《易經(jīng)系傳別講》下傳07章 易之興也 其于中古乎（03）

困窮而通

“履，和而至，謙尊而光”，大家會(huì)常?？吹饺思摇爸t尊而光”的扁額，墓碑上也常?？吹降倪@四個(gè)字，意思是說(shuō)這家的主人年齡很大，很有學(xué)問(wèn)，也很謙虛，大家都很尊敬，他便是很有光輝。這就是從《易經(jīng)》套用來(lái)的。

“履，和而至”，“履”就是人生開(kāi)始的和第一步，“履”就要做到“和”，能夠和平，跟大家處得來(lái)，才能站起來(lái)。人與人之間不能做到和睦，不能與人相處就完了。

“謙，尊而光”，你認(rèn)為少拿一塊錢就損掉自己的利益了嗎？不知道今天少拿一塊，說(shuō)不定一年以后你會(huì)多拿一百萬(wàn)，這是很難講的。越是謙退，越是尊貴。

“復(fù)，小而辨于物”，“復(fù)”就是回轉(zhuǎn)來(lái)，一切回轉(zhuǎn)來(lái)要求自己，也就是曾子的反求諸已。怎么回轉(zhuǎn)來(lái)？譬如我們抽了這一支煙，這煙還沒(méi)有用？它會(huì)產(chǎn)生另一個(gè)作用，所以說(shuō)，“復(fù)，小而辨于物”。

“恒，雜而不厭”，在一切最雜亂的時(shí)候，自己不受影響，不起厭惡之心，不中斷，不放棄努力，這就是有“恒”。最困苦的時(shí)候，也還是一樣地繼續(xù)下去，不變初衷，那就一定會(huì)成功了。

“損，先難而后易”，如果碰到困難，有了損害，就認(rèn)為對(duì)自己不利，那是不一定的，因?yàn)榈湼Ｊ窍嘁赖摹?/p>

“益，長(zhǎng)裕而不設(shè)”，如果碰到益卦就是長(zhǎng)久的好，但好得太久了，反而就會(huì)有問(wèn)題出來(lái)。

“困，窮而通”，困卦雖然代表了艱困，但這種艱困的環(huán)境反而可以磔礪我們上進(jìn)，走出另外一條通路。

“井，居其所而遷”，井就是范圍，但范圍并不是死的，要曉得變通，變遷，尋就是進(jìn)步。

“巽，稱而隱”，“巽”者順也，順在哪里？在你不知不覺(jué)中。那是看不見(jiàn)的，你能做到前面所列舉的這些，在你還沒(méi)有看得見(jiàn)的時(shí)候，已經(jīng)大成功了。這是第二種說(shuō)明。

易經(jīng)主要講的是什么？

易經(jīng)yì jīng《易經(jīng)》是我國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。 如果從本質(zhì)上來(lái)講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書(shū)?！安敷摺本褪菍?duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書(shū)。一、《易經(jīng)》名字的解釋： 《易經(jīng)》一般又稱為《周易》。 <一>、 關(guān)于《 周易 》的“周”字，歷來(lái)有很多種說(shuō)法： 1、有人認(rèn)為：“周”是“易道周普無(wú)所不備”的意思。因?yàn)橐滓粤呢?、三百八十四爻籠罩萬(wàn)事萬(wàn)物，所以卦爻的含義，自然是周延普遍的。 2、有人認(rèn)為：《周易》是指周朝。周朝為一般人所接受，因?yàn)楹芏嗳硕颊J(rèn)為《周易》的“周”字就是朝代的名稱。<二>、 關(guān)于“易”字的解釋有很多，但歸納起來(lái)有以下幾種： 1、上日下月為易?！耙字疄樽?，從月從日陰陽(yáng)具矣?！?、“易者，日月也?！薄ⅰ叭赵聻橐?，剛?cè)嵯喈?dāng)?！?2、金鳥(niǎo)，大日，生命?！耙?，飛鳥(niǎo)形象也?！?3、蜥蜴變化為易。“易，即蜴。蜥蜴因壞境而改變自身顏色，曰之易，取其變化之義?！?4、化繁就簡(jiǎn)則為易?！逗?jiǎn)易道德經(jīng)》：“簡(jiǎn)則簡(jiǎn)，易則易。簡(jiǎn)則簡(jiǎn)之易，易則易之簡(jiǎn)，萬(wàn)物皆在一簡(jiǎn)一易中矣。" 5、《系辭》則說(shuō)：“生生之謂易”。 6、清代的陳震著《周易淺述》則將“易”的定義分為兩種： ⑴、交易：陰陽(yáng)寒暑，上下四方之對(duì)待是也。 ⑵、變易：春夏秋冬，循環(huán)往來(lái)是也。 7、此外，“易”歷來(lái)有一名含三義的說(shuō)法： ⑴、簡(jiǎn)易，即“易”雖包羅萬(wàn)象，但有一個(gè)最簡(jiǎn)化的公式或“模式”，一切事物和現(xiàn)象都可以裝進(jìn)這個(gè)“模式”里，都可以用這個(gè)“模式”來(lái)說(shuō)明。即“大道至簡(jiǎn)是也”。 ⑵、變易，即“易”是講變化之道的，也就是講“辨證法”的。 ⑶、不易，即“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是永恒不變的，也就是可以“以不變應(yīng)萬(wàn)變”。 究竟“易”為何義，下面我們不妨從“易”字的由來(lái)、及其形體的發(fā)展變化，來(lái)作較為深入的分析、探討。 <三>、 關(guān)于“易”字在我國(guó)文字的發(fā)展變化過(guò)程中，對(duì)其形體變化和其字義的理解基本有以下兩種意見(jiàn)和觀點(diǎn)：1 、第一種觀點(diǎn)認(rèn)為： “易”字是個(gè)象形字。 ⑴、“易”字在甲骨文中的形體，就像頭朝上的一條“蜥蜴”。 ⑵、“易”字在金文中的形體，就更像“蜥蜴”的樣子了。 ⑶、“易”字在小篆中的形體，與金文相似。 ⑷、“易”字是現(xiàn)代楷書(shū)的寫(xiě)法和形體。 此種觀點(diǎn)認(rèn)為：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本義為“變化”。當(dāng)“易”字被假借為“交換”、由“交換”又引申為“改變”之義之后，那么當(dāng)“蜥蜴”講的“易”就寫(xiě)作“蜴”了?！耙住弊诌€可以當(dāng)“容易”講。 這就是認(rèn)為《易經(jīng)》中的“易”，是“蜥蜴變化為易”觀點(diǎn)的理論依據(jù)。2 、另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為： “易”字是個(gè)會(huì)意字。 ⑴、“易”字在甲骨文中的形體，最初是左邊三點(diǎn)，中間一條長(zhǎng)弧線，右是半個(gè)圓圈?；蜃筮吺前雮€(gè)圓圈，中間一條長(zhǎng)弧線，右邊三點(diǎn)。（在古文中，同一個(gè)字，不少是正反互寫(xiě)的。） 其形義解釋為： ①、半個(gè)圓圈是半個(gè)太陽(yáng)； ②、中間的長(zhǎng)弧線是一條擋住太陽(yáng)的浮云； ③、旁邊的三點(diǎn)是從云縫里透射下來(lái)的陽(yáng)光。（也可以說(shuō)是表示多云的“多”，因?yàn)楣湃艘浴叭秊閿?shù)之眾，九為數(shù)之極?！保?是故，“易”字的原義是“乍晴乍陰”之意。 甲骨卜辭里常有“易日”、“不其易日”。“易日”是“好天氣”，“不其易日”就是“天氣不好”了。 “易”由其本義“乍晴乍陰”，后又引申出“變換”、“交換”、“更易”、“交易”等義。 ⑵、“易”字在金文中的形體，是以甲骨文中的形體為基形發(fā)展過(guò)來(lái)的。半邊的太陽(yáng)、散射的陽(yáng)光都沒(méi)有變，只是把蔽日的浮云的長(zhǎng)弧線、變?yōu)橄认蜃蠊铡⒑笙蛴覐澋幕【€罷了。而太陽(yáng)里像“鳥(niǎo)的眼睛”的那一點(diǎn)，其實(shí)就是我們所見(jiàn)的日中的“黑子”。（此形乍看也像飛鳥(niǎo)之形，這也就是認(rèn)為《易經(jīng)》中的“易”，是金鳥(niǎo)，大日，生命。“易，飛鳥(niǎo)形象也?！庇^點(diǎn)的理論依據(jù)和由來(lái)。） ⑶、在秦代的小篆中，“易”字的上部已經(jīng)變成方形的“日”，弧線的下部和三點(diǎn)陽(yáng)光已訛變?yōu)椤耙住毕碌摹拔稹绷恕?⑷、于是“易”這個(gè)會(huì)意字，沿循小篆中“易”字的形體、發(fā)展成為漢代的隸書(shū)之“易”和現(xiàn)代楷書(shū)的“易”了。綜上所述，我個(gè)人比較贊成“上日下月為易”、“易之為字，從月從日陰陽(yáng)具矣。”的說(shuō)法。這是因?yàn)椋?1、《易經(jīng)》是揭示、論述、反映自然（天地）之大道發(fā)展、變化規(guī)律的經(jīng)典書(shū)籍。 2、日月即代表天地，亦即代表陰陽(yáng)，此種說(shuō)法比較吻合《易經(jīng)》八卦構(gòu)成和排列的規(guī)律法則，及其內(nèi)涵的核心思想。 3、無(wú)論哪種說(shuō)法、觀點(diǎn)，都不能否認(rèn)“易”的“變化”之含義。日月象數(shù)蘊(yùn)含交替、變化之義。 但無(wú)論是什么樣的解釋，說(shuō)《周易》是講陰陽(yáng)兩種勢(shì)力相互作用、產(chǎn)生萬(wàn)物、“剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲小?，都是不錯(cuò)的。 到了西漢，儒家學(xué)派將《周易》與《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》等奉為經(jīng)典，并稱“六經(jīng)”。于是《周易》又被稱為《易經(jīng)》。 <四>、 關(guān)于“經(jīng)”字的解釋：1 、、 “ 經(jīng) ” 字的由來(lái)及發(fā)展變化： “經(jīng)”字原是個(gè)象形字，沒(méi)有“纟”旁，只有“巠”。 ⑴、在金文中，“巠”字的下部是織布時(shí)撐線時(shí)用的“工”，上部的三條曲線就是織布的“經(jīng)線”之形。 ⑵、在小篆中，為了使其“經(jīng)線”的詞義更為明確，所以又在其左增加了表意部分“纟”，這樣“經(jīng)”字就變成了左形右聲的形聲字了。注意： “纟”同“糸”，不能讀作（ sī ）而應(yīng)讀（mì），由于人們誤認(rèn)為“纟”同“絲”，已經(jīng)習(xí)慣地將“纟”也讀成（ sī ）了。 “纟”字是個(gè)象形字。 a、“纟”字在甲骨文中，就像一小把絲檸在一起之形。 b、“纟”字在金文中，其形體和在甲骨文中的形體大體相同。 c、在小篆中，其形體和甲骨文、金文中的形體也基本相同。 d、“糸”是楷書(shū)的寫(xiě)法。 e、“纟”是簡(jiǎn)化字的形體。 宋朝研究《說(shuō)文解字》的學(xué)者徐鍇說(shuō)：“一蠶所吐為‘忽’，十忽為“絲”；‘糸’，五忽也。” 可見(jiàn)“纟”（糸）是極細(xì)小的絲（二分之一絲）。 “纟”(糸)字的本義就是“細(xì)絲”。 《說(shuō)文》：“纟，細(xì)絲也。象束絲之形?！?⑶、“經(jīng)”是楷書(shū)的寫(xiě)法。 ⑷、“經(jīng)”是簡(jiǎn)化字。2 、 “ 經(jīng) ” 字的詞義解釋： ⑴、“經(jīng)”字的本義是指織布的縱線，跟“緯”相對(duì)。 《文心雕龍﹒情采》：“經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢。”其大意是：經(jīng)線正，緯線才能成；文章的內(nèi)容定好了，文辭才能流暢。 ⑵、后來(lái)從“經(jīng)緯”之義又引申為南北東西之義，南北謂之“經(jīng)”；東西謂之“緯”。 《考工記﹒匠人》：“國(guó)中九經(jīng)九緯?！?⑶、因?yàn)闆](méi)有“經(jīng)”正，也就沒(méi)有“緯”成。所以“經(jīng)”是主要的。人體氣血通路的主干也就稱為“經(jīng)”，如：“經(jīng)脈”、“經(jīng)絡(luò)”等。 ⑷、同理，也正因?yàn)椤敖?jīng)”的重要，所以記載一定階級(jí)最高思想道德標(biāo)準(zhǔn)的書(shū)籍、傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作、或宣揚(yáng)宗教教義的書(shū)籍，就稱為“經(jīng)典”、“經(jīng)書(shū)”等。 《唐書(shū)﹒經(jīng)籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部為經(jīng)?！币簿褪钦f(shuō)，古代在圖書(shū)目錄中，以甲乙丙丁為次序，甲部的書(shū)籍均為經(jīng)典。 ⑸、古通“徑”。 ……等等。3 、所以 “ 經(jīng) ” 字在《易經(jīng)》中所蘊(yùn)含的意義應(yīng)該包括： ⑴、通“徑”字，路徑、途徑、門徑。即辨別、反映、揭示、掌握事物發(fā)展變化之軌跡、規(guī)律的方法。 ⑵、事物發(fā)展變化的軌跡、規(guī)律。 ⑶、對(duì)事物發(fā)展變化之軌跡、規(guī)律的認(rèn)識(shí)、心得體會(huì)、心經(jīng)。 ⑷、論述事物發(fā)展變化之軌跡、規(guī)律的主要、重要的思想理論、經(jīng)典。二、《易經(jīng)》的產(chǎn)生： 1、《易經(jīng)》產(chǎn)生的年代： 關(guān)于《易經(jīng)》的產(chǎn)生年代，目前說(shuō)法不一，據(jù)學(xué)者們考證，應(yīng)該是五千年前，也有人說(shuō)是七千年前，而成書(shū)的年代則是在商末周初。 2、《易經(jīng)》的起源： 而關(guān)于《易經(jīng)》的起源，傳統(tǒng)上則一般認(rèn)為《易經(jīng)》起源自“河圖、洛書(shū)”。 傳說(shuō)在遠(yuǎn)古時(shí)代，黃河出現(xiàn)了背上畫(huà)有圖形的龍馬，洛水出現(xiàn)了背上有文字的靈龜，圣人伏羲因此畫(huà)出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省湯陰縣北】，又根據(jù)伏羲的“先天八卦”演繹出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并進(jìn)一步推演出了六十四卦，并作卦辭和爻辭?！兑讉鳌肥谴呵飼r(shí)期的孔子所作。 所以《易經(jīng)》又有“人更三圣，世歷三古”的說(shuō)法。意思是說(shuō)：《易經(jīng)》的成書(shū)，經(jīng)歷了上古、中古、下古三個(gè)時(shí)代，由伏羲、文王、孔子三個(gè)圣人完成。 3、歷史上的《易經(jīng)》，據(jù)說(shuō)有三種，即所謂的“三易”： ⑴、一曰《連山》，產(chǎn)生于神農(nóng)時(shí)代的《連山易》，是首先從“艮卦”開(kāi)始的，象征“山之出云，連綿不絕”。 ⑵、二曰《歸藏》，產(chǎn)生于黃帝時(shí)代的《歸藏易》，則是從“坤卦”開(kāi)始的，象征“萬(wàn)物莫不歸藏于其中”，表示萬(wàn)物皆生于地，終又歸藏于地，一切以大地為主。 ⑶、三曰《周易》，產(chǎn)生于殷商末年的《周易》，是從“乾、坤”兩卦開(kāi)始，表示天地之間，以及“天人之際”的學(xué)問(wèn)不同。 《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)失傳，我們看到的易經(jīng)也就只有《周易》一種了。三、《易經(jīng)》的成書(shū)時(shí)代： 1、成書(shū)于春秋時(shí)期：郭沫若說(shuō)：天地對(duì)立觀念，在中國(guó)思想史上出現(xiàn)很晚；周金文中無(wú)八卦的痕跡，甚至無(wú)“地”字；乾坤等字古書(shū)中很晚才出現(xiàn)......。足見(jiàn)《易經(jīng)》不能早于春秋時(shí)期。 2、成書(shū)于西周初年：張岱年根據(jù)卦爻辭中的故事，如“喪牛于易”，“喪羊于易”，“高宗討鬼方”，和“帝乙歸妹”，箕子之明夷”等，都是商和西周的故事，周成王以后的故事，沒(méi)有引用，推論《易經(jīng)》成書(shū)不能晚于成王時(shí)代。 3、成書(shū)于殷周之際：金靜芳等認(rèn)為，《易經(jīng)》是殷周之際的作品。他們肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年總結(jié)占筮活動(dòng)的大量記錄，經(jīng)過(guò)篩選整理，寫(xiě)成《易經(jīng)》。有的學(xué)者還從中國(guó)思想發(fā)展的邏輯進(jìn)程和殷商之際社會(huì)矛盾中考察《易經(jīng)》的成書(shū)時(shí)代，也認(rèn)為是殷周之際。四、《易經(jīng)》的內(nèi)容： 《易經(jīng)》包括《經(jīng)》和《傳》兩大部分：1、《經(jīng)》分為《上經(jīng)》和《下經(jīng)》?！渡辖?jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦，一共六十四卦。 六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來(lái)的。每一卦由掛畫(huà)、標(biāo)題、卦辭、爻辭組成。 每個(gè)卦畫(huà)都有六爻，爻又分為陽(yáng)爻和陰爻。陽(yáng)性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個(gè)卦畫(huà)共有三百八十四爻。 標(biāo)題與卦辭、爻辭的內(nèi)容有關(guān)。卦辭在爻辭之前，一般起說(shuō)明題義的作用；爻辭是每卦內(nèi)容的主要部分，根據(jù)有關(guān)內(nèi)容按六爻的先后層次安排。 2、《傳》一共七種十篇，分別是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》、上下篇、《說(shuō)掛》、《雜掛》和《序掛》。 【古人把這十篇“傳”叫做“十翼”，意思是說(shuō)“傳”是附屬于“經(jīng)”的羽翼，即用來(lái)解說(shuō)“經(jīng)”的內(nèi)容的。】 ⑴、《彖》是專門對(duì)《易經(jīng)》卦名和卦辭的注釋。 ⑵、《象》是對(duì)《易經(jīng)》卦名及爻辭的注釋。 ⑶、《文言》則專門對(duì)乾、坤二卦作了進(jìn)一步的解釋。 ⑷、《系辭》與《彖》、《象》不同，它不是對(duì)《易經(jīng)》的卦辭、爻辭的逐項(xiàng)注釋，而是對(duì)《易經(jīng)》的整體評(píng)說(shuō)。它是我國(guó)古代第一部對(duì)《易》的產(chǎn)生、原理、意義、及易卦占法等等方面，全面、系統(tǒng)的說(shuō)明。它闡發(fā)了許多從《易經(jīng)》本義中看不到的思想，是《易經(jīng)》的哲學(xué)綱領(lǐng)。其內(nèi)容博大精深，是學(xué)《易》的必讀之篇。 ⑸、《說(shuō)掛》是對(duì)八卦卦象的具體說(shuō)明，是研究術(shù)數(shù)的理論基礎(chǔ)之一。 ⑹、《雜掛》則是將六十四卦，以相反或相錯(cuò)的形態(tài)、兩兩相對(duì)的綜卦和錯(cuò)卦，從卦形中來(lái)看卦與卦之間的聯(lián)系。 ⑺、《序掛》則講述了六十四卦的排列次序。五、《易經(jīng)》的宇宙思維模式： “天人合一”。 “天人合一”是一種宇宙思維模式，它是《易經(jīng)》哲學(xué)思想體系中最重要的一個(gè)概念，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要概念。 《易經(jīng)》的最高理想，就是實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界。 《易經(jīng)》中用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界。在《易經(jīng)》看來(lái)，天地間的萬(wàn)物均“統(tǒng)”之于天，地與天相輔相成，不可缺一。但地畢竟是“順從天”的，所以，天可以代表整個(gè)自然界。 盡管人作為天地之所“生”、只是萬(wàn)物中的一個(gè)自然成員，但人畢竟不同于萬(wàn)物。因?yàn)槿擞小叭柿x”之性、有“性命”之理，所以這就決定了人在天地萬(wàn)物之中，負(fù)有一種神圣的使命。 用《易經(jīng)》的話來(lái)說(shuō)，就是“裁成天地之道，輔相天地之宜”。自然界提供了人類生存所需要的一切，人在獲得自然界所提供的一切生存條件的同時(shí)，更要“裁成”、“輔相”自然界完成其生命意義，從而達(dá)到人之生命目的。 《易經(jīng)》的這種“天人合一”的宇宙思維模式，充分注重了從整體的角度去認(rèn)識(shí)世界和把握世界，把人與自然看做是一個(gè)互相感應(yīng)的有機(jī)整體。六、《易經(jīng)》的總體哲學(xué)思想：“陰陽(yáng)”。 《系詞》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道?！标庩?yáng)是我國(guó)古代哲學(xué)的重要思想之一，也是《易經(jīng)》的總體哲學(xué)思想，是《易經(jīng)》內(nèi)涵的核心所在。 1、《易經(jīng)》卦象的核心： 《易經(jīng)》的卦象就是建立在陰、陽(yáng)二爻兩個(gè)符號(hào)的基礎(chǔ)上的，這兩個(gè)符號(hào)按照陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)的規(guī)律，經(jīng)過(guò)排列組合而成八卦。 八卦的構(gòu)成和排列，就體現(xiàn)了陰陽(yáng)互動(dòng)、對(duì)立統(tǒng)一的思想。八卦又經(jīng)過(guò)重疊排列組合而成六十四卦，陰陽(yáng)就是其核心。 2、事物的兩個(gè)方面： 除了“卦”本義上的一陰一陽(yáng)，《易經(jīng)》還將“陰陽(yáng)”當(dāng)成事物的性質(zhì)及其變化的法則，把許多具體的（自然的和社會(huì)的）事物都賦予了“陰陽(yáng)”的涵義。 ⑴、從自然現(xiàn)象來(lái)看：“天為陽(yáng)、地為陰，日為陽(yáng)、月為陰，暑為陽(yáng)、寒為陰，明為陽(yáng)、暗為陰，晝?yōu)殛?yáng)、夜為陰，……”。 ⑵、從社會(huì)現(xiàn)象來(lái)看：“男為陽(yáng)，女為陰，君為陽(yáng)，民為陰，君子為陽(yáng)，小人為陰，……”。 除以上兩個(gè)方面的現(xiàn)象外，《易經(jīng)》對(duì)自然和社會(huì)中共有的現(xiàn)象也以“陰陽(yáng)”來(lái)解釋，并賦予其“陰陽(yáng)”的涵義。如：剛、柔，健、順，進(jìn)、退，伸、屈，貴、賤，高、低，等等。 依上述，《易經(jīng)》認(rèn)為：無(wú)論是社會(huì)生活，還是自然現(xiàn)象，都存在著對(duì)立面，而這個(gè)對(duì)立面就是“陰陽(yáng)”。七、《易經(jīng)》的根本精神：“生生之謂易”。 《系辭》中的“生生之謂易”，是對(duì)“易是什么”的最好回答，也是對(duì)“易”的根本精神的最透徹的說(shuō)明。 1、“易”以“生生”為基本的存在方式。 “易”就是“生”，而“生生”則是一個(gè)連續(xù)不斷的生成過(guò)程，沒(méi)有一刻停息。它并沒(méi)有由一個(gè)“主宰者”來(lái)創(chuàng)造生命，而是由自然界本身來(lái)不斷地生成、不斷地創(chuàng)造。天地本來(lái)就是這個(gè)樣子，以“生生”為基本的存在方式。 2、“易”表現(xiàn)著宇宙的生化過(guò)程。 “易”的這個(gè)生成過(guò)程，表現(xiàn)的就是宇宙的生生化化。 宇宙是從混沌未分的“太極”發(fā)生出來(lái)的，而后有“陰”、“陽(yáng)”，再由陰陽(yáng)兩種性質(zhì)分化出“太陰”、“太陽(yáng)”、“少陰”、“少陽(yáng)”等四象，四象又分化為八卦。 八卦的八組符號(hào)代表著萬(wàn)物不同的性質(zhì)，據(jù)《說(shuō)卦》的解釋：“乾，健也；坤，順也；震，動(dòng)也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說(shuō)也?！?這八種性質(zhì)又可以用“天、地、風(fēng)、山、水、火、雷、澤”的特征來(lái)表示。 由八卦又分出六十四卦，但并非說(shuō)到了六十四卦，這個(gè)宇宙的生成過(guò)程就完結(jié)了，實(shí)際上仍然可以展開(kāi)。所以六十四卦最后兩卦為“既濟(jì)”和“未濟(jì)”，這說(shuō)明事物發(fā)展到最后必然有一個(gè)終結(jié)，但此一終結(jié)卻又是另一新的開(kāi)始。八、《易經(jīng)》的辨證法則：“通變致久”。 “易，窮則變，變則通，通則久?！边@是《系辭》中說(shuō)的，也是《易經(jīng)》中的一個(gè)重要的辨證法則：“通變致久”。 《易經(jīng)》自古就有“變經(jīng)”的說(shuō)法，但變與不變卻又是統(tǒng)一聯(lián)系在一起的。 1、 天道運(yùn)行的規(guī)律：“唯變所適”。 《系辭》說(shuō)：“《易經(jīng)》之為書(shū)也，不可遠(yuǎn)，道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適?！?事物有變就有常，有常就有變?！兑捉?jīng)》就在這種“變動(dòng)不居”中、顯示了“恒常通久”的不變法則，又在這種“恒常通久”中、表現(xiàn)了“唯變所適”的可變規(guī)律。這種規(guī)律就是所謂的“天行”，即天道運(yùn)行的規(guī)律。 2、事物變化遵循天道運(yùn)行的規(guī)律。 古人認(rèn)為世間萬(wàn)物都是變化著的，只有天道規(guī)律本身不變，所以事物變化必須遵循天道運(yùn)行的規(guī)律。 《易經(jīng)﹒說(shuō)卦傳》：“是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故《易》六位而成章。” 《易經(jīng)》每卦六爻，代表天、地、人三才之道，三才之道又各有陰陽(yáng)、柔剛、仁義之分。六位的陰陽(yáng)與六爻的柔剛，也就是“道”的常變，彼此交錯(cuò)，互相迭用，才構(gòu)成了易卦的根本演變規(guī)律。 3、所以《易經(jīng)》認(rèn)為既然世間萬(wàn)物都是變化著的，只有天道規(guī)律本身不變，那么人就應(yīng)該效法天道，不違天逆常，順時(shí)適變，如此才可以保持長(zhǎng)久。九、《易經(jīng)》的兩個(gè)指導(dǎo)人行為的概念：“時(shí)”與“中”。 在道德修養(yǎng)上，《易經(jīng)》要求人們的行為符合“時(shí)”與“中”這兩個(gè)概念。這種時(shí)中概念是一種很高的生存智慧，它要求人“時(shí)行時(shí)止”，要求人的行為與天地人萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化產(chǎn)生協(xié)動(dòng)、發(fā)生共振，在順應(yīng)性的相通相協(xié)的一致性中，順暢地實(shí)現(xiàn)人的存在。 1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中運(yùn)行，既不太過(guò)，又不不及。 2、“時(shí)”指與時(shí)勢(shì)一致： 識(shí)時(shí)之義：察覺(jué)時(shí)機(jī)的來(lái)臨，重視來(lái)到身邊的機(jī)會(huì)。 知時(shí)之行：知道時(shí)機(jī)來(lái)臨時(shí)，如何抓住機(jī)會(huì)。 用時(shí)之機(jī)：把握、利用來(lái)到身邊的機(jī)會(huì)，不要錯(cuò)過(guò)而后悔。 待時(shí)而動(dòng)：一旦時(shí)機(jī)到來(lái)，立即作為、行動(dòng)。 觀時(shí)之變：能夠看到時(shí)機(jī)的變化，并隨著它的變化對(duì)自己的行為做出調(diào)整。 時(shí)行時(shí)止：在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)開(kāi)始，恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)停止，在與天地萬(wàn)物相通相協(xié)中，順暢地實(shí)現(xiàn)人的存在。 《易經(jīng)》的這種主動(dòng)性適應(yīng)、創(chuàng)造性順應(yīng)的“時(shí)中”生存智慧，是和那些保守的、奴隸的、閉鎖的、內(nèi)省的、平庸的生存方式的本質(zhì)完全不同的，它構(gòu)成了中國(guó)人積極進(jìn)取和待時(shí)而動(dòng)的品格。參考資料：百度詞典、祖行編著《圖解易經(jīng)》。易經(jīng)的流傳與學(xué)派 據(jù)中國(guó)君友會(huì)文獻(xiàn)記載：相傳秦始皇焚書(shū)坑儒之時(shí)，李斯將《周易》列入醫(yī)術(shù)占卜之書(shū)而得以幸免。之后各個(gè)朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時(shí)代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達(dá)，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。 宋代興起了易圖的研究，像廣為人知的河圖、洛書(shū)、先天圖、后天圖、太極圖（含陰陽(yáng)魚(yú)的餅圖案）等，都是《易經(jīng)》原著中所無(wú)、后人根據(jù)對(duì)《易經(jīng)》的理解添加進(jìn)去的。 歷代研究周易的大致可分為兩個(gè)學(xué)派：義理派和象數(shù)派。義理派強(qiáng)調(diào)從八卦和六十四卦的卦名的涵義來(lái)解釋卦爻象和卦辭、爻辭。象數(shù)派注重從八卦所象征的物象來(lái)解釋卦爻象和卦辭、爻辭。亦有人認(rèn)為義理派發(fā)掘周易的哲學(xué)價(jià)值，象數(shù)派則著重將周易用于占卜。前者如王弼、程頤，后者如京房、邵雍。 明代末年，《易經(jīng)》被傳教士翻譯并傳播到西方。十七世紀(jì)末，德國(guó)哲學(xué)家及數(shù)學(xué)家萊布尼茨因漢學(xué)大師布維（Joachim Bouvet，漢名白晉，1662年－1732年）的介紹、更將《易經(jīng)》以二進(jìn)制解釋?，F(xiàn)在無(wú)論中國(guó)大陸、臺(tái)灣和西方各國(guó)都有不少人研究《易經(jīng)》。 根據(jù)江弘遠(yuǎn)《京房易學(xué)流變考》一書(shū)，自從《京氏易傳》出現(xiàn)后，受朱熹、惠棟，以及《四庫(kù)總目提要》的推波助瀾，均認(rèn)為此書(shū)及其條例是出自京房本人之手。本書(shū)以沈延國(guó)論點(diǎn)加以延伸，確定京房是以十二辟卦所統(tǒng)領(lǐng)的六十卦反復(fù)配六十鐘律，八宮卦、納甲、納音則是由荀爽、虞翻、干寶等另一非京氏《易》學(xué)流派演變而來(lái)，從《京氏易傳》出現(xiàn)后，遂取代京房原有的模式。 [編輯本段]八卦符號(hào) （一）八卦歌訣 乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。 （二）八卦代數(shù) 乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。 （三）八卦方位 乾：西北?？玻罕?。艮：東北。震：東。巽：東南。離：南。坤：西南。兌：西。 （四）八卦五行 乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。 （五）八卦生克 乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。 乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。 （六）八卦旺衰 乾、兌旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏； 坤、艮旺于四季，衰于秋；離旺于夏，衰于四季； 坎旺于冬，衰于春．（四季是指每個(gè)季節(jié)的后一個(gè)月） [編輯本段]六十四卦 上下經(jīng)卦名次序歌 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復(fù)無(wú)妄大畜頤，大過(guò)坎離三十備。 咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。 艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至。 小過(guò)既濟(jì)兼未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四。 乾(乾上．乾下) 元．亨．利．貞． 《彖》曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大合，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。 初九．潛龍勿用． 九二．見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人．《象》曰：見(jiàn)龍?jiān)谔?，得普施也?九三．君子終日乾乾．夕惕若厲．無(wú)咎．《象》曰：終日乾乾，反復(fù)道也。 九四．或躍在淵．無(wú)咎．《象》曰：或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也。 九五．飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人．《象》曰：飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲病?上九．亢龍有悔．《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。 用九．見(jiàn)群龍．無(wú)首．吉．《象》曰：用九天德，不可為首也。 《文言》曰：元者，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之干也。 (因詞條字?jǐn)?shù)限制沒(méi)有乾卦的象辭跟彖辭!) 坤 ﹝坤上．坤下﹞ 元亨．利牝馬之貞．君子有攸往．先迷．后得主利．西南得朋．東北喪朋．安貞吉． 《彖》曰：至哉坤元．萬(wàn)物資生．乃順承天．坤厚載物．德合無(wú)疆．含弘光大．品物咸亨．牝馬地類．行地?zé)o疆．柔順利貞．君子攸行．先迷失道．后順得常．西南得朋．乃與類行．東北喪朋．乃終有慶．安貞之吉．應(yīng)地?zé)o疆． 象曰．地勢(shì)坤．君子以厚德載物． 初六．履霜堅(jiān)冰至．象曰．履霜堅(jiān)冰．陰始凝也．馴致其道．至堅(jiān)冰也． 六二．直方大．不習(xí)無(wú)不利．象曰．六二之動(dòng)．直以方也．不習(xí)無(wú)不利．地道光也． 六三．含章可貞．或從王事．無(wú)成有終．象曰．含章可貞．以時(shí)發(fā)也．或從王事．知光大也． 六四．括囊．無(wú)咎無(wú)譽(yù)．象曰．括囊無(wú)咎．慎不害也． 六五．黃裳元吉．象曰．黃裳元吉．文在中也． 上六．龍戰(zhàn)于野．其血玄黃．象曰．龍戰(zhàn)于野．其道窮也． 用六．利永貞．象曰．用六．永貞．以大終也． 屯 ﹝坎上．震下﹞． 元亨．利貞．勿用有攸往．利建侯． 《彖》曰：屯．剛?cè)崾冀欢y生．動(dòng)乎險(xiǎn)中．大亨貞．雷雨之動(dòng)滿盈．天造草昧．宜建侯而不寧． 《象》曰．云雷屯．君子以經(jīng)綸． 蒙 ﹝艮上．坎下﹞ 亨．匪我求童蒙．童蒙求我．初筮告．再三瀆．瀆則不告．利貞． 《彖》曰：蒙．山下有險(xiǎn)．險(xiǎn)而止蒙．蒙亨．以亨行．時(shí)中也．匪我求童蒙．童蒙求我．志應(yīng)也．初筮告．以剛中也．再三瀆．瀆則不告．瀆蒙也．蒙以養(yǎng)正．圣功也． 《象》曰：山下出泉．蒙．君子以果行育德． 需 ﹝坎上．乾下﹞ 有孚．光亨貞吉．利涉大川． 《彖》曰：需．須也．險(xiǎn)在前也．剛健而不陷．其義不困窮矣．需有孚．光亨貞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也． 《象》曰：云上于天．需．君子以飲食宴樂(lè)． 訟﹝乾上．坎下﹞． 有孚．窒惕．中吉．終兇．利見(jiàn)大人．不利涉大川． 《彖》曰：訟．上剛下險(xiǎn)．險(xiǎn)而?。A．訟有孚窒惕中吉．剛來(lái)而得中也．終兇．訟不可成也．利見(jiàn)大人．尚中正也．不利涉大川．入于淵也． 《象》曰：天與水違行．訟．君子以作事謀始 師﹝坤上．坎下﹞ 貞．丈人．吉．無(wú)咎． 《彖》曰：師．眾也．貞．正也．能以眾正．可以王矣．剛中而應(yīng)．行險(xiǎn)而順．以此毒天下．而民從之．吉又何咎矣． 《象》曰：地中有水．師．君子以容民畜眾． 比﹝坎上．坤下﹞ 吉．原筮．元永貞．無(wú)咎．不寧方來(lái)．后夫兇． 《彖》曰．比吉也．比．輔也．下順從也．原筮元永貞無(wú)咎．以剛中也．不寧方來(lái)．上下應(yīng)也．后夫兇．其道窮也． 《象》曰．地上有水．比．先王以建萬(wàn)國(guó)．親諸侯．……

《易經(jīng)》中的核心思想是什么？

《周易》的這個(gè)核心思想也叫中和，易道貴中和，中和的實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵，可以歸結(jié)為陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，剛?cè)岵?jì)，雙向互補(bǔ)，動(dòng)態(tài)平衡，是事物生生不已持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在的生機(jī)活力，總體上是從陰陽(yáng)哲學(xué)的基本原理自然引申而來(lái)。

照《周易》看來(lái)，整個(gè)客觀世界是由陰陽(yáng)兩大勢(shì)力所組成，處于普遍的聯(lián)系之中，是個(gè)一體化的大系統(tǒng)，表現(xiàn)為大化流行的動(dòng)態(tài)過(guò)程，生生不已，變化日新，其內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制則是陰與陽(yáng)的協(xié)調(diào)并濟(jì)，相反相成。

擴(kuò)展資料 《周易》是中國(guó)本源傳統(tǒng)文化的精髓，被譽(yù)為群經(jīng)之首，大道之源，是中華文明的源頭活水，是中國(guó)古代杰出的哲學(xué)巨著，歷經(jīng)七千多年的歷史至今經(jīng)久不衰，奠定了中華文化的重要價(jià)值取向，開(kāi)創(chuàng)了東方文化的特色，對(duì)中國(guó)的文化產(chǎn)生不可取代的重要價(jià)值和巨大影響。

《易經(jīng)》的思想智慧已經(jīng)滲透到中國(guó)人生活的方方面面，它的內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無(wú)論孔孟之道，老莊學(xué)說(shuō)，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《神龍易學(xué)》，無(wú)不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。

參考資料：-易經(jīng)

本文地址:http://www.soujuw.cn/ddjy_131/60930.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 易經(jīng)系傳別講下傳05章,憧憧往來(lái),朋···

下一篇: 易經(jīng)系傳別講下傳11章,易之興也在線···