《易經系傳別講》上傳11章 開物成務冒天下之道（11）

圣人尋寶

這一段是講卜卦的作用，也可以說就是我們前面所講神通中的依通?！百憽保ㄒ魖é）是指看不見的那一面，幽深神秘叫賾?！疤劫憽本褪翘接懰?，把它抓出來，“索隱”就是探索、向里邊挖，挖到后面隱藏的、看不見的，它看得見，就是“探賾索隱”。下面四個字“鉤深致遠”可以作它的注解，就是把那個最遠最大不可知的那一面，徹底地了解了?！耙远ㄌ煜轮獌础?，就用這么一個小方法，而決定天下大事的好與壞?！俺商煜轮畞悂愓摺保?亹音wěi，不倦的意思），“亹亹”，有很多搞不清楚的東西，搖擺不定。等于我們仰頭看天，看到一個高山頂，看得久了，會看花了那個境界，那種境界叫做“亹亹”，也可以叫做偉大的偉?！俺商煜轮畞悂愓?，莫大乎乎蓍龜”，用龜殼、蓍草來卜卦，看似是個小玩意，真研究起來，這個里頭作用太大啦！下面就講卜卦的作用。

一枝蓍草、一個龜殼，都是天生的神物?！笆ト藙t之”，則就是效法，讓我們去效法，宇宙萬物都是給我們效法的。人類很多的智慧都是看了生物學來的。譬如打太極拳，是效法鳥跟蛇打架來的。蛇跟鳥的戰(zhàn)爭，在山上久了的人，也難得看到一次，尤其是大蛇跟老鷹打架！你站在那里看，如果你懂了武功，真會悟出一套武術來。那個蛇那么長，那個鳥飛下來抓它，怎么都抓不住，可是蛇要抓鳥也抓不住，那個鳥一下來，蛇那么一扭，那個尾巴就纏過來了，那個鳥就得趕緊逃，不逃被它纏住了就不得了啦。結果兩個打來打去，誰也碰不到誰。太極拳就是看到蛇跟鳥打架摹仿來的。

很多人類的智慧能夠對人類生活有貢獻，都是受生物界的影響來的。但是人就沒有辦法做螞蟻。螞蟻可以倒著爬，我們人倒過來不能爬?？墒且灿腥似疵氝@種功夫。功夫容易練，就是觀念忘不了，因為我們人有空間的觀念，假設真達到沒有窨的觀念，身體不受空間的影響，就可以倒轉來走路了。

“天地變化，圣人效之”，可見《易經》的學問并不是那么神秘、稀奇，它是觀察萬物來的，是科學的。天地生萬物，我們人有聰明來效法萬物的作用，產生我們生活的方式。天地有變化——像陰陽的變化、四季的變化……圣人就效法它，來設定人與人之間的關系等等，以和諧社會與人生?！疤齑瓜螅娂獌础?，上天有現象，如日月盈仄、刮風下雨，圣人們從這些天文上的現象，來察看人事的吉兇。所以圣人們對于上天那些尋常或不尋常的現象，那些足以影響我們人生和諧與平安的現象，加以記錄、研究，教育后世的人。“圣人效之”，效法它。這里邊就有卜卦的道理，用數理、算術的方法來推測人事的吉兇。

大道五十，天衍四十九這話最早出自哪??？原文是？

這句話最早是出自《周易.系辭上傳》。

原文：

“大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三， 揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛。 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也?！?/p>

“道”是中國乃至東方古代哲學的重要哲學范疇，表示終極真理、本原、本體、規(guī)律、原理、境界等等。道不是概念，名才是概念。天道，指運作永恒一切的道。道生萬物，道于萬事萬物中，又以百態(tài)存于自然。道有非恒道，恒道，可想象，不可想象，可感知，不可感知，有屬性，無屬性等等·....之分。

道，這個字包含無數法則，而不是一個組織，一個家族，所為悟道就是超脫，不停的升華，尋找生命的本源，成就永恒。道家以“道”為核心，認為天道無為、主張道法自然，提出無為而治、以雌守雄、以柔克剛、剛柔并濟等政治、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是“諸子百家”中一門極為重要的哲學流派，存在于中華各文化領域，對中國乃至世界的文化都產生了巨大的影響。

佛把不同的生命狀態(tài)，因相對的智慧、業(yè)力不同、感召的果報不同，對應的境界和狀態(tài)等的不同，假名劃分為六種形態(tài)以及對應的空間屬性（數字只是表法）：即地獄道，餓鬼道，畜生道，人道，阿修羅道，天道。

拓展資料：

《周易》的作者是姬昌。

《周易》最早是卜筮用書。古人常用兩種方式占卜:一種是用龜甲，觀看灼后的紋理，來判斷吉兇;一種是用蓍草，通過四營十八變，得出數字的奇偶，來判斷禍福。古代人對占卜是很虔誠的，為了表示慎重，經常兩種方法同時使用。

《周禮》說:凡國之大事，先筮而后卜。無論是觀看龜甲的紋理形象，還是計數蓍草的奇偶，最后都要有一套固定的符號體系和解釋文字來作為參照，才好對占卜的結果作出判斷，這就是卜筮用書的由來。卜筮活動是古人最神圣的活動，是古人精神生活的最集中體現，所以，卜筮用書在流傳的過程當中，也就積累了古人豐富的智慧，具有了哲學的意味。

浙江大學校歌的校歌詳注

《浙江大學校歌》（《大不自多》）原文：

大不自多 海納江河

惟學無際 際于天地

形上謂道兮 形下謂器

禮主別異兮 樂主和同

知其不二兮 爾聽斯聰

國有成均 在浙之濱

昔言求是 實啟爾求真

習坎示教 始見經綸

無曰已是 無曰遂真

靡革匪因 靡故匪新

何以新之 開物前民

嗟爾髦士 尚其有聞

念哉典學?思睿觀通

有文有質 有農有工

兼總條貫 知至知終

成章乃達 若金之在熔

尚亨于野 無吝于宗

樹我邦國 天下來同

《浙江大學校歌》（《大不自多》）翻譯：

大海浩瀚而不自滿，所以能容納千萬條江河。

學問的世界無邊無際，抵達天地的盡頭。

形而上的稱為道，形而下的稱為器。

禮制主導世界的差異，音樂使社會和諧共存。

明白其中的辯證統(tǒng)一關系，就會更加聰慧明智。

有一所國立大學，在中國東南的浙水之濱。

它以求是為宗旨，其實就是啟迪人們求真。

持之以恒潛心教學，才能逐步加深對世界的認識。

不要說已把握事物本質，也不要說已窮盡真理。

沒有什么變革不需要繼承，沒有什么傳統(tǒng)不可以創(chuàng)新。

怎樣改革創(chuàng)新？實踐探索奮勇爭先。

諸位年輕的英才，應當明了這些重要道理。

要致力于學問，以達到思想睿智、見識通達。

我們有人文、科學、農業(yè)、技術多種學科。

要融會貫通，掌握知識的源流和實踐運用。

象金子在熔爐中一樣，鍛造偉大的成果。

立足民眾才能取得真正的成功，不要被宗派門戶所束縛。

努力振興祖國，使世界各國人民和諧共處。

擴展資料：

校歌分三章，或曰三段：

第一章講的是國立大學的精神：

在舊中國，大學大體有三類:一類是國立大學，即全由國家財政出錢辦的，如清華、北大、中央大學、浙大、武大、交大、中山、河大等；一類是教會辦的，如燕京、金陵、圣約翰、華西等；還有一類基本以私人為主辦的，名為私立，如南開、暨南等。

國立大學的精神就是它的綜合性、就是“海納江河”。它不同于專科學校，應當各種學科兼收并蓄。在這樣的大學里，學科繁多，但不外形而上(即理論科學)和形而下（即講求實際的應用科學）。

在這樣的大學里，禮制 (即制度)是需要的，因為它將規(guī)范學校各方面的活動，比如教學，科研，考試，生活管理等，但同時也需要樂、樂主和同，這里意味著大學內部的各方面又需要和諧，領導與被領導之間，師生之間、同事之間、同學之間都如此，只有和諧才能調動人的主動積極性，產生合力。

因此理論與實踐，原則和應用，禮與樂，秩序與和諧，你要知道它們不是兩種事物，而是一個事物的兩個方面，這樣，你的所見所聞才會全面，人才會變得聰明。

第二章說明國立浙江大學的精神，發(fā)揮校訓“求是”二字之真諦：

成均古代表示大學，這里是說，浙江有所大學過去叫求是書院。所謂“求是”實際即啟發(fā)你去追求真理。人只有求真，才能善，才能美。習坎從易經中來，代表水。水之美德為漸、為默、為恒。古詩日：“唯見長江天際流”，又有“江河萬古流”。

一般情況下，江水默默地、不間斷地永遠朝東流去，這里啟示我們?yōu)閷W要踏踏實實、循序漸進、堅持不懈地努力，只有這樣，才能真正成為經綸天下之才?！盁o曰已是”四句是校訓“ 求是”的真諱，即別認為已很正確，已經找到真理，而要不斷去追求，即無曰遂真，而要求真。

“靡革匪因”二句說明任何事物都需要不斷革新，不要因循守舊，而革新又需要繼承(因襲)，這里實際有創(chuàng)新的意思。創(chuàng)新就要不斷揭示事物的本質、奧秘。這樣，才能與時俱進，不斷創(chuàng)新，也才能真正走在群眾的前面。這里浙大的精神就是要求是，要創(chuàng)新，要循序漸進，鍥而不舍。

第三章講的是浙大的使命：

使命就是培養(yǎng)優(yōu)秀的學生。這樣的學生在校時應該堅持不懈地努力學習，所謂念哉典學，理念“使命”就是學習，但不是死讀書，要學會深入思考，能洞察事物的本質。

學問是多方面的，我校有文理工農醫(yī)……不要把自己局限在一個局部，要兼總條貫，即要融會貫通各方面的知識，比如學理工的學點文、藝，學文法的學點科技知識。但又要知至知終，知道自己的根本目的，不能樣樣涉獵，樣樣不精。當行則行，當止則止，即有所為有所不為。

只有這樣，才能若金之在熔，即經過鍛煉，成章乃達，完成漂亮的文章，當然這里意指成才。但這樣的人出校后，你要求發(fā)展還要立足于群眾之中，所謂尚亨于野，而且要有廣闊的胸懷，不要去搞小宗派，只謀一己之利。也只有這樣的人才才能建設好國家，讓世界來認同。

-浙江大學校歌

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