《易經(jīng)系傳別講》上傳11章 開(kāi)物成務(wù)冒天下之道（01）

是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢，圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患；神以知來(lái)，知以藏往，其孰能與于此哉？古之聰明睿知，神武而不殺者夫。是以明于天之道，而察于民之故。是興神物，以前民用。圣人以此齋戒以神明其德夫。是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通，見(jiàn)乃謂之象。形乃謂之器，制而用之謂之法。利用出入，民咸用之謂之神。是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，縣象著明莫大乎日月。崇高莫大乎富貴，備物致用。立成器以為天下利，莫大乎圣人。探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。

易有四象，所以示也。系辭焉，所以告也。定之以吉兇，所以斷也。

開(kāi)物成務(wù)

《易經(jīng)》究竟是一部什么樣的書(shū)呢？第四章里孔子已經(jīng)作過(guò)答案，說(shuō)到“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”。

可是在本章里，對(duì)于《易經(jīng)》這門學(xué)問(wèn)，又有另外的答案：“開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也！”他說(shuō)《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)是“開(kāi)物”，開(kāi)發(fā)宇宙萬(wàn)物——天文、地理、人事、看得見(jiàn)的光明面、看不見(jiàn)的陰暗面、看得見(jiàn)的陽(yáng)世間、一切的一切等等，這就是“開(kāi)物”；“成務(wù)”，成就一切人世間的事情，你要想辦事，非要真正通了《易經(jīng)》，才能真辦事。換句話說(shuō)，“開(kāi)物”用現(xiàn)代的術(shù)語(yǔ)講就是要把物理世界的根本找出來(lái)；“成務(wù)”，就是把人生的根本法則找到。

“冒天下之道”，“冒”就是我們現(xiàn)在年輕人所謂的“蓋”，把天下的一切統(tǒng)統(tǒng)都蓋下去了，宇宙萬(wàn)物一切最高的道理、原則，都在它的范圍之內(nèi)。“冒天下之道”，大原則都在這里邊；“如斯如已”！不過(guò)如此而已！很輕松的，不過(guò)是這樣的一個(gè)學(xué)問(wèn)罷了。可是連這一步我們都過(guò)去不了，我們就是過(guò)不去，連八八六十四卦都擺不出來(lái)，要想過(guò)去，那是很難辦到的。如果六十四卦你還擺不來(lái)，想“冒天下之道”，也冒不來(lái)呀！

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