> 南懷瑾全集 >> 易經(jīng)系傳別講《易經(jīng)系傳別講》下傳07章 易之興也 其于中古乎(03)困窮而通“履,和而至,謙尊而光”,大家會(huì)常??吹饺思摇爸t尊而光”的扁額,墓碑上也常常看到的這四個(gè)字,意思是說(shuō)這家的主人年齡很大,很有">
“履,和而至,謙尊而光”,大家會(huì)常??吹饺思摇爸t尊而光”的扁額,墓碑上也常??吹降倪@四個(gè)字,意思是說(shuō)這家的主人年齡很大,很有學(xué)問(wèn),也很謙虛,大家都很尊敬,他便是很有光輝。這就是從《易經(jīng)》套用來(lái)的。
“履,和而至”,“履”就是人生開(kāi)始的和第一步,“履”就要做到“和”,能夠和平,跟大家處得來(lái),才能站起來(lái)。人與人之間不能做到和睦,不能與人相處就完了。
“謙,尊而光”,你認(rèn)為少拿一塊錢就損掉自己的利益了嗎?不知道今天少拿一塊,說(shuō)不定一年以后你會(huì)多拿一百萬(wàn),這是很難講的。越是謙退,越是尊貴。
“復(fù),小而辨于物”,“復(fù)”就是回轉(zhuǎn)來(lái),一切回轉(zhuǎn)來(lái)要求自己,也就是曾子的反求諸已。怎么回轉(zhuǎn)來(lái)?譬如我們抽了這一支煙,這煙還沒(méi)有用?它會(huì)產(chǎn)生另一個(gè)作用,所以說(shuō),“復(fù),小而辨于物”。
“恒,雜而不厭”,在一切最雜亂的時(shí)候,自己不受影響,不起厭惡之心,不中斷,不放棄努力,這就是有“恒”。最困苦的時(shí)候,也還是一樣地繼續(xù)下去,不變初衷,那就一定會(huì)成功了。
“損,先難而后易”,如果碰到困難,有了損害,就認(rèn)為對(duì)自己不利,那是不一定的,因?yàn)榈湼J窍嘁赖摹?/p>
“益,長(zhǎng)裕而不設(shè)”,如果碰到益卦就是長(zhǎng)久的好,但好得太久了,反而就會(huì)有問(wèn)題出來(lái)。
“困,窮而通”,困卦雖然代表了艱困,但這種艱困的環(huán)境反而可以磔礪我們上進(jìn),走出另外一條通路。
“井,居其所而遷”,井就是范圍,但范圍并不是死的,要曉得變通,變遷,尋就是進(jìn)步。
“巽,稱而隱”,“巽”者順也,順在哪里?在你不知不覺(jué)中。那是看不見(jiàn)的,你能做到前面所列舉的這些,在你還沒(méi)有看得見(jiàn)的時(shí)候,已經(jīng)大成功了。這是第二種說(shuō)明。
易經(jīng)yì jīng《易經(jīng)》是我國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典,是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶,被譽(yù)為“群經(jīng)之首,大道之源”。在古代是帝王之學(xué),政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。 如果從本質(zhì)上來(lái)講,《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書(shū)?!安敷摺本褪菍?duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè),而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書(shū)。一、《易經(jīng)》名字的解釋: 《易經(jīng)》一般又稱為《周易》。 <一>、 關(guān)于《 周易 》的“周”字,歷來(lái)有很多種說(shuō)法: 1、有人認(rèn)為:“周”是“易道周普無(wú)所不備”的意思。因?yàn)橐滓粤呢?、三百八十四爻籠罩萬(wàn)事萬(wàn)物,所以卦爻的含義,自然是周延普遍的。 2、有人認(rèn)為:《周易》是指周朝。周朝為一般人所接受,因?yàn)楹芏嗳硕颊J(rèn)為《周易》的“周”字就是朝代的名稱。<二>、 關(guān)于“易”字的解釋有很多,但歸納起來(lái)有以下幾種: 1、上日下月為易?!耙字疄樽?,從月從日陰陽(yáng)具矣?!?、“易者,日月也?!薄ⅰ叭赵聻橐?,剛?cè)嵯喈?dāng)?!?2、金鳥(niǎo),大日,生命?!耙?,飛鳥(niǎo)形象也?!?3、蜥蜴變化為易。“易,即蜴。蜥蜴因壞境而改變自身顏色,曰之易,取其變化之義?!?4、化繁就簡(jiǎn)則為易?!逗?jiǎn)易道德經(jīng)》:“簡(jiǎn)則簡(jiǎn),易則易。簡(jiǎn)則簡(jiǎn)之易,易則易之簡(jiǎn),萬(wàn)物皆在一簡(jiǎn)一易中矣。" 5、《系辭》則說(shuō):“生生之謂易”。 6、清代的陳震著《周易淺述》則將“易”的定義分為兩種: ⑴、交易:陰陽(yáng)寒暑,上下四方之對(duì)待是也。 ⑵、變易:春夏秋冬,循環(huán)往來(lái)是也。 7、此外,“易”歷來(lái)有一名含三義的說(shuō)法: ⑴、簡(jiǎn)易,即“易”雖包羅萬(wàn)象,但有一個(gè)最簡(jiǎn)化的公式或“模式”,一切事物和現(xiàn)象都可以裝進(jìn)這個(gè)“模式”里,都可以用這個(gè)“模式”來(lái)說(shuō)明。即“大道至簡(jiǎn)是也”。 ⑵、變易,即“易”是講變化之道的,也就是講“辨證法”的。 ⑶、不易,即“易”雖講變化,但這變化之“道”卻是永恒不變的,也就是可以“以不變應(yīng)萬(wàn)變”。 究竟“易”為何義,下面我們不妨從“易”字的由來(lái)、及其形體的發(fā)展變化,來(lái)作較為深入的分析、探討。 <三>、 關(guān)于“易”字在我國(guó)文字的發(fā)展變化過(guò)程中,對(duì)其形體變化和其字義的理解基本有以下兩種意見(jiàn)和觀點(diǎn):1 、第一種觀點(diǎn)認(rèn)為: “易”字是個(gè)象形字。 ⑴、“易”字在甲骨文中的形體,就像頭朝上的一條“蜥蜴”。 ⑵、“易”字在金文中的形體,就更像“蜥蜴”的樣子了。 ⑶、“易”字在小篆中的形體,與金文相似。 ⑷、“易”字是現(xiàn)代楷書(shū)的寫(xiě)法和形體。 此種觀點(diǎn)認(rèn)為:“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”,其本義為“變化”。當(dāng)“易”字被假借為“交換”、由“交換”又引申為“改變”之義之后,那么當(dāng)“蜥蜴”講的“易”就寫(xiě)作“蜴”了?!耙住弊诌€可以當(dāng)“容易”講。 這就是認(rèn)為《易經(jīng)》中的“易”,是“蜥蜴變化為易”觀點(diǎn)的理論依據(jù)。2 、另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為: “易”字是個(gè)會(huì)意字。 ⑴、“易”字在甲骨文中的形體,最初是左邊三點(diǎn),中間一條長(zhǎng)弧線,右是半個(gè)圓圈?;蜃筮吺前雮€(gè)圓圈,中間一條長(zhǎng)弧線,右邊三點(diǎn)。(在古文中,同一個(gè)字,不少是正反互寫(xiě)的。) 其形義解釋為: ①、半個(gè)圓圈是半個(gè)太陽(yáng); ②、中間的長(zhǎng)弧線是一條擋住太陽(yáng)的浮云; ③、旁邊的三點(diǎn)是從云縫里透射下來(lái)的陽(yáng)光。(也可以說(shuō)是表示多云的“多”,因?yàn)楣湃艘浴叭秊閿?shù)之眾,九為數(shù)之極?!保?是故,“易”字的原義是“乍晴乍陰”之意。 甲骨卜辭里常有“易日”、“不其易日”。“易日”是“好天氣”,“不其易日”就是“天氣不好”了。 “易”由其本義“乍晴乍陰”,后又引申出“變換”、“交換”、“更易”、“交易”等義。 ⑵、“易”字在金文中的形體,是以甲骨文中的形體為基形發(fā)展過(guò)來(lái)的。半邊的太陽(yáng)、散射的陽(yáng)光都沒(méi)有變,只是把蔽日的浮云的長(zhǎng)弧線、變?yōu)橄认蜃蠊铡⒑笙蛴覐澋幕【€罷了。而太陽(yáng)里像“鳥(niǎo)的眼睛”的那一點(diǎn),其實(shí)就是我們所見(jiàn)的日中的“黑子”。(此形乍看也像飛鳥(niǎo)之形,這也就是認(rèn)為《易經(jīng)》中的“易”,是金鳥(niǎo),大日,生命。“易,飛鳥(niǎo)形象也?!庇^點(diǎn)的理論依據(jù)和由來(lái)。) ⑶、在秦代的小篆中,“易”字的上部已經(jīng)變成方形的“日”,弧線的下部和三點(diǎn)陽(yáng)光已訛變?yōu)椤耙住毕碌摹拔稹绷恕?⑷、于是“易”這個(gè)會(huì)意字,沿循小篆中“易”字的形體、發(fā)展成為漢代的隸書(shū)之“易”和現(xiàn)代楷書(shū)的“易”了。綜上所述,我個(gè)人比較贊成“上日下月為易”、“易之為字,從月從日陰陽(yáng)具矣。”的說(shuō)法。這是因?yàn)椋?1、《易經(jīng)》是揭示、論述、反映自然(天地)之大道發(fā)展、變化規(guī)律的經(jīng)典書(shū)籍。 2、日月即代表天地,亦即代表陰陽(yáng),此種說(shuō)法比較吻合《易經(jīng)》八卦構(gòu)成和排列的規(guī)律法則,及其內(nèi)涵的核心思想。 3、無(wú)論哪種說(shuō)法、觀點(diǎn),都不能否認(rèn)“易”的“變化”之含義。日月象數(shù)蘊(yùn)含交替、變化之義。 但無(wú)論是什么樣的解釋,說(shuō)《周易》是講陰陽(yáng)兩種勢(shì)力相互作用、產(chǎn)生萬(wàn)物、“剛?cè)嵯嗤?,變?cè)谄渲小?,都是不錯(cuò)的。 到了西漢,儒家學(xué)派將《周易》與《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》等奉為經(jīng)典,并稱“六經(jīng)”。于是《周易》又被稱為《易經(jīng)》。 <四>、 關(guān)于“經(jīng)”字的解釋:1 、、 “ 經(jīng) ” 字的由來(lái)及發(fā)展變化: “經(jīng)”字原是個(gè)象形字,沒(méi)有“纟”旁,只有“巠”。 ⑴、在金文中,“巠”字的下部是織布時(shí)撐線時(shí)用的“工”,上部的三條曲線就是織布的“經(jīng)線”之形。 ⑵、在小篆中,為了使其“經(jīng)線”的詞義更為明確,所以又在其左增加了表意部分“纟”,這樣“經(jīng)”字就變成了左形右聲的形聲字了。注意: “纟”同“糸”,不能讀作( sī )而應(yīng)讀(mì),由于人們誤認(rèn)為“纟”同“絲”,已經(jīng)習(xí)慣地將“纟”也讀成( sī )了。 “纟”字是個(gè)象形字。 a、“纟”字在甲骨文中,就像一小把絲檸在一起之形。 b、“纟”字在金文中,其形體和在甲骨文中的形體大體相同。 c、在小篆中,其形體和甲骨文、金文中的形體也基本相同。 d、“糸”是楷書(shū)的寫(xiě)法。 e、“纟”是簡(jiǎn)化字的形體。 宋朝研究《說(shuō)文解字》的學(xué)者徐鍇說(shuō):“一蠶所吐為‘忽’,十忽為“絲”;‘糸’,五忽也。” 可見(jiàn)“纟”(糸)是極細(xì)小的絲(二分之一絲)。 “纟”(糸)字的本義就是“細(xì)絲”。 《說(shuō)文》:“纟,細(xì)絲也。象束絲之形?!?⑶、“經(jīng)”是楷書(shū)的寫(xiě)法。 ⑷、“經(jīng)”是簡(jiǎn)化字。2 、 “ 經(jīng) ” 字的詞義解釋: ⑴、“經(jīng)”字的本義是指織布的縱線,跟“緯”相對(duì)。 《文心雕龍﹒情采》:“經(jīng)正而后緯成,理定而后辭暢。”其大意是:經(jīng)線正,緯線才能成;文章的內(nèi)容定好了,文辭才能流暢。 ⑵、后來(lái)從“經(jīng)緯”之義又引申為南北東西之義,南北謂之“經(jīng)”;東西謂之“緯”。 《考工記﹒匠人》:“國(guó)中九經(jīng)九緯?!?⑶、因?yàn)闆](méi)有“經(jīng)”正,也就沒(méi)有“緯”成。所以“經(jīng)”是主要的。人體氣血通路的主干也就稱為“經(jīng)”,如:“經(jīng)脈”、“經(jīng)絡(luò)”等。 ⑷、同理,也正因?yàn)椤敖?jīng)”的重要,所以記載一定階級(jí)最高思想道德標(biāo)準(zhǔn)的書(shū)籍、傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作、或宣揚(yáng)宗教教義的書(shū)籍,就稱為“經(jīng)典”、“經(jīng)書(shū)”等。 《唐書(shū)﹒經(jīng)籍志上》:“四部者,甲乙丙丁之次也,甲部為經(jīng)?!币簿褪钦f(shuō),古代在圖書(shū)目錄中,以甲乙丙丁為次序,甲部的書(shū)籍均為經(jīng)典。 ⑸、古通“徑”。 ……等等。3 、所以 “ 經(jīng) ” 字在《易經(jīng)》中所蘊(yùn)含的意義應(yīng)該包括: ⑴、通“徑”字,路徑、途徑、門徑。即辨別、反映、揭示、掌握事物發(fā)展變化之軌跡、規(guī)律的方法。 ⑵、事物發(fā)展變化的軌跡、規(guī)律。 ⑶、對(duì)事物發(fā)展變化之軌跡、規(guī)律的認(rèn)識(shí)、心得體會(huì)、心經(jīng)。 ⑷、論述事物發(fā)展變化之軌跡、規(guī)律的主要、重要的思想理論、經(jīng)典。二、《易經(jīng)》的產(chǎn)生: 1、《易經(jīng)》產(chǎn)生的年代: 關(guān)于《易經(jīng)》的產(chǎn)生年代,目前說(shuō)法不一,據(jù)學(xué)者們考證,應(yīng)該是五千年前,也有人說(shuō)是七千年前,而成書(shū)的年代則是在商末周初。 2、《易經(jīng)》的起源: 而關(guān)于《易經(jīng)》的起源,傳統(tǒng)上則一般認(rèn)為《易經(jīng)》起源自“河圖、洛書(shū)”。 傳說(shuō)在遠(yuǎn)古時(shí)代,黃河出現(xiàn)了背上畫(huà)有圖形的龍馬,洛水出現(xiàn)了背上有文字的靈龜,圣人伏羲因此畫(huà)出了“先天八卦”。殷商末年,周文王被囚禁在羑(yǒu)里【古地名,在今河南省湯陰縣北】,又根據(jù)伏羲的“先天八卦”演繹出了“后天八卦”,也就是“文王八卦”,并進(jìn)一步推演出了六十四卦,并作卦辭和爻辭?!兑讉鳌肥谴呵飼r(shí)期的孔子所作。 所以《易經(jīng)》又有“人更三圣,世歷三古”的說(shuō)法。意思是說(shuō):《易經(jīng)》的成書(shū),經(jīng)歷了上古、中古、下古三個(gè)時(shí)代,由伏羲、文王、孔子三個(gè)圣人完成。 3、歷史上的《易經(jīng)》,據(jù)說(shuō)有三種,即所謂的“三易”: ⑴、一曰《連山》,產(chǎn)生于神農(nóng)時(shí)代的《連山易》,是首先從“艮卦”開(kāi)始的,象征“山之出云,連綿不絕”。 ⑵、二曰《歸藏》,產(chǎn)生于黃帝時(shí)代的《歸藏易》,則是從“坤卦”開(kāi)始的,象征“萬(wàn)物莫不歸藏于其中”,表示萬(wàn)物皆生于地,終又歸藏于地,一切以大地為主。 ⑶、三曰《周易》,產(chǎn)生于殷商末年的《周易》,是從“乾、坤”兩卦開(kāi)始,表示天地之間,以及“天人之際”的學(xué)問(wèn)不同。 《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)失傳,我們看到的易經(jīng)也就只有《周易》一種了。三、《易經(jīng)》的成書(shū)時(shí)代: 1、成書(shū)于春秋時(shí)期:郭沫若說(shuō):天地對(duì)立觀念,在中國(guó)思想史上出現(xiàn)很晚;周金文中無(wú)八卦的痕跡,甚至無(wú)“地”字;乾坤等字古書(shū)中很晚才出現(xiàn)......。足見(jiàn)《易經(jīng)》不能早于春秋時(shí)期。 2、成書(shū)于西周初年:張岱年根據(jù)卦爻辭中的故事,如“喪牛于易”,“喪羊于易”,“高宗討鬼方”,和“帝乙歸妹”,箕子之明夷”等,都是商和西周的故事,周成王以后的故事,沒(méi)有引用,推論《易經(jīng)》成書(shū)不能晚于成王時(shí)代。 3、成書(shū)于殷周之際:金靜芳等認(rèn)為,《易經(jīng)》是殷周之際的作品。他們肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年總結(jié)占筮活動(dòng)的大量記錄,經(jīng)過(guò)篩選整理,寫(xiě)成《易經(jīng)》。有的學(xué)者還從中國(guó)思想發(fā)展的邏輯進(jìn)程和殷商之際社會(huì)矛盾中考察《易經(jīng)》的成書(shū)時(shí)代,也認(rèn)為是殷周之際。四、《易經(jīng)》的內(nèi)容: 《易經(jīng)》包括《經(jīng)》和《傳》兩大部分:1、《經(jīng)》分為《上經(jīng)》和《下經(jīng)》?!渡辖?jīng)》三十卦,《下經(jīng)》三十四卦,一共六十四卦。 六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來(lái)的。每一卦由掛畫(huà)、標(biāo)題、卦辭、爻辭組成。 每個(gè)卦畫(huà)都有六爻,爻又分為陽(yáng)爻和陰爻。陽(yáng)性稱為“九”,陰性稱為“六”。從下向上排列成六行,依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個(gè)卦畫(huà)共有三百八十四爻。 標(biāo)題與卦辭、爻辭的內(nèi)容有關(guān)。卦辭在爻辭之前,一般起說(shuō)明題義的作用;爻辭是每卦內(nèi)容的主要部分,根據(jù)有關(guān)內(nèi)容按六爻的先后層次安排。 2、《傳》一共七種十篇,分別是:《彖(tuàn)》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》、上下篇、《說(shuō)掛》、《雜掛》和《序掛》。 【古人把這十篇“傳”叫做“十翼”,意思是說(shuō)“傳”是附屬于“經(jīng)”的羽翼,即用來(lái)解說(shuō)“經(jīng)”的內(nèi)容的。】 ⑴、《彖》是專門對(duì)《易經(jīng)》卦名和卦辭的注釋。 ⑵、《象》是對(duì)《易經(jīng)》卦名及爻辭的注釋。 ⑶、《文言》則專門對(duì)乾、坤二卦作了進(jìn)一步的解釋。 ⑷、《系辭》與《彖》、《象》不同,它不是對(duì)《易經(jīng)》的卦辭、爻辭的逐項(xiàng)注釋,而是對(duì)《易經(jīng)》的整體評(píng)說(shuō)。它是我國(guó)古代第一部對(duì)《易》的產(chǎn)生、原理、意義、及易卦占法等等方面,全面、系統(tǒng)的說(shuō)明。它闡發(fā)了許多從《易經(jīng)》本義中看不到的思想,是《易經(jīng)》的哲學(xué)綱領(lǐng)。其內(nèi)容博大精深,是學(xué)《易》的必讀之篇。 ⑸、《說(shuō)掛》是對(duì)八卦卦象的具體說(shuō)明,是研究術(shù)數(shù)的理論基礎(chǔ)之一。 ⑹、《雜掛》則是將六十四卦,以相反或相錯(cuò)的形態(tài)、兩兩相對(duì)的綜卦和錯(cuò)卦,從卦形中來(lái)看卦與卦之間的聯(lián)系。 ⑺、《序掛》則講述了六十四卦的排列次序。五、《易經(jīng)》的宇宙思維模式: “天人合一”。 “天人合一”是一種宇宙思維模式,它是《易經(jīng)》哲學(xué)思想體系中最重要的一個(gè)概念,也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要概念。 《易經(jīng)》的最高理想,就是實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界。 《易經(jīng)》中用乾、坤二卦代表天、地,天、地便代表了自然界。在《易經(jīng)》看來(lái),天地間的萬(wàn)物均“統(tǒng)”之于天,地與天相輔相成,不可缺一。但地畢竟是“順從天”的,所以,天可以代表整個(gè)自然界。 盡管人作為天地之所“生”、只是萬(wàn)物中的一個(gè)自然成員,但人畢竟不同于萬(wàn)物。因?yàn)槿擞小叭柿x”之性、有“性命”之理,所以這就決定了人在天地萬(wàn)物之中,負(fù)有一種神圣的使命。 用《易經(jīng)》的話來(lái)說(shuō),就是“裁成天地之道,輔相天地之宜”。自然界提供了人類生存所需要的一切,人在獲得自然界所提供的一切生存條件的同時(shí),更要“裁成”、“輔相”自然界完成其生命意義,從而達(dá)到人之生命目的。 《易經(jīng)》的這種“天人合一”的宇宙思維模式,充分注重了從整體的角度去認(rèn)識(shí)世界和把握世界,把人與自然看做是一個(gè)互相感應(yīng)的有機(jī)整體。六、《易經(jīng)》的總體哲學(xué)思想:“陰陽(yáng)”。 《系詞》中說(shuō):“一陰一陽(yáng)之謂道?!标庩?yáng)是我國(guó)古代哲學(xué)的重要思想之一,也是《易經(jīng)》的總體哲學(xué)思想,是《易經(jīng)》內(nèi)涵的核心所在。 1、《易經(jīng)》卦象的核心: 《易經(jīng)》的卦象就是建立在陰、陽(yáng)二爻兩個(gè)符號(hào)的基礎(chǔ)上的,這兩個(gè)符號(hào)按照陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)的規(guī)律,經(jīng)過(guò)排列組合而成八卦。 八卦的構(gòu)成和排列,就體現(xiàn)了陰陽(yáng)互動(dòng)、對(duì)立統(tǒng)一的思想。八卦又經(jīng)過(guò)重疊排列組合而成六十四卦,陰陽(yáng)就是其核心。 2、事物的兩個(gè)方面: 除了“卦”本義上的一陰一陽(yáng),《易經(jīng)》還將“陰陽(yáng)”當(dāng)成事物的性質(zhì)及其變化的法則,把許多具體的(自然的和社會(huì)的)事物都賦予了“陰陽(yáng)”的涵義。 ⑴、從自然現(xiàn)象來(lái)看:“天為陽(yáng)、地為陰,日為陽(yáng)、月為陰,暑為陽(yáng)、寒為陰,明為陽(yáng)、暗為陰,晝?yōu)殛?yáng)、夜為陰,……”。 ⑵、從社會(huì)現(xiàn)象來(lái)看:“男為陽(yáng),女為陰,君為陽(yáng),民為陰,君子為陽(yáng),小人為陰,……”。 除以上兩個(gè)方面的現(xiàn)象外,《易經(jīng)》對(duì)自然和社會(huì)中共有的現(xiàn)象也以“陰陽(yáng)”來(lái)解釋,并賦予其“陰陽(yáng)”的涵義。如:剛、柔,健、順,進(jìn)、退,伸、屈,貴、賤,高、低,等等。 依上述,《易經(jīng)》認(rèn)為:無(wú)論是社會(huì)生活,還是自然現(xiàn)象,都存在著對(duì)立面,而這個(gè)對(duì)立面就是“陰陽(yáng)”。七、《易經(jīng)》的根本精神:“生生之謂易”。 《系辭》中的“生生之謂易”,是對(duì)“易是什么”的最好回答,也是對(duì)“易”的根本精神的最透徹的說(shuō)明。 1、“易”以“生生”為基本的存在方式。 “易”就是“生”,而“生生”則是一個(gè)連續(xù)不斷的生成過(guò)程,沒(méi)有一刻停息。它并沒(méi)有由一個(gè)“主宰者”來(lái)創(chuàng)造生命,而是由自然界本身來(lái)不斷地生成、不斷地創(chuàng)造。天地本來(lái)就是這個(gè)樣子,以“生生”為基本的存在方式。 2、“易”表現(xiàn)著宇宙的生化過(guò)程。 “易”的這個(gè)生成過(guò)程,表現(xiàn)的就是宇宙的生生化化。 宇宙是從混沌未分的“太極”發(fā)生出來(lái)的,而后有“陰”、“陽(yáng)”,再由陰陽(yáng)兩種性質(zhì)分化出“太陰”、“太陽(yáng)”、“少陰”、“少陽(yáng)”等四象,四象又分化為八卦。 八卦的八組符號(hào)代表著萬(wàn)物不同的性質(zhì),據(jù)《說(shuō)卦》的解釋:“乾,健也;坤,順也;震,動(dòng)也;巽,入也;坎,陷也;離,麗也;艮,止也;兌,說(shuō)也?!?這八種性質(zhì)又可以用“天、地、風(fēng)、山、水、火、雷、澤”的特征來(lái)表示。 由八卦又分出六十四卦,但并非說(shuō)到了六十四卦,這個(gè)宇宙的生成過(guò)程就完結(jié)了,實(shí)際上仍然可以展開(kāi)。所以六十四卦最后兩卦為“既濟(jì)”和“未濟(jì)”,這說(shuō)明事物發(fā)展到最后必然有一個(gè)終結(jié),但此一終結(jié)卻又是另一新的開(kāi)始。八、《易經(jīng)》的辨證法則:“通變致久”。 “易,窮則變,變則通,通則久?!边@是《系辭》中說(shuō)的,也是《易經(jīng)》中的一個(gè)重要的辨證法則:“通變致久”。 《易經(jīng)》自古就有“變經(jīng)”的說(shuō)法,但變與不變卻又是統(tǒng)一聯(lián)系在一起的。 1、 天道運(yùn)行的規(guī)律:“唯變所適”。 《系辭》說(shuō):“《易經(jīng)》之為書(shū)也,不可遠(yuǎn),道也屢遷,變動(dòng)不居,周流六虛,上下無(wú)常,剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?,唯變所適?!?事物有變就有常,有常就有變?!兑捉?jīng)》就在這種“變動(dòng)不居”中、顯示了“恒常通久”的不變法則,又在這種“恒常通久”中、表現(xiàn)了“唯變所適”的可變規(guī)律。這種規(guī)律就是所謂的“天行”,即天道運(yùn)行的規(guī)律。 2、事物變化遵循天道運(yùn)行的規(guī)律。 古人認(rèn)為世間萬(wàn)物都是變化著的,只有天道規(guī)律本身不變,所以事物變化必須遵循天道運(yùn)行的規(guī)律。 《易經(jīng)﹒說(shuō)卦傳》:“是以立天之道曰陰與陽(yáng),立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義,兼三才而兩之,故《易》六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng),迭用柔剛,故《易》六位而成章。” 《易經(jīng)》每卦六爻,代表天、地、人三才之道,三才之道又各有陰陽(yáng)、柔剛、仁義之分。六位的陰陽(yáng)與六爻的柔剛,也就是“道”的常變,彼此交錯(cuò),互相迭用,才構(gòu)成了易卦的根本演變規(guī)律。 3、所以《易經(jīng)》認(rèn)為既然世間萬(wàn)物都是變化著的,只有天道規(guī)律本身不變,那么人就應(yīng)該效法天道,不違天逆常,順時(shí)適變,如此才可以保持長(zhǎng)久。九、《易經(jīng)》的兩個(gè)指導(dǎo)人行為的概念:“時(shí)”與“中”。 在道德修養(yǎng)上,《易經(jīng)》要求人們的行為符合“時(shí)”與“中”這兩個(gè)概念。這種時(shí)中概念是一種很高的生存智慧,它要求人“時(shí)行時(shí)止”,要求人的行為與天地人萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化產(chǎn)生協(xié)動(dòng)、發(fā)生共振,在順應(yīng)性的相通相協(xié)的一致性中,順暢地實(shí)現(xiàn)人的存在。 1、“中”指中庸之道:在天地自然之道正中運(yùn)行,既不太過(guò),又不不及。 2、“時(shí)”指與時(shí)勢(shì)一致: 識(shí)時(shí)之義:察覺(jué)時(shí)機(jī)的來(lái)臨,重視來(lái)到身邊的機(jī)會(huì)。 知時(shí)之行:知道時(shí)機(jī)來(lái)臨時(shí),如何抓住機(jī)會(huì)。 用時(shí)之機(jī):把握、利用來(lái)到身邊的機(jī)會(huì),不要錯(cuò)過(guò)而后悔。 待時(shí)而動(dòng):一旦時(shí)機(jī)到來(lái),立即作為、行動(dòng)。 觀時(shí)之變:能夠看到時(shí)機(jī)的變化,并隨著它的變化對(duì)自己的行為做出調(diào)整。 時(shí)行時(shí)止:在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)開(kāi)始,恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)停止,在與天地萬(wàn)物相通相協(xié)中,順暢地實(shí)現(xiàn)人的存在。 《易經(jīng)》的這種主動(dòng)性適應(yīng)、創(chuàng)造性順應(yīng)的“時(shí)中”生存智慧,是和那些保守的、奴隸的、閉鎖的、內(nèi)省的、平庸的生存方式的本質(zhì)完全不同的,它構(gòu)成了中國(guó)人積極進(jìn)取和待時(shí)而動(dòng)的品格。參考資料:百度詞典、祖行編著《圖解易經(jīng)》。易經(jīng)的流傳與學(xué)派 據(jù)中國(guó)君友會(huì)文獻(xiàn)記載:相傳秦始皇焚書(shū)坑儒之時(shí),李斯將《周易》列入醫(yī)術(shù)占卜之書(shū)而得以幸免。之后各個(gè)朝代都有人研究《周易》,包括漢代的京房、鄭玄,魏晉時(shí)代的王弼,唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達(dá),宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。 宋代興起了易圖的研究,像廣為人知的河圖、洛書(shū)、先天圖、后天圖、太極圖(含陰陽(yáng)魚(yú)的餅圖案)等,都是《易經(jīng)》原著中所無(wú)、后人根據(jù)對(duì)《易經(jīng)》的理解添加進(jìn)去的。 歷代研究周易的大致可分為兩個(gè)學(xué)派:義理派和象數(shù)派。義理派強(qiáng)調(diào)從八卦和六十四卦的卦名的涵義來(lái)解釋卦爻象和卦辭、爻辭。象數(shù)派注重從八卦所象征的物象來(lái)解釋卦爻象和卦辭、爻辭。亦有人認(rèn)為義理派發(fā)掘周易的哲學(xué)價(jià)值,象數(shù)派則著重將周易用于占卜。前者如王弼、程頤,后者如京房、邵雍。 明代末年,《易經(jīng)》被傳教士翻譯并傳播到西方。十七世紀(jì)末,德國(guó)哲學(xué)家及數(shù)學(xué)家萊布尼茨因漢學(xué)大師布維(Joachim Bouvet,漢名白晉,1662年-1732年)的介紹、更將《易經(jīng)》以二進(jìn)制解釋?,F(xiàn)在無(wú)論中國(guó)大陸、臺(tái)灣和西方各國(guó)都有不少人研究《易經(jīng)》。 根據(jù)江弘遠(yuǎn)《京房易學(xué)流變考》一書(shū),自從《京氏易傳》出現(xiàn)后,受朱熹、惠棟,以及《四庫(kù)總目提要》的推波助瀾,均認(rèn)為此書(shū)及其條例是出自京房本人之手。本書(shū)以沈延國(guó)論點(diǎn)加以延伸,確定京房是以十二辟卦所統(tǒng)領(lǐng)的六十卦反復(fù)配六十鐘律,八宮卦、納甲、納音則是由荀爽、虞翻、干寶等另一非京氏《易》學(xué)流派演變而來(lái),從《京氏易傳》出現(xiàn)后,遂取代京房原有的模式。 [編輯本段]八卦符號(hào) (一)八卦歌訣 乾三連,坤六斷,震仰盂,艮覆碗,離中虛,坎中滿,兌上缺,巽下斷。 (二)八卦代數(shù) 乾一,兌二,離三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八。 (三)八卦方位 乾:西北??玻罕?。艮:東北。震:東。巽:東南。離:南。坤:西南。兌:西。 (四)八卦五行 乾、兌(金);震、巽(木);坤、艮(土);離(火);坎(水)。 (五)八卦生克 乾、兌(金)生坎(水),坎(水)生震、巽(木),震、巽(木)生離(火),離(火)生坤、艮(土),坤、艮(土)生乾、兌(金)。 乾、兌(金)克震、巽(木),震、巽(木)克坤、艮(土),坤、艮(土)克坎(水),坎(水)克離(火),離(火)克乾、兌(金)。 (六)八卦旺衰 乾、兌旺于秋,衰于冬;震、巽旺于春,衰于夏; 坤、艮旺于四季,衰于秋;離旺于夏,衰于四季; 坎旺于冬,衰于春.(四季是指每個(gè)季節(jié)的后一個(gè)月) [編輯本段]六十四卦 上下經(jīng)卦名次序歌 乾坤屯蒙需訟師,比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨,蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復(fù)無(wú)妄大畜頤,大過(guò)坎離三十備。 咸恒遁兮及大壯,晉與明夷家人睽。 蹇解損益夬姤萃,升困井革鼎震繼。 艮漸歸妹豐旅巽,兌渙節(jié)兮中孚至。 小過(guò)既濟(jì)兼未濟(jì),是為下經(jīng)三十四。 乾(乾上.乾下) 元.亨.利.貞. 《彖》曰:大哉乾元,萬(wàn)物資始,乃統(tǒng)天。云行雨施,品物流形。大明終始,六位時(shí)成,時(shí)乘六龍以御天。乾道變化,各正性命。保合大合,乃利貞。首出庶物,萬(wàn)國(guó)咸寧。 初九.潛龍勿用. 九二.見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人.《象》曰:見(jiàn)龍?jiān)谔?,得普施也?九三.君子終日乾乾.夕惕若厲.無(wú)咎.《象》曰:終日乾乾,反復(fù)道也。 九四.或躍在淵.無(wú)咎.《象》曰:或躍在淵,進(jìn)無(wú)咎也。 九五.飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人.《象》曰:飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲病?上九.亢龍有悔.《象》曰:亢龍有悔,盈不可久也。 用九.見(jiàn)群龍.無(wú)首.吉.《象》曰:用九天德,不可為首也。 《文言》曰:元者,善之長(zhǎng)也;亨者,嘉之會(huì)也;利者,義之和也;貞者,事之干也。 (因詞條字?jǐn)?shù)限制沒(méi)有乾卦的象辭跟彖辭!) 坤 ﹝坤上.坤下﹞ 元亨.利牝馬之貞.君子有攸往.先迷.后得主利.西南得朋.東北喪朋.安貞吉. 《彖》曰:至哉坤元.萬(wàn)物資生.乃順承天.坤厚載物.德合無(wú)疆.含弘光大.品物咸亨.牝馬地類.行地?zé)o疆.柔順利貞.君子攸行.先迷失道.后順得常.西南得朋.乃與類行.東北喪朋.乃終有慶.安貞之吉.應(yīng)地?zé)o疆. 象曰.地勢(shì)坤.君子以厚德載物. 初六.履霜堅(jiān)冰至.象曰.履霜堅(jiān)冰.陰始凝也.馴致其道.至堅(jiān)冰也. 六二.直方大.不習(xí)無(wú)不利.象曰.六二之動(dòng).直以方也.不習(xí)無(wú)不利.地道光也. 六三.含章可貞.或從王事.無(wú)成有終.象曰.含章可貞.以時(shí)發(fā)也.或從王事.知光大也. 六四.括囊.無(wú)咎無(wú)譽(yù).象曰.括囊無(wú)咎.慎不害也. 六五.黃裳元吉.象曰.黃裳元吉.文在中也. 上六.龍戰(zhàn)于野.其血玄黃.象曰.龍戰(zhàn)于野.其道窮也. 用六.利永貞.象曰.用六.永貞.以大終也. 屯 ﹝坎上.震下﹞. 元亨.利貞.勿用有攸往.利建侯. 《彖》曰:屯.剛?cè)崾冀欢y生.動(dòng)乎險(xiǎn)中.大亨貞.雷雨之動(dòng)滿盈.天造草昧.宜建侯而不寧. 《象》曰.云雷屯.君子以經(jīng)綸. 蒙 ﹝艮上.坎下﹞ 亨.匪我求童蒙.童蒙求我.初筮告.再三瀆.瀆則不告.利貞. 《彖》曰:蒙.山下有險(xiǎn).險(xiǎn)而止蒙.蒙亨.以亨行.時(shí)中也.匪我求童蒙.童蒙求我.志應(yīng)也.初筮告.以剛中也.再三瀆.瀆則不告.瀆蒙也.蒙以養(yǎng)正.圣功也. 《象》曰:山下出泉.蒙.君子以果行育德. 需 ﹝坎上.乾下﹞ 有孚.光亨貞吉.利涉大川. 《彖》曰:需.須也.險(xiǎn)在前也.剛健而不陷.其義不困窮矣.需有孚.光亨貞吉.位乎天位.以正中也.利涉大川.往有功也. 《象》曰:云上于天.需.君子以飲食宴樂(lè). 訟﹝乾上.坎下﹞. 有孚.窒惕.中吉.終兇.利見(jiàn)大人.不利涉大川. 《彖》曰:訟.上剛下險(xiǎn).險(xiǎn)而?。A.訟有孚窒惕中吉.剛來(lái)而得中也.終兇.訟不可成也.利見(jiàn)大人.尚中正也.不利涉大川.入于淵也. 《象》曰:天與水違行.訟.君子以作事謀始 師﹝坤上.坎下﹞ 貞.丈人.吉.無(wú)咎. 《彖》曰:師.眾也.貞.正也.能以眾正.可以王矣.剛中而應(yīng).行險(xiǎn)而順.以此毒天下.而民從之.吉又何咎矣. 《象》曰:地中有水.師.君子以容民畜眾. 比﹝坎上.坤下﹞ 吉.原筮.元永貞.無(wú)咎.不寧方來(lái).后夫兇. 《彖》曰.比吉也.比.輔也.下順從也.原筮元永貞無(wú)咎.以剛中也.不寧方來(lái).上下應(yīng)也.后夫兇.其道窮也. 《象》曰.地上有水.比.先王以建萬(wàn)國(guó).親諸侯.……
《周易》的這個(gè)核心思想也叫中和,易道貴中和,中和的實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵,可以歸結(jié)為陰陽(yáng)協(xié)調(diào),剛?cè)岵?jì),雙向互補(bǔ),動(dòng)態(tài)平衡,是事物生生不已持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在的生機(jī)活力,總體上是從陰陽(yáng)哲學(xué)的基本原理自然引申而來(lái)。
照《周易》看來(lái),整個(gè)客觀世界是由陰陽(yáng)兩大勢(shì)力所組成,處于普遍的聯(lián)系之中,是個(gè)一體化的大系統(tǒng),表現(xiàn)為大化流行的動(dòng)態(tài)過(guò)程,生生不已,變化日新,其內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制則是陰與陽(yáng)的協(xié)調(diào)并濟(jì),相反相成。
擴(kuò)展資料 《周易》是中國(guó)本源傳統(tǒng)文化的精髓,被譽(yù)為群經(jīng)之首,大道之源,是中華文明的源頭活水,是中國(guó)古代杰出的哲學(xué)巨著,歷經(jīng)七千多年的歷史至今經(jīng)久不衰,奠定了中華文化的重要價(jià)值取向,開(kāi)創(chuàng)了東方文化的特色,對(duì)中國(guó)的文化產(chǎn)生不可取代的重要價(jià)值和巨大影響。
《易經(jīng)》的思想智慧已經(jīng)滲透到中國(guó)人生活的方方面面,它的內(nèi)容極其豐富,對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無(wú)論孔孟之道,老莊學(xué)說(shuō),還是《孫子兵法》,抑或是《黃帝內(nèi)經(jīng)》,《神龍易學(xué)》,無(wú)不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。
參考資料:-易經(jīng)
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