祭煉儀式的成熟而定型。據(jù)陳耀庭先生考論，祭煉儀式大約產(chǎn)生于北宋末年而流行于南宋⑤。依此推斷，太乙救苦天尊當(dāng)定型于兩宋時(shí)期。這也與兩宋時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)連年，饑荒、瘟疫頻繁，人民生活境況艱難的歷史背景有關(guān)。
神仙信仰是道教的教化工具，在具體構(gòu)造各類神仙的宗教形象時(shí)，道教往往從顏色、方位、物類、氣味、數(shù)字、功能等方面進(jìn)行綜合歸納，并借助陰陽(yáng)、五行、易學(xué)等理論表達(dá)神仙寓意。就太乙救苦天尊而言，神仙譜系中凡是涉及青色、東方、風(fēng)木、太極、天三、地八、生發(fā)等含義的道神，似乎都與其有淵源。在生命之德的一貫之理與外在神學(xué)理論的共同建構(gòu)下，道教以象言義，賦予了太乙救苦天尊眾多化身。
這種以象言義的隱喻方法同樣體現(xiàn)在太乙救苦天尊的生命符號(hào)內(nèi)涵中。
二、太乙救苦天尊的生命符號(hào)內(nèi)涵
通覽與太乙救苦天尊相關(guān)的道經(jīng)，可以發(fā)現(xiàn)太乙救苦天尊的生命符號(hào)象征意義主要有三層。
其一，在生成論層面，太乙救苦天尊象征著元?dú)狻５澜陶J(rèn)為元?dú)馐侨f(wàn)物的本質(zhì)結(jié)構(gòu)、變化動(dòng)力、生成機(jī)制，為道之用，"通天下一氣爾"⑥。道既是萬(wàn)物生化的根源，也是萬(wàn)物運(yùn)化所必然遵循的規(guī)則。所以，萬(wàn)物皆是道生氣化的必然。作為道教生命觀中的一種生命形態(tài)，神仙的來(lái)源與構(gòu)成也遵循著道生氣化的生成原則。道經(jīng)中有關(guān)先天之神、后天仙真、道教民俗神的由來(lái)都說(shuō)明了這一點(diǎn)。
太乙救苦天尊的來(lái)源與形質(zhì)構(gòu)成也遵循著道生氣化的原則。在本質(zhì)上，太乙救苦天尊源于道?！短揖瓤嘧o(hù)身妙經(jīng)》借元始天尊之口稱：雖然萬(wàn)物萬(wàn)靈遵道而生，各有示現(xiàn)，有形之相似乎不同，但他們?cè)诒举|(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別，都為道所化生，與道同體。太上老君、太一救苦天尊等先天尊神，都為象征道的元始天尊所化生，是道之別名，不同處在于各有所司。在形質(zhì)上，太乙救苦天尊象征元?dú)狻＝?jīng)文中，元始天尊告訴太上老君："此（太乙救苦天尊）是九陽(yáng)之精，甚靈甚靈。"⑦"天尊則元?dú)馐且?，法身無(wú)相，積氣成真，為天中之尊。聚則成形，散復(fù)為氣。"⑧可見(jiàn)，太乙救苦天尊以先天至陽(yáng)元?dú)鉃樾钨|(zhì)。道教中，元?dú)馐腔煦鐮顟B(tài)，陰陽(yáng)兩具，自身具備生化之能力，為造化之基。因此，太乙救苦天尊具備了化生各種形象的形質(zhì)上的理論依據(jù)，其"化身如恒沙數(shù)，物隨聲應(yīng)。或住天宮，或降人間，或居地獄，或攝群邪，或?yàn)橄赏衽?，或?yàn)榈劬ト耍驗(yàn)樘熳鹫嫒?，或?yàn)榻饎偵裢?，或?yàn)槟趿κ浚驗(yàn)樘鞄煹朗?，或?yàn)榛嗜死暇?，或?yàn)樘灬t(yī)功曹，或?yàn)槟凶优?，或?yàn)槲奈涔僭祝驗(yàn)槎即笤獛?，或?yàn)榻處煛⒍U師，或?yàn)轱L(fēng)師、雨師，神通無(wú)量，功行無(wú)窮"⑨。鄭所南也以為："然則太一天尊，非實(shí)居?xùn)|方也。東方乃天地之生氣，托言東方為現(xiàn)化之境，以溥生生之恩焉。"⑩
其二，在形神論層面，太乙救苦天尊象征元神。道教生命觀的形神論認(rèn)為，個(gè)體生命由形與神組合而成，形神之間是形宅神主的關(guān)系。神可分為元神與欲神。"夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來(lái)一點(diǎn)靈光也。欲神者，氣質(zhì)之性也。元神者，先天之性也。"11
   元神是生命的本質(zhì)。它表現(xiàn)為先天一點(diǎn)靈光，人之個(gè)體生命降生之際，"靈光入體，與母分離"12，嬰兒才具有生命活力。嬰兒除食母乳，別無(wú)所知，為元神用事，這正是含真抱樸的狀態(tài)。但伴隨生命成長(zhǎng)，元神漸漸被欲神所覆蓋而不顯，日常用事均為欲神主事，生命流程相應(yīng)循環(huán)在生老病死中。如果能將欲神拂去，換以元神主事，人就把握住了生命的本質(zhì)。"元神見(jiàn)，則元?dú)馍?13，生命體形神相依，健康長(zhǎng)壽乃至得道成仙。道教養(yǎng)生，重在養(yǎng)元神，魏晉道經(jīng)《西升經(jīng)·邪正章》說(shuō)："偽道養(yǎng)形，真道養(yǎng)神，真神通道，能亡能存。"14并提出"我命在我，不屬天地！我不視不聽(tīng)不知，神不出身，與道同久"15的理念，道教生命論中主體性的問(wèn)題得以彰顯。
太乙救苦天尊在個(gè)體生命中相當(dāng)于元神。"世人惑于形像，泥于高遠(yuǎn)，謂太一天尊必在九霄之上東極宮中，殊不知，太一天尊即是自己元神?！恫亟?jīng)》云：自己天尊，何勞仰望；自己老君，何勞外覓。《救苦經(jīng)》云：空中何灼灼，名曰泥丸仙。其泥丸仙者，即太一天尊也。非居我頂上之一元神誰(shuí)歟？或者不悟，竟指我即是太一天尊，均成證繆。"16這段解說(shuō)表明：太乙救苦天尊就是元神的別名，以身中神論，則為泥丸仙。元神、泥丸仙必須在生命體處于清虛狀態(tài)時(shí)才能通感。正是基于對(duì)元神與泥丸仙的這些認(rèn)識(shí)，在主奉太乙救苦天尊的煉度儀式中，鄭所南根據(jù)高功自身修煉境界，將祭煉分人為祭煉與天然祭煉，"人為祭煉者，大役于眾則游乎紛華之場(chǎng)；天然祭煉者，泥于一則歸于造化之根，若達(dá)于天然祭度者，則不度自度"17。天然祭煉正體現(xiàn)了馬西沙教授所言的道教煉度儀式"有煉有度"的特點(diǎn)，也體現(xiàn)了內(nèi)煉元神能達(dá)致的一種生命境界。
其三，在心性論層面，太乙救苦天尊象征中和。在道教文化中，數(shù)字作為文化符號(hào)，常常帶有象征寓意，它不僅用以計(jì)數(shù)，還表征事物的某些特征。道經(jīng)記載，太乙救苦天尊的誕辰為農(nóng)歷十一月十一日。如果我們對(duì)這兩個(gè)十一數(shù)碼進(jìn)行符號(hào)剖析，會(huì)發(fā)現(xiàn)它內(nèi)涵生命寓意。首先，十一月在中國(guó)古代歷法中為一年之始?！妒酚洝肪恚玻怠堵蓵?shū)》說(shuō)："十一月也，律中黃鐘。黃鐘者，陽(yáng)氣踵黃泉而出也。"18這是說(shuō)，十一月如同代表陽(yáng)律的黃鐘，其時(shí)陽(yáng)氣聚于下，陰氣盛于上，萬(wàn)物萌聚于黃泉之下，它象征十一月物候與氣象剛剛開(kāi)始萌發(fā)的自然規(guī)律。在中國(guó)傳統(tǒng)干支紀(jì)月法中，每個(gè)月的紀(jì)月地支均固定，其中十一月為子。子位于十二地支之首，代表一年之始。故而，太乙救苦天尊誕于十一月有表征生命之始的意義。其次，太乙救苦天尊還誕于十一日，十一為五、六之合數(shù)。
《周易·系辭上》有"天五、地六"之說(shuō)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》有"五運(yùn)六氣"之說(shuō)，它們都是描述天陽(yáng)地陰之氣的交合規(guī)律，以及人居其中如何真氣從之的養(yǎng)生方法。其中，五是天氣中和之?dāng)?shù)，六是地氣中和之?dāng)?shù)，五六相合之"十一"數(shù)，表征天地陰陽(yáng)交合之中和態(tài)，是為和諧，也表征天地運(yùn)行完成了一個(gè)周期，如同一個(gè)新太極。因天人同道，十一之?dāng)?shù)可對(duì)應(yīng)理解為人之五臟六腑處于陰平陽(yáng)秘的中和態(tài)。又"心者，君主之官也"19，五臟六腑之中和離不開(kāi)心性之中和，《老子想爾注》說(shuō)："道貴中和，當(dāng)中和行之；志意不可盈溢。"20就生命符號(hào)含義而言，我們是否可以這樣理解：太乙救苦天尊通過(guò)其誕日告知人們，當(dāng)我們的心性處于中和狀態(tài)時(shí)，五臟六腑相應(yīng)處于陰平陽(yáng)秘態(tài)，我們的生命體也就相應(yīng)處于健康有序狀態(tài)?！短珮O祭煉內(nèi)法議略》卷下以為"惟太一天尊，太一兩字尤為微妙。太者，至也；一者，不二也。茍悟至不二之理，能守其至不二之天，則精神魂魄悉聚而不散，離種種邊，非空非色，寂然不動(dòng)，渾然至真，還我本然天真之一。此一者，非一之一也，乃我本然之天也，以一其眾魂不一之妄心。隨心現(xiàn)化，而曰太一天尊"21。顯然，太乙天尊即是我本然天真之心，也即中和之性所化現(xiàn)的形象。借助太乙救苦天尊的符號(hào)表達(dá)，道教關(guān)于生命之德的一貫之理被具體化為元?dú)?、元神、中和之性，它們說(shuō)明：人人皆有道性，皆可成道，但道性需保守。如何保守？與德為一。據(jù)此，道教關(guān)于生命之德的一貫之理是：與德為一。德，同得，是道運(yùn)化宇宙萬(wàn)有的基本范式，為道之用。就人體生命而言，德是人的自然本質(zhì)，是人之本真。因此，象征著元?dú)?、元神、中和之性的太乙救苦天尊?shí)質(zhì)上象征著生命之"德"。道教構(gòu)建太乙救苦天尊的神格形象，意在為人們指示"指約而易操，事少功多"的養(yǎng)生門徑：與德為一。
三、太乙救苦天尊蘊(yùn)含的養(yǎng)生宗旨
與德為一為養(yǎng)生門徑的生命依據(jù)何在？道教以為生命不僅僅是人體生命，更主要是宇宙大生命，二者之間為同源、同質(zhì)、同構(gòu)、同律、共生的全息同一關(guān)系，"人身法天象地，其血?dú)庵撓?，悉與天地造化同途"22。這種同一關(guān)系在道經(jīng)中常被表述為血緣關(guān)系，如天地陰陽(yáng)是父母，人類是子女；天地是大宇宙，人體是小宇宙等。該血緣關(guān)系中的基因紐帶為"德"。就天地宇宙大生命而言，萬(wàn)有皆稟道而生，秉道而化，萬(wàn)物品類就是"道"之德的體現(xiàn)，所以自然性是道用為德的根本屬性。這一自然性稟賦于人，為人人皆具的道性，為人之德，是人可與道相合的本質(zhì)依據(jù)。故而，與德為一就是養(yǎng)生。它不僅滋養(yǎng)人體生命，還凈化宇宙大生命，實(shí)為大養(yǎng)生之道。與德為一既是養(yǎng)生門徑，也是道教的養(yǎng)生宗旨。
為使人人修煉成為"德者"，更為了使人在成為"德者"的生命過(guò)程中有法門可依，道教將人之"德"做了宗教化處理。就道派而言，太平道以"德"為天下太平之道；正一道以"德"為真正唯一之道；其俗稱天師道，亦是以天德為師之意；靈寶派以"德"為靈寶（性命）之道，全真道以"德"為精氣神三全之道；凈明道以"德"為回歸生命本體的大忠孝之道。就法術(shù)而言，人之"德"被符號(hào)化處理，或稱為"一"，或稱為"太上老君"，等等，并相應(yīng)創(chuàng)設(shè)出服食、行氣、導(dǎo)引、胎息、守一、存思、調(diào)攝、雷法、內(nèi)丹等大量踐行方法，這些方法又在齋醮科儀中匯聚，道士得以眾術(shù)合修。眾多方法雖然歸屬宗派不一，程序步驟不同，但具有內(nèi)在通約項(xiàng)："通于一而萬(wàn)事畢"，此"一"即是德。由此看來(lái)，整部道教思想發(fā)展史不妨可理解為"德觀念"的發(fā)展演繹史。
"羽化登仙"是道教信徒的生命理想，那么，"德"在道教生命理想的修證過(guò)程中具有怎樣的養(yǎng)生旨趣？當(dāng)代道門中，有道長(zhǎng)根據(jù)"德"字中含有"彳"、"十"、"四"、"一"、"心"的結(jié)構(gòu)，以為"德"的修行本義是：一個(gè)人在遍及十方四時(shí)的任何時(shí)空都能一心定23。以此修證旨趣為指要，我們可以將道教的神仙譜系理解為"與德為一"程度不等的修行境界圖譜。各道派共同崇奉的三清天尊則表征最高修行境界，他們能一心定于一切時(shí)空，故而能與道教三十六層天中玄、元、始三氣相合，證得大羅金仙。在神仙譜系較為確定的兩宋時(shí)期，太乙救苦天尊位列六御之一，輔佐三清，內(nèi)即含有憑藉太乙救苦天尊輔佐才能羽化登仙之意?？梢?jiàn)，與德為一既是養(yǎng)生目的，更是養(yǎng)生過(guò)程。
基于對(duì)生命實(shí)相的反觀內(nèi)視，道教還通過(guò)太乙救苦天尊蘊(yùn)含的養(yǎng)生機(jī)理傳遞與德為一的教化之理。
四、太乙救苦天尊蘊(yùn)含的養(yǎng)生機(jī)理
所謂養(yǎng)生機(jī)理，是指生命系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中各要素的內(nèi)在工作方式以及相互聯(lián)系、相互作用的運(yùn)行規(guī)則和原理，可簡(jiǎn)單理解為功用與能勢(shì)。太乙救苦天尊所蘊(yùn)含的養(yǎng)生機(jī)理通過(guò)"職惟濟(jì)度"24的"救苦"神職得以體現(xiàn)。濟(jì)度，即濟(jì)生度死之意。
第一，拯濟(jì)生命之"苦"的功用。鑒于天人全息同一性關(guān)系，道教認(rèn)為人體生命與宇宙生命共同遵循"三一論"的全息范式："道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和。"25其中，"一"為人之德，"二"為陰陽(yáng)互化的生命機(jī)理，"三"為人之德經(jīng)由陰陽(yáng)互化后形成的生命三要素：精氣神。三者之間的關(guān)系是：用則分三，本則常一。人體生命的運(yùn)行機(jī)理為：當(dāng)生命體處于"用"（與德不一）狀態(tài)時(shí)，元?dú)饩晚樆癁榫珰馍穸纳?；?dāng)生命體處于"本"（與德為一）狀態(tài)時(shí)，精氣神就逆化為先天元?dú)舛老啾?。太乙救苦天尊之所以具有拯?jì)生命之"苦"的功用，其秘訣正在于此。人生諸苦來(lái)自與德不一特別是成年后的生命處于心有所念、動(dòng)有所著、晝有所想、夜有所夢(mèng)的狀態(tài)。"一日一夜，萬(wàn)死萬(wàn)生，驅(qū)役魂神，不閑一息，此乃處世之人，生身受罪于無(wú)間地獄，溼淪泊沒(méi)，無(wú)有出期，茍非得道，孰能免離，若此罪人，實(shí)可哀也。"26也就是說(shuō)，道經(jīng)認(rèn)為人之欲神陷溺于身形感官羈絆中的生命狀態(tài)，無(wú)異于身處地獄，而太乙救苦天尊能拯濟(jì)這一切苦。如："火翳者南方地獄之名也。眾生常為欲火焚心而色翳目，故曰火翳。觸目動(dòng)心，地獄即現(xiàn)。既悟真詮，性天朗澈，一念湛然，所謂火翳者，皆化為清凈之域也。"27"劍樹(shù)乃地獄名也。眾生競(jìng)名利，爭(zhēng)人我，與物相刃相摩，交談如矛戟，對(duì)面如寇仇，見(jiàn)受劍樹(shù)之獄也。至人體道，含洪光大，為而不爭(zhēng)，胸中之荊棘悉化玉樹(shù)騫林也。"28所謂"地獄"，不是中國(guó)文化的本土概念，它是道教在與佛教交融過(guò)程中吸納過(guò)來(lái)的方便之說(shuō)。道教以為，地獄為一種心理幻化之相，"認(rèn)幻緣而有獄"29。開(kāi)悟正性，堅(jiān)持與德為一就不存在地獄這一幻相。
第二，度脫死之能勢(shì)。死亡本是生命的一種形態(tài)，是精氣神耗散完畢后的生命解體。但如果堅(jiān)持與德為一，精氣神可逆化為先天元?dú)?，并不斷積累而成為生命解脫時(shí)的能勢(shì)，最終生道相保。鑒于此理，道經(jīng)提出：眾人之死是最大的罪與厄，"一切罪莫大于死罪，一切厄莫大于死厄"30，并以人們?cè)谒劳鰰r(shí)的不同身心反應(yīng)為對(duì)比，說(shuō)明與德為一和與德不一之間的區(qū)別。道經(jīng)稱，圣人是身內(nèi)生身、陽(yáng)神脫質(zhì)之人，其死稱為"神仙"。賢人是在世間時(shí)，能夠明心達(dá)性、性無(wú)所著、不與物交之人，他們以生為寄，以死為歸，死亡對(duì)他們而言是復(fù)歸生命之本，其死稱為"復(fù)"。這兩種人都堅(jiān)持與德為一，他們身心悠然自在，即便貴為君王，也不及其樂(lè)。而眾人在世時(shí)則是與德不一，魂夢(mèng)念想，常與物交。這樣的人死亡時(shí)，由于能勢(shì)不足，精氣神無(wú)法順暢分離，就好像生龜脫殼、螃蟹入湯，非常痛苦。而且死亡之后，境界黑暗，如同半夜里的禽蟲(chóng)飛鳥(niǎo)，不知所歸。他們往往跟隨日常用事的習(xí)性在不自覺(jué)中化生，"蓋心之所化而不得不化也。亦猶至暴者化為猛虎，或?yàn)榘笄菹x(chóng)之類，及再得為人，皆謂之物也"31。基于這種理解，眾人之死被稱為物。鄭所南認(rèn)為太乙救苦天尊能救苦的根據(jù)在于："人之生也，耳馳于聲，目馳于色，念念之間，以萬(wàn)事分其天真之一，故眾生死而為長(zhǎng)夜之魂。悟萬(wàn)化，還其天真之一，故太一天尊能救幽魂之苦。"32
正是由于與德為一的養(yǎng)生功用如此顯著，所以《太乙救苦護(hù)身妙經(jīng)》稱："在天呼為太一福神。在世呼為大慈仁者。在地獄呼為日耀帝君。在外道攝邪呼為獅子明王。在水府呼為洞淵帝君。"33經(jīng)文所述太乙救苦天尊的別稱，也可理解為其養(yǎng)生功用的展現(xiàn)。如果我們堅(jiān)持與德為一，就能成仙得道，所以太乙救苦天尊"在天呼為太一福神"；在日常生活中，如果我們堅(jiān)持與德為一，就可以化解諸多困難，所以太乙救苦天尊"在世呼為大慈仁者"；當(dāng)生命淪滯于地獄時(shí)，如果堅(jiān)持與德為一，就可以獲得元?dú)舛缤?yáng)光照耀冰凍，復(fù)其本真，所以太乙救苦天尊"在地獄呼為日耀帝君"；當(dāng)人們被不正確的思想左右時(shí)，如果堅(jiān)持與德為一，會(huì)如同聽(tīng)見(jiàn)獅吼一般消除妄見(jiàn)，所以太乙救苦天尊"在外道攝邪呼為獅子明王"；在人們?cè)庥鲆甙O怪病時(shí)，如果堅(jiān)持與德為一，可以辟除病魔，所以太乙救苦天尊"在水府呼為洞淵帝君"。所謂洞淵，為道教中瘟部神名。如齋醮中有洞淵齋儀，主要與治魔辟邪有關(guān)。正因?yàn)樘揖瓤嗵熳鹛N(yùn)含有濟(jì)生度死的養(yǎng)生功用，無(wú)怪乎道教稱其為"救苦天尊"。
結(jié)語(yǔ)
太乙救苦天尊所蘊(yùn)含的生命符號(hào)內(nèi)涵、與德為一的養(yǎng)生宗旨、濟(jì)生度死的養(yǎng)生機(jī)理，充分說(shuō)明道教實(shí)為促進(jìn)宇宙良性進(jìn)化的上工良醫(yī)，其養(yǎng)生之道是為大養(yǎng)生之道。
①除引文外，本文統(tǒng)一使用"太乙"。
②［宋］張君房編，李永晟校點(diǎn)：《云笈七簽》卷１８，北京：中華書(shū)局，２００３年，第４１８頁(yè)。
③《道藏》第３１冊(cè)第７１２頁(yè)。文物出版社、天津古籍出版社和上海書(shū)店聯(lián)合影印本，１９８８年。下引同。
④《道藏》第３０冊(cè)第７３０頁(yè)。
⑤陳耀庭：《道教科儀和易理》，《道家文化研究》第１１輯，北京：三聯(lián)書(shū)店，１９７７年，第３５２頁(yè)。
⑥《南華真經(jīng)·知北游》，《道藏》第１１冊(cè)第６０７頁(yè)。
⑦《道藏》第６冊(cè)第１８２頁(yè)。
⑧《太上洞玄靈寶天尊說(shuō)救苦妙經(jīng)注解》，《道藏》第６冊(cè)第４８９頁(yè)。
⑨《太乙救苦護(hù)身妙經(jīng)》，《道藏》第６冊(cè)第１８２頁(yè)。
⑩《太極祭煉內(nèi)法議略》卷下，《道藏》第１０冊(cè)第４６０頁(yè)。
11《青華秘文·神為主論》，《道藏》第４冊(cè)第３６４頁(yè)。
12《修真十書(shū)》卷１４《鐘呂傳道集·論真仙》，《道藏》第４冊(cè)第６５６頁(yè)。
13《青華秘文·神為主論》，《道藏》第４冊(cè)第３６４頁(yè)。
14《道藏》第１１冊(cè)第４９５頁(yè)。
15《道藏》第１１冊(cè)第４９５頁(yè)。
16《太極祭煉內(nèi)法議略》卷中，《道藏》第１０冊(cè)第４４８頁(yè)。
17《太極祭煉內(nèi)法議略》卷下，《道藏》第１０冊(cè)第４７０頁(yè)。
18［漢］司馬遷：《史記》，北京：中華書(shū)局，２００５年，第１０８５頁(yè)。
19《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈蘭秘典》，《道藏》第２１冊(cè)第４２頁(yè)。
20饒宗頤：《老子想爾注校證》，上海：上海古籍出版社，１９９１年，第７頁(yè)。
21《道藏》第１０冊(cè)第４５９頁(yè)。
22《周易參同契發(fā)揮》卷５，《道藏》第２０冊(cè)第２２３頁(yè)。
23《養(yǎng)生有良方》，杭州：浙江人民出版社，２０１０年，第５頁(yè)。
24《元始天尊濟(jì)度血湖真經(jīng)》卷上，《道藏》第２冊(cè)第３７頁(yè)。
25《道德真經(jīng)》第４２章，《道藏》第１１冊(cè)第４７８頁(yè)。
26《太上洞玄靈寶天尊說(shuō)救苦妙經(jīng)注解》，《道藏》第６冊(cè)第４９５頁(yè)。
27《太上洞玄靈寶天尊說(shuō)救苦妙經(jīng)注解》，《道藏》第６冊(cè)第４９５頁(yè)。
28《太上洞玄靈寶天尊說(shuō)救苦妙經(jīng)注解》，《道藏》第６冊(cè)第４９５頁(yè)。
29《元始天尊濟(jì)度血湖真經(jīng)》，《道藏》第２冊(cè)第３７頁(yè)。
30《太上洞玄靈寶天尊說(shuō)救苦妙經(jīng)注解》，《道藏》第６冊(cè)第４９１頁(yè)。
31《太上洞玄靈寶天尊說(shuō)救苦妙經(jīng)注解》，《道藏》第６冊(cè)第４９１頁(yè)。
32《太極祭煉內(nèi)法議略》卷下，《道藏》第１０冊(cè)第４５９頁(yè)。
33《太乙救苦護(hù)身妙經(jīng)》，《道藏》第６冊(cè)第１８２頁(yè)。

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