《性命圭旨》30.涵養(yǎng)本原 救護(hù)命寶

欲修長(zhǎng)生，須識(shí)所生之本；欲求不死，當(dāng)明不死之人。故曰：認(rèn)得不死人，方才人不死。那不死的人，道家呼為鐵漢，釋氏喚作金剛，即世人本來(lái)妙覺(jué)真心是也。

此心靈靈不昧、了了常知，其體不生不滅，其相無(wú)去無(wú)來(lái)。究之，于先天地之先，莫知其始；窮之，于后天地之后，莫知其終。高而無(wú)上，廣不可極；淵而無(wú)下，深不可測(cè)。乾坤依此而覆載，日月依此而照臨，虛空依此而寬廣，萬(wàn)靈依此而變通。

三教大圣，教人修道，是修這個(gè)；成仙成fo，也是這個(gè)；戴角披毛，也是這個(gè)。

圣凡二路，由此而分。出生死，再無(wú)別途；登涅槃，唯此一法。然世間萬(wàn)匯，未有一物不被無(wú)常所吞，獨(dú)有這個(gè)，無(wú)生滅可縛，無(wú)色相可窺，端端正正，停停當(dāng)當(dāng)，分分曉曉的，而人不悟其所本來(lái)也。

不悟者何，為有妄心。何為妄心？蓋為一切眾生從無(wú)始已來(lái)，迷卻真心，不自覺(jué)知，故受輪轉(zhuǎn)，枉入諸趣，原夫真心無(wú)妄，性智本明，妙湛元精。由妄瞥起，俄然晦昧，則失彼元精，枯湛發(fā)知，故轉(zhuǎn)智為識(shí)，形中妄心，名之曰識(shí)。

心本無(wú)知，由識(shí)故知；性本無(wú)性，由識(shí)故生。生身種子，萌孽于茲，開(kāi)有漏華，結(jié)生死果。今人妄認(rèn)方寸中，有個(gè)昭昭靈靈之物，渾然與物同體，便以為元神在是。殊不知此即死死生生之識(shí)神，劫劫輪回之種子耳。

故景岑云：學(xué)道之人不悟真，只為從前認(rèn)識(shí)神，無(wú)量劫來(lái)生死本，癡人喚作本來(lái)人。

嗟夫！世人以奴為主而不知，認(rèn)賊為子而不覺(jué)。是以世尊教人：先斷無(wú)始輪回根本者此也。此根既斷，則諸識(shí)無(wú)依，復(fù)我元初常明本體。

然而大道茫茫，當(dāng)從何處下手？是以齊襟必舉領(lǐng)，整網(wǎng)要提綱。昔尹師指出：修行正路一條。教人打從源頭上做起。若源頭潔凈，天理時(shí)時(shí)現(xiàn)前，識(shí)念自然污染不得。譬如昊日當(dāng)空，魍魎滅跡，此一心地法門(mén)，是古今千圣不易之道。

故老子曰：若夫修道，先觀其心。觀心之法，妙在靈關(guān)一竅。人自受生感氣之初，稟天地一點(diǎn)元陽(yáng)，化生此竅，以藏元神。其中空空洞洞。至虛至明，乃吾人生生主宰。真所謂有之則生，無(wú)之則死，生死盛衰，皆由這個(gè)。

儒曰：靈臺(tái)。

道曰：靈關(guān)。

釋曰：靈山。

三教同一法門(mén)，總不外此靈明一竅。

釋教曰：fo在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭，人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修。論其所也。

玄教曰：大道根莖識(shí)者稀，常人日用孰能知，為君指出神仙窟，一竅彎彎似月眉。論其形也。

蓋此竅乃神靈之臺(tái)，秘密之府。真凈、明妙、虛散、靈通、卓然而獨(dú)存者也。眾生之本原，故曰心地。諸fo之所得，故曰菩提。交徹融融，故曰fajie，寂靜常樂(lè)，故曰涅槃。不濁不漏，故曰清凈。不妄不變，故曰真如。離過(guò)絕非，故曰fo性。護(hù)善遮惡，故曰總持。隱覆含攝，故曰如來(lái)藏。超越玄秘，故曰密?chē)?yán)國(guó)。統(tǒng)眾德而大備，爍群昏而獨(dú)照，故曰圓覺(jué)。其實(shí)皆一竅也。背之則凡，順之則圣。迷之則生死始，悟之則輪回息。

欲息輪回，莫若體乎至道。欲體至道，莫若觀照本心。應(yīng)須音眼虛鑒，常教朗月輝明，每向定中慧照。時(shí)時(shí)保得此七情未發(fā)之中，時(shí)時(shí)全得此八識(shí)未染之體。外息諸緣，內(nèi)絕諸妄。含眼光，凝耳韻，調(diào)鼻息，緘舌氣，四肢不動(dòng)，使眼耳鼻舌身之五識(shí)，各返其根，則精神魂魄意之五靈各安其位。

二六時(shí)中，眼常要內(nèi)觀此竅，耳常要逆聽(tīng)此竅，至于舌準(zhǔn)常要對(duì)著此竅，運(yùn)用施為念念不離此竅，行住坐臥心心常在此竅。不可剎那忘照，率爾相違，神光一出便收來(lái)，造次弗離常在此。即子思所謂不可須臾離者是也。

先存之以虛其心，次忘之以廓其量，隨處隨時(shí)，無(wú)礙自在，正合龍虎經(jīng)云：至妙之要，先存后忘。此又口訣中之口訣也。

然要進(jìn)除六識(shí)，尤在知所先后。意雖為六識(shí)之主帥，眼實(shí)為五賊之先鋒。故古德云：心是樞機(jī)，目為盜賊。欲伏其心，先攝其目。蓋弩之發(fā)動(dòng)在機(jī)，心之緣引在目。機(jī)不動(dòng)則弩住，目不動(dòng)則心住。

陰符經(jīng)曰：機(jī)在目。

道德經(jīng)曰：不見(jiàn)可欲，而心不亂。

魯論曰：非禮勿視。

朱子曰：制于外所以養(yǎng)其中也。

金笥寶箓曰：眼乃神通玄牝門(mén)，抑之于眼使歸心。

眼守此竅不離，即如來(lái)正法眼，合涅槃心之秘旨，故楞嚴(yán)經(jīng)云：作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。

又觀經(jīng)觀心品云：三界之中，以心為主。能觀心者，究竟解脫；不能觀者，畢竟沉淪。

道德首章云：常有欲以觀其僥者，觀此竅也。常無(wú)欲以觀其妙者，觀此竅中之妙也。

昔黃帝三月內(nèi)觀者，觀此也。

太上亦曰：吾從無(wú)量劫來(lái)，觀心得道，乃至虛無(wú)。

觀心非易，止念尤難。是以念頭起處，系人生死之根。

古仙云：大道教人先止念，念頭不住亦徒然。

圓覺(jué)經(jīng)云：居一切時(shí)，不起妄念于諸妄心，亦不息滅住妄想境。不加了知于無(wú)了知，不辨真實(shí)。

起信論云：心若馳散，即便攝來(lái)，令往正念，念起即覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)，修行妙門(mén)，唯在于此。

虛靖天師云：不怕念起，只怕覺(jué)遲，念起是病，不續(xù)是藥。

當(dāng)知妄念起于識(shí)根，對(duì)境成妄，實(shí)非有體。在眾生時(shí)，智劣識(shí)強(qiáng)，但名為識(shí)。當(dāng)fo地時(shí)，智強(qiáng)識(shí)劣，但名為智。只轉(zhuǎn)其名，不轉(zhuǎn)其體。初一心源廓然妙湛，由知見(jiàn)立知，妄塵生起，故有妄念。若知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)，則智性真凈，復(fù)還妙湛，洞徹精了，而意念消。

意念既消，自六識(shí)而下莫不皆消。即文殊所謂一根既返元，六根成解脫。既無(wú)六根，則無(wú)六塵。既無(wú)六塵，則無(wú)六識(shí)。既無(wú)六識(shí)，則無(wú)輪回種子。既無(wú)輪回種子，則我一點(diǎn)真心獨(dú)立無(wú)依，空空蕩蕩，光光凈凈，而萬(wàn)劫常存，永不生滅矣。

此法直指人心，一了百當(dāng)。何等直截，何等簡(jiǎn)易。但能培養(yǎng)本原，觀照本竅，久則油然心新，浩然氣暢，凝然不動(dòng)，寂然無(wú)思，豁然知空，了然悟性。此所謂皮膚剝落盡，一真將次見(jiàn)矣。

工夫至此，自然精神朗發(fā)，智慧日生，心性靈通，隱顯自在。自然有一段清靜闔辟之機(jī)，自然有一段飛躍活動(dòng)之趣。自然有一點(diǎn)元陽(yáng)真炁從中而出，降黃庭，入土釜，貫尾閭，穿夾脊，上沖天谷，下達(dá)曲江，流通百脈，灌溉三田，驅(qū)逐一身百竅之陰邪，滌蕩五臟六腑之濁穢。如服善見(jiàn)王之藥，眾病咸消。若奏獅子筋之弦，群音頓絕。所以云：一心療萬(wàn)病，不假藥方多。

是知一切諸圣，皆從此心方便門(mén)入，得成祖fo，為人天之師。凡夫不能證者，由不識(shí)自心故。故曰：?？萁K見(jiàn)底，人死不知心。六道群蒙皆此門(mén)出，歷千劫而不返，一何痛哉。

所以諸怫驚入火宅，祖師特地西來(lái)，乃至千圣悲嗟，皆為不達(dá)唯心出要道耳。

如寶藏論云：夫天地之內(nèi)，宇宙之間，中有一寶，秘在形山，識(shí)物靈照，內(nèi)外空然，寂寞難見(jiàn)，其謂玄玄。巧出于紫微之表，用在于虛無(wú)之間。端化不動(dòng)，獨(dú)而無(wú)雙。聲出妙響，色吐華容。窮睹無(wú)所，寄號(hào)空空。唯留其聲，不見(jiàn)其形。唯留其功，不見(jiàn)其容。幽明朗照，物理虛通。森羅寶印，萬(wàn)象真宗。其為也形，其寂也冥。本凈非瑩，法爾圓成。光照日月，德越太清。萬(wàn)物無(wú)作，一切無(wú)名。轉(zhuǎn)變天地，自在縱橫。恒沙妙用，混沌而成。誰(shuí)聞不喜，誰(shuí)聞不驚。如何以無(wú)價(jià)之寶，隱于陰人之坑。哀哉！哀哉！其為自輕。悲哉！悲哉！晦何由明？其寶也煥煥煌煌，朗照十方，間寂無(wú)物，應(yīng)用堂堂。應(yīng)聲應(yīng)色，應(yīng)陰應(yīng)陽(yáng)。奇物無(wú)根，妙用常存。瞬目不見(jiàn)，側(cè)耳不聞。其本也冥，其化也形。其為也圣，其用也靈?？蔀榇蟮乐婢渚蹯`，萬(wàn)有之因。凝然常住，與道同倫。

天下最親，莫過(guò)心也。百姓之用，而不知心；如魚(yú)在海，而不知水。故fo經(jīng)云：一切眾生，從曠劫來(lái)，迷列本心，不自覺(jué)悟。妄認(rèn)四大為身、緣慮為心。譬如百千大海不認(rèn)，但認(rèn)一小浮漚。以此迷中復(fù)迷，妄中起妄，隨境流轉(zhuǎn)，離目生情。取十萬(wàn)端，無(wú)時(shí)暫暇。至使起惑造業(yè)，循環(huán)六道，密網(wǎng)自圍，不能得出。究竟冥初皆一妄迷真之咎耳。

故靈潤(rùn)曰：妄情牽引何時(shí)了，辜負(fù)靈臺(tái)一點(diǎn)光。夫靈臺(tái)一點(diǎn)光者，即真如靈知心也。最玄最妙，通圣通靈。極高明，極廣大?；f(wàn)法之王，為群有之體。堅(jiān)徹三界，橫亙十方。自混飩未辟之前，而已曾有。雖天地既壞以后，而未嘗無(wú)。一切境界，皆是心光。若人識(shí)得心，大地?zé)o寸土。故曰：三界唯心。

迷人心外求法，至人見(jiàn)境是心。境即是心之境，心即是境之心。對(duì)境不迷，逢緣不動(dòng)，能所互成，一體無(wú)異。若能達(dá)境，唯心便是。悟心成道，覺(jué)盡無(wú)始，妄念攝境歸心，出纏真如，離垢解脫，永合清凈本然，則不更生山河大地諸有為相。如金出礦，終不更染塵泥；似木成灰，豈有再生枝木。一得永得，盡未來(lái)際，永脫樊籠，長(zhǎng)居圣域矣。

雖然，此最上一乘大道，若根器利者，一超直入如來(lái)地。若根器鈍者，將如之何？必由下學(xué)而上達(dá)的功夫，漸次引入法門(mén)可也。使之行一步，自有一步效驗(yàn)，升一級(jí)，自有一級(jí)規(guī)模。亦是行遠(yuǎn)自邇，登高自卑之意。

若不知入門(mén)下手功夫，安能遽到了手極則地位？若未能盡心，而安能知性？未能明心，而安能見(jiàn)性？夫明心盡心之要者，時(shí)以善法扶助自心，時(shí)以赤水潤(rùn)澤自心，時(shí)以境界凈治自心，時(shí)以精進(jìn)堅(jiān)固自心，時(shí)以忍辱坦蕩自心，時(shí)以覺(jué)照潔白自心，時(shí)以智慧明利自心，時(shí)以fo知見(jiàn)開(kāi)發(fā)自心，時(shí)以fo平等廣大自心。

故知明心是生死海中之智楫，盡心是煩惱病中之良醫(yī)。若昧此心，則永劫輪回而遺失真性；若明此心，則頓起生死而圓證涅槃。始終不出此心，離此心別無(wú)玄妙矣。后面雖有次第工夫，不過(guò)是成就這個(gè)而已。

噫！莫看易了，至人難遇，口訣難聞。故張平叔云：只為丹經(jīng)無(wú)口訣，教君何處結(jié)靈胎？殊不知經(jīng)中口訣自載，大都秘母言子，不肯分開(kāi)說(shuō)破，使人湊泊不來(lái)。況多為譬辭隱語(yǔ)，使學(xué)者眩目惑心，以致中途退步。余甚憫之，今將丹經(jīng)梵典中之口訣，—一指出，留與后人，為破昏黑的照路燈，辨真?zhèn)蔚脑嚱鹗?/p>

太玄真人云：父母生前一點(diǎn)靈，不靈只為結(jié)成形。成形罩卻光明種，放下依然徹底清。

空照禪師云：這個(gè)分明個(gè)個(gè)同，能包天地運(yùn)虛空。我今直指真心地，空寂靈知是本宗。

自然居士云：心如明鏡連天凈，性似寒潭止水同。十二時(shí)中常覺(jué)照，休教昧了主人翁。

智覺(jué)禪師云：pusa從來(lái)不離真，自家昧了不相親。若能靜坐回光照，便見(jiàn)生前舊主人。

三茅真君云：靈臺(tái)湛湛似冰壺，只許元神在里居。若向此中留一物，豈能證道合清虛？

天然禪師云：心本絕塵何用洗，身中無(wú)病豈求醫(yī)。欲知是fo非身處，明鑒高懸未照時(shí)。

主敬道人云：未發(fā)之前心是性，已發(fā)之后性是必。心性源頭參不透，空從往跡費(fèi)搜尋。

無(wú)心其人云：妄念才興神加遷，神過(guò)六賊亂心田。心目既亂身無(wú)主，六道輪回在目前。

高seng妙虛云：惺惺一個(gè)主人翁，寂然不動(dòng)在靈宮。但將此中無(wú)持礙，天然本體自虛空。

太乙真人云：一點(diǎn)圓明等太虛，只因念起結(jié)成軀。若能放下回光照，依舊清虛一物無(wú)。

華嚴(yán)經(jīng)頌云；有數(shù)無(wú)數(shù)一切劫，pusa了知即已念。于此善入菩提行，常勤修習(xí)不退轉(zhuǎn)。

海月禪師云：六個(gè)門(mén)頭一個(gè)關(guān)，五門(mén)不必更遮欄。從他世事紛紛亂，堂上家尊鎮(zhèn)日安。

水庵禪師云：不起一念須彌山，待立當(dāng)頭著眼看。牛一縷絲輕絆倒，家家門(mén)底透長(zhǎng)安。

大溈智頌云：真fo無(wú)為在我身，三呼三應(yīng)太惺惺。若人不悟原由者，生劫茫茫認(rèn)識(shí)神。

無(wú)垢子謁云：五蘊(yùn)山頭一段空，同門(mén)出入不相逢。無(wú)量劫來(lái)賃屋住，到頭不識(shí)主人翁。

唯寬禪師云：勸君學(xué)道莫貪求，萬(wàn)事無(wú)心道合頭。無(wú)心始體無(wú)心道，體得無(wú)心道也休。

志公和尚云：頓悟心原開(kāi)寶藏，隱顯靈蹤現(xiàn)真象。獨(dú)行獨(dú)坐常巍巍，百億化身無(wú)數(shù)量。

呆堂禪師云：應(yīng)無(wú)所住生其心，廓徹圓明處處真。直下頂門(mén)開(kāi)正眼，大千沙界現(xiàn)全身。

指玄篇云：若得心空若便無(wú)，有何生死有何拘。一朝脫下胎州襖，作個(gè)逍遙大丈夫。

段真人云：心內(nèi)觀心覓本心，心心俱絕見(jiàn)真心。真心明徹通三界，外道天魔不敢侵。

張遠(yuǎn)霄云：不生不滅本來(lái)真，無(wú)價(jià)夜光人不識(shí)。凡夫虛度幾千生，雜在礦中不能出。

薛道光云：妙訣五千稱(chēng)道德，真詮三百頌陰符。但得心中無(wú)一字，不參禪亦是工夫。

無(wú)垢子云：學(xué)道先領(lǐng)識(shí)自心，自心深處最難尋。若還尋到無(wú)尋處，方悟凡心即fo心。

逍遙翁云：掃除六賊凈心基，榮辱悲歡事勿追。專(zhuān)炁至柔窺內(nèi)景，自然神室產(chǎn)牟尼。

弄丸集云：天機(jī)奧妙難輕吐，顏氏如愚曾氏魯。問(wèn)渠何處用工夫，只在不聞與不睹。

張三峰云：真心浩浩無(wú)窮極，無(wú)限神仙從里出。世人耽著小形骸，一顆玄珠迷不識(shí)。

解迷歌云：若要真精無(wú)漏泄，須凈靈臺(tái)如朗月。靈臺(tái)不凈神不請(qǐng)，晝夜工夫休斷絕。

北塔祚云：切忌隨他不會(huì)他，大隨此語(yǔ)播天涯。真凈性中方一念，早是千差與萬(wàn)差。

橫川拱云：洞水無(wú)緣會(huì)逆流，見(jiàn)他苦切故相救。西來(lái)祖意定無(wú)意，妄想狂心歇便休。

草堂禪師云：斷臂覓心心不得，覓心不得始安心。心安后夜雪庭際，滿(mǎn)目瑤花無(wú)處尋。

fo國(guó)禪師云：心心即fofo心心，fofo心心即fo心。心fo悟來(lái)無(wú)一物，將軍止渴望梅林。

華嚴(yán)經(jīng)偈云：若人欲識(shí)fo境界，當(dāng)凈其意即虛空。遠(yuǎn)離妄想及諸取，令心所向皆無(wú)礙。

寶積經(jīng)頌云：諸fo從心得解說(shuō)，心者清凈名無(wú)垢。五道鮮潔不受染，有解此看成大道。

圓悟禪師云：fofo道同同互道，心心真契契真心。廓然透出威音外，地久天長(zhǎng)海更深。

世奇首座云：諸法空故我心空，我心空故諸法同。諸法我心無(wú)別體，只在而今一念中。

張拙秀才云：光明寂煦遍河沙，凡圣原來(lái)共一家。一念不生全體現(xiàn)，六根才動(dòng)被云遮。

中峰禪師云：從來(lái)至道與心親，學(xué)到無(wú)心道即真。心道有無(wú)俱泯絕，大千世界一閑身。

張無(wú)夢(mèng)云：心在靈關(guān)身有主，氣歸元海壽無(wú)窮。

白沙先生云：千修千處得，一念一生持。

彭鶴林云：神室即是此靈合，中有長(zhǎng)生不死胎。

永明延壽云：有念即生死，無(wú)念即泥洹。

胡敬齋云：無(wú)事時(shí)不教心空，有事時(shí)不教心亂。

道玄居士云：一出便收來(lái)，既歸須放下。

羅念庵云：毋以妄念伐其心，母以客氣傷元?dú)狻?/p>

莎衣道人云：心若在腔子里，念不出總持門(mén)。

白樂(lè)天云：自從苦學(xué)空門(mén)法，消盡平生種種心。

海業(yè)禪師云：動(dòng)不忘于觀照，靜不忘于止息。

韜光集云：心在是念亦在是，動(dòng)如斯靜也如斯。

沖妙云：身不動(dòng)而心自安，心不動(dòng)而神自守。

徐無(wú)極云：性從偏處克將去，心自放時(shí)收拾來(lái)。

fo印云：一念動(dòng)時(shí)皆是火，萬(wàn)緣寂處即生春。

陶宏景云：修心要作長(zhǎng)生客，煉性當(dāng)如活死人。

無(wú)著禪師云：明即明心空寂，見(jiàn)即見(jiàn)性無(wú)生。

華嚴(yán)經(jīng)云：若能諦觀心不二，方見(jiàn)毗盧清凈身。

華嚴(yán)頌云：始從一念終成劫，悉依眾生心想生。

馬丹陽(yáng)云：若能長(zhǎng)守彎彎竅，神自靈明氣自充。

丘長(zhǎng)春云：當(dāng)時(shí)一句師邊得，默默垂簾仔細(xì)看。

慧日禪師云：一念照了一念之善提也，一念晏息一會(huì)之涅槃也。

以上數(shù)語(yǔ)，皆成仙作圣之要、八道八德之門(mén)也。首阿難多聞總持積歲不登圣果，息緣返照，暫時(shí)即證無(wú)生。蓋凡夫之心，終日趨外，愈遠(yuǎn)愈背。唯返照者，檢清攝念，攝念安心，安心養(yǎng)神，養(yǎng)神歸性。即魏伯陽(yáng)所謂金來(lái)歸性初，乃得稱(chēng)還丹是也。咦！煉礦成金得寶珍，煉情歸性合天真。相逢此理，交談?wù)咔f(wàn)人中無(wú)一人。

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