《周易參同契》15章 水火情性

推演五行數(shù)，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。
日月相薄蝕，常在朔望間。水盛坎侵陽(yáng)，火衰離晝昏。
陰陽(yáng)相飲食，交感道自然。名者以定情，字者以性言。
金來(lái)歸性初，乃得稱(chēng)還丹。吾不敢虛說(shuō)，仿效圣人文。
古記題龍虎，黃帝美金華。淮南煉秋石，玉陽(yáng)加黃芽。
賢者能持行，不肖毋與俱。古今道由一，對(duì)談吐所謀。
學(xué)者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。

有哪些《周易參同契》的注解本？

歷代的文人對(duì)《周易參同契》都很感興趣，都想通曉書(shū)中的內(nèi)容，特別是里面的玄學(xué)理論，因而先后產(chǎn)生了14種注解本。他們?cè)谡倪吷习炎约旱淖⑨寣?xiě)上，然后刻印出版。其中以南宋哲學(xué)家朱熹的注解本最有名。這不僅朱熹有豐富的注解典籍的經(jīng)驗(yàn)，還因?yàn)樗浅讨炖韺W(xué)的代表人物，程朱理學(xué)在明清兩代被提到儒家正宗的地位。后人把朱熹的注解本和各有所長(zhǎng)的彭曉、陳顯微、俞琰、陳致虛等四人的注解本一同收進(jìn)《四庫(kù)全書(shū)》。朱熹的本子還被中華書(shū)局收入《四部備要》(子部》第36函和商務(wù)印書(shū)館收進(jìn)《叢書(shū)集成》第550冊(cè)。

荀子注釋版本哪個(gè)好

問(wèn)題一：荀子的譯著哪本最好啊。樓主應(yīng)該找最適合自己的，而不是找最好的。
首先，樓主為什么要閱讀《荀子》呢？如果是為了學(xué)習(xí)文言語(yǔ)法，為了從文字學(xué)的角度去學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)，那就應(yīng)該看以學(xué)術(shù)價(jià)值著名的，比如樓上說(shuō)的《荀子簡(jiǎn)釋》。因?yàn)楣艜?shū)最早是靠傳抄流傳下來(lái)的。而傳抄的過(guò)程中，難免會(huì)有錯(cuò)誤，比如抄錯(cuò)字、或者傳抄者不理解作者的本意而擅改作者原文，學(xué)術(shù)價(jià)值往往就體現(xiàn)在通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C去恢復(fù)文章的原貌，還原作者的本意。所以學(xué)術(shù)價(jià)值高的版本往往一個(gè)有爭(zhēng)議的字或者一段有爭(zhēng)議的話的取義會(huì)取好幾家的進(jìn)行比較，這種比較對(duì)于非文字學(xué)專(zhuān)業(yè)或者非古漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的人來(lái)講，不是閱讀《荀子》最重要的意義。
如果樓主不是語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，而是想通丁學(xué)習(xí)《荀子》讓自己活得更明白，讓自己的生命更有意義，那十分推薦樓主看王先謙的《荀子集解》。最好在配上一本帶有白話文全文翻譯的版本。因?yàn)閷?duì)于沒(méi)有一定文言文閱讀基礎(chǔ)的人，即便有些字、詞、句給注釋?zhuān)ネ茢辔恼碌谋玖x也是挺困難的一件事，這時(shí)配合白話文的翻譯對(duì)于文章的整體理解會(huì)有幫助。
個(gè)人感覺(jué)對(duì)于一個(gè)非語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)的人閱讀《荀子》，最重要的是能不能把你在閱讀過(guò)程中認(rèn)為作者說(shuō)的有道理的都付諸實(shí)踐?！白勇酚新?，未之能行，唯恐有聞?！本退阒涝俣嗟恼胬?，如果一條都做不到，那又有什么意義呢？即使只知道一條真理，如果做到了，那又有什么遺憾呢？

問(wèn)題二：想買(mǎi)一本《荀子》，需要有注釋?zhuān)詈糜邪自捨姆g，哪個(gè)版本比較好？這個(gè)還真不知道。昨天去一個(gè)小城的新華書(shū)店買(mǎi)了一本，因?yàn)橥饷嬗兴芰戏馄?，結(jié)賬前沒(méi)有拆開(kāi)看，買(mǎi)了之后才發(fā)現(xiàn)不是我想要的。我想要全古文帶點(diǎn)兒譯文的，買(mǎi)的卻是多解析的，篇章都不全。
所以，給樓主的建議，先在網(wǎng)上看看全文，買(mǎi)的時(shí)候翻開(kāi)看看全不全。我買(mǎi)的就沒(méi)有《成相》、《禮論》等篇章。
荀子的理論是一個(gè)整體的系統(tǒng)，以偏概全算什么事兒啊？

問(wèn)題三：那位教授注解的《荀子》最好？ 宋明清有沒(méi)有最好的《荀子》注解？王先謙的《荀子注》挺不錯(cuò)。
了解宋明理學(xué)可讀朱熹的《近思錄》，令外還有介紹理學(xué)的《朱子年譜附朱子論學(xué)要語(yǔ)》，《朱子語(yǔ)類(lèi)》，《二程遺書(shū)》等。
了解心學(xué)可讀《傳習(xí)錄》《王文成公全書(shū)》
黃宗義的《宋元學(xué)案》，《明儒學(xué)案》也可以看。
建議網(wǎng)絡(luò)上搜索一下梁?jiǎn)⒊摹秶?guó)學(xué)入門(mén)書(shū)要目》，這會(huì)對(duì)你很有幫助。
如果滿意請(qǐng)采納我的答案。

問(wèn)題四：哪位有《荀子》的注釋和講解？謝謝！君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩,以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：「嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福?！股衲笥诨?，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子性非異也，善假于物也。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。蛇無(wú)足而飛，鼠五技而窮?！对?shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚(yú)出聽(tīng)；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形 。玉在山而草潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?
學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀(jì)也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之。傲、非也，、非也；君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬......>>

問(wèn)題五：顏氏家訓(xùn)有幾個(gè)版本，哪個(gè)出版社的比較好，收錄全本的，譯注比較好，麻煩推薦一下，謝謝 20分 中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷代文人學(xué)者撰寫(xiě)了多不勝數(shù)的珍貴典籍，但因戰(zhàn)亂及種種原因，散佚不少．清朝乾隆皇帝為保存文物國(guó)粹，下令廣徵前代遺書(shū)和本朝文人學(xué)者著作，設(shè)館纂修《四庫(kù)全書(shū)》，歷時(shí)十余年完成．《四庫(kù)全書(shū)》收錄圖書(shū)3,480余冊(cè)．其收書(shū)規(guī)模之大，涵蓋范圍之廣，編輯時(shí)間之久，一時(shí)無(wú)兩，是研究中華文化的重要參考文獻(xiàn)之一，被譽(yù)為中華文化的瑰寶． 《四庫(kù)全書(shū)》原本共抄錄四套，后再加三套，即文淵閣、文源閣、文溯閣、文津閣、文匯閣及文瀾閣．參與這項(xiàng)編纂工作的人超過(guò)三百多名專(zhuān)家學(xué)者，近四千名抄寫(xiě)人員．后來(lái)因?yàn)閼?zhàn)亂，大部分藏本已散佚損毀，現(xiàn)在僅存文淵閣、文津閣、文溯閣三套及文瀾閣殘本． 《四庫(kù)全書(shū)》分為經(jīng)、史、子、集四部，共四十四類(lèi)、七十屬．內(nèi)容涵蓋甚廣，包括哲學(xué)、歷史、文藝、政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、醫(yī)學(xué)、天文、地理、算學(xué)、生物學(xué)、農(nóng)學(xué)、占卜等，是研究中華五千年歷史文化的重要文獻(xiàn)．其中包括很多為人熟識(shí)的經(jīng)典著作，如：《論語(yǔ)》《春秋》《史記》《資治通鑒》《孫子兵法》《本草綱目》《陶淵明集》《文心雕龍》等等． 文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》是現(xiàn)今在中華文化領(lǐng)域保存得最完整、抄寫(xiě)得最統(tǒng)一及最大的一部叢書(shū)，其有系統(tǒng)、有條理地將中華五千年的重要典籍匯集成一大套百科叢書(shū)．因其收書(shū)極為豐富，文獻(xiàn)資料繁多，實(shí)乃規(guī)模宏大的資料庫(kù)． 四庫(kù)全書(shū) 經(jīng)部 十三經(jīng)（簡(jiǎn)介）周易 尚書(shū) 詩(shī)經(jīng) 周禮 儀禮 左傳 公羊傳谷梁傳 論語(yǔ) 孝經(jīng) 爾雅 孟子 禮記 其他四書(shū)章句集注 春秋繁露 韓詩(shī)外傳 大戴禮記 史部 二十五史史記 漢書(shū) 后漢書(shū) 三國(guó)志 晉書(shū) 宋書(shū) 南齊書(shū)梁書(shū) 陳書(shū) 魏書(shū) 北齊書(shū) 周書(shū) 南史 北史 隋書(shū) 舊唐書(shū) 新唐書(shū) 舊五代史 新五代史 宋史 遼史金史 元史 明史 清史稿 其他資治通鑒 續(xù)資治通鑒 戰(zhàn)國(guó)策 貞觀政要逸周書(shū) 古列女傳 徐霞客游記 大唐西域記荊楚歲時(shí)記 唐才子傳 通典 東觀漢記前漢紀(jì) 后漢紀(jì) 華陽(yáng)國(guó)志 洛陽(yáng)伽藍(lán)記唐會(huì)要 唐律疏議 吳越春秋 越絕書(shū)竹書(shū)紀(jì)年 子部 兵書(shū)類(lèi)武經(jīng)七書(shū)孫子兵法吳子六韜司馬法三略尉繚子唐李問(wèn)對(duì)孫武舊題：吳起 [注] 舊題：姜尚 [注] 田和 [注] 舊題：黃石公 [注] 尉繚阮逸 [注] 其他兵書(shū)孫臏兵法 作者：孫臏百戰(zhàn)奇略 作者：劉基握奇經(jīng) 舊題作者：風(fēng)后氏鬼谷子 作者：王詡將苑 舊題作者：諸葛亮何博士備論 作者：何去非三十六計(jì) 作者不詳守城錄 作者：陳規(guī)孫子略解 注者：曹操兵制陰符經(jīng)太白陰經(jīng) 作者：李筌歷代兵制 作者：陳傅良素書(shū)《備論》乾坤大略墨子城守各篇簡(jiǎn)注曾胡治兵語(yǔ)錄其他子部夢(mèng)溪筆談 太平廣記 孔子家語(yǔ) 韓非子 墨子列子 莊子 荀子 公孫龍子 鬼谷子搜神記 搜神后記 周易參同契 山海經(jīng) 校注 歸田錄藝文類(lèi)聚 穆天子傳 唐摭言 唐新語(yǔ) 顏氏家訓(xùn)古畫(huà)品錄 鹽鐵論 弘明集 廣弘明集 宋高僧傳道德經(jīng) 鈍吟雜錄 申鑒 論衡 說(shuō)苑新語(yǔ) 宣室志 九章算術(shù) 呂氏春秋 世說(shuō)新語(yǔ)黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞經(jīng) 黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn) 備急千金要方 傷寒論注 金匱要略注難經(jīng)本義 神農(nóng)本草經(jīng) 棋經(jīng) 茶經(jīng) 抱樸子內(nèi)篇法言義疏 風(fēng)俗通義 冠子 孔叢子 齊民要術(shù)潛夫論 人物志 西京雜記 晏子春秋 中論周髀算經(jīng) 朱子語(yǔ)類(lèi) 鄧子 林泉高致集 山房隨筆 集部 全唐詩(shī) 全宋詞 李太白全集 樂(lè)府詩(shī)集 文心雕龍文選 王右丞集箋注 楚辭 楚辭補(bǔ)注 觀......>>

問(wèn)題六：有沒(méi)有完整的《荀子》文章的注解荀子（前313年？－前238年）名況，字卿，后避漢宣帝諱，改稱(chēng)孫卿。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人，著名思想家，儒家代表人物之一，對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對(duì)重整儒家典藉也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。
生平
《史記?荀卿列傳》記錄了他的生平。荀子于五十年始來(lái)游學(xué)于齊，至襄王時(shí)代“最為老師”，“三為祭酒”。后來(lái)被逸而適楚，春申君以為蘭陵令，春申君死而荀卿廢，家居蘭陵，在此期間，他曾入秦，稱(chēng)秦國(guó)“治之至也”。又到過(guò)趙國(guó)與臨武君議兵于趙孝成王面前。最后老死于楚國(guó)。他曾經(jīng)傳道授業(yè)，戰(zhàn)國(guó)末期兩位最著名的思想家、政治家――韓非、李斯都是他的入室弟子，亦因?yàn)樗膬擅茏訛榉掖砣宋?，使歷代有部分學(xué)者懷疑荀子是否屬于儒家學(xué)者，荀子也因其弟子而在中國(guó)歷史上受到許多學(xué)者猛烈抨擊。
著作
* 《荀子》（唐代楊為其作注，因?yàn)檐髯邮軞v代學(xué)者的抨擊，其注者不多。直至清代考據(jù)學(xué)興盛，注釋校訂者才增加?，F(xiàn)代研究荀子的學(xué)者也較古代為多。）
包括清代王先謙，民國(guó)時(shí)代的梁?jiǎn)⑿邸?清末學(xué)者譚嗣同,在他的《仁學(xué)》中這樣評(píng)價(jià)“(中國(guó))二千年來(lái)之學(xué),荀學(xué)也,皆鄉(xiāng)愿也.”
《荀子》全文
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哲學(xué)思想
荀子的思想偏向經(jīng)驗(yàn)以及人事方面，是從社會(huì)脈絡(luò)方面出發(fā)，重視社會(huì)秩序，反對(duì)神秘主義的思想，重視人為的努力?？鬃又行乃枷霝椤叭省保献又行乃枷霝椤傲x”，荀子繼二人后提出“禮”，重視社會(huì)上人們行為的規(guī)范。以孔子為圣人，但反對(duì)孟子和子思為首的“思孟學(xué)派”哲學(xué)思想，認(rèn)為子弓與自己才是繼承孔子思想的學(xué)者。荀子認(rèn)為人與生俱來(lái)就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，因此主張人性本惡，須要由圣王及禮法的教化，來(lái)“化性起偽”使人格提高。
著名文章《荀子大略》荀況，即荀子，號(hào)卿。約生于公元前313年，死于公元前238年。戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)（在今安澤一帶）人。他是戰(zhàn)國(guó)末期儒家學(xué)派中的大師，是我國(guó)古代杰出的唯物主義思想象、教育家。李斯、韓非都是他的學(xué)生。荀況一生到過(guò)很多地方。曾在齊國(guó)游學(xué)，在稷下（今山東臨淄北）學(xué)宮同各個(gè)學(xué)派的學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和討論，并二次擔(dān)任學(xué)宮祭酒（行禮時(shí)的首席）。后來(lái)又到過(guò)秦國(guó)、趙國(guó)。晚年在楚國(guó)任蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)）令，著書(shū)立說(shuō)，直到逝世。
荀況是新興地主階級(jí)的思想家。他的學(xué)問(wèn)淵博，在繼承前期儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，又吸收了各家的長(zhǎng)處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發(fā)展了古代唯物主義傳統(tǒng)?，F(xiàn)存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德許多方面的內(nèi)容。在自然觀方面，他反對(duì)信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，并提出人定勝天的思想；在人性問(wèn)題上，他提出“性惡論”，否認(rèn)天賦的道德觀念。強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響；在政治思想上，他堅(jiān)持儒家的禮治原則，同時(shí)重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮治法治相結(jié)合。在認(rèn)識(shí)論上，他承認(rèn)人的思維能反映現(xiàn)實(shí)。但有輕視感官作用的傾向。在有名的《勸學(xué)篇》中，他集中論述了他關(guān)于學(xué)習(xí)的見(jiàn)解。中文強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性，認(rèn)為只有博學(xué)才能“知助而無(wú)過(guò)”，同時(shí)指出學(xué)習(xí)必須聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，學(xué)習(xí)態(tài)度應(yīng)當(dāng)精誠(chéng)專(zhuān)一，堅(jiān)持不懈。他非常重視教師在教學(xué)中的地位和作用......>>

問(wèn)題七：想看老子，孔子，孟子，莊子，荀子的書(shū)，哪個(gè)比較好老子，莊子是道家思想?？梢哉f(shuō)是一個(gè)站在宇宙高出看問(wèn)題的智慧思想。
孔子，孟子，荀子是儒家思想，是一種站在社會(huì)中剖析問(wèn)題的智慧思想。
個(gè)人屬于道家學(xué)派傾向的人，因此主要研究的是老子，莊子看的還是比較少些。（跟你同齡）不過(guò)具體看那種要以你的要求。
讀道家首先《道德經(jīng)》（老子）這是道家思想的基礎(chǔ)。陳鼓應(yīng)先生的《老子》是個(gè)人覺(jué)得最好的版本。（中華書(shū)局），另外《孫子兵法》也可以說(shuō)脫胎于道家，男孩子應(yīng)該都比較喜歡的，也推薦研究下。莊子有點(diǎn)難，沒(méi)有注釋讀起來(lái)有點(diǎn)吃力。不過(guò)句式很華麗，讀起來(lái)蠻享受的（恩，一般難懂的句子我就不深研究，嘿嘿，畢竟才疏學(xué)淺，累）
古人的習(xí)慣一般是少年時(shí)候?qū)W儒家，老年時(shí)候看學(xué)釋道（佛家與道家），我覺(jué)得還是很科學(xué)的，畢竟道家的思想多多少少有那么一點(diǎn)超脫的意味。不如儒家的實(shí)際。
最基礎(chǔ)的你去讀《論語(yǔ)》，選一本好的注釋的版本。畢竟是儒家智慧的精華所在。度國(guó)學(xué)不要一帶而過(guò)，也不要著急，可能短短的一句話，就夠咱們品味良久。
繼而再看《孟子》《荀子》?？梢哉f(shuō)《孟子》是比較有趣的，他的用詞很幽默，寓言也蠻多。讀者比較容易理解。《荀子》說(shuō)理想更強(qiáng)些，也不很難懂。（當(dāng)然，只是建立在看明白這個(gè)基礎(chǔ)上……具體深邃的思想就不是一朝一夕了）
PS：選國(guó)學(xué)的書(shū)，首選中華書(shū)局，都是比較權(quán)威的著作。再不就是上海古籍，商務(wù)印書(shū)館。盡量別買(mǎi)市面上花花綠綠的版本，誤人子弟。

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