> 南懷瑾全集 >> 易經(jīng)系傳別講《易經(jīng)系傳別講》上傳09章 天一地二天三地四(26)六十花甲有好有壞這個六十四卦方圓圖,我們曉得了如何排列,但是數(shù)字就不同了。有些古書上圓圖旁邊打的都是數(shù)字,最外面打的數(shù)字管時間和氣運,所">
這個六十四卦方圓圖,我們曉得了如何排列,但是數(shù)字就不同了。有些古書上圓圖旁邊打的都是數(shù)字,最外面打的數(shù)字管時間和氣運,所以我們常說算命運氣好不好,那是看那個數(shù)字走到哪一卦。像我們現(xiàn)在從黃帝甲子年一月一日開始計算的,假設(shè)我們從宇宙開始或從黃帝時候數(shù)到現(xiàn)在,那太麻煩了,中國人不用這一套。它只用天干地支六十個數(shù)字來歸納,一個花甲一個花甲、一個單元一個單元。所以從我們現(xiàn)在開始,到一九八四年交下元甲子,六十年一個甲子,明年是甲子年,后年是乙丑年……六十個數(shù)字中,又分二十年一個運;二十年中間又要分,五年一個次運,一年一個小運,分得很細。一個人你說他運氣好不好?上午好,下午就不好;今天好了,明天就壞;白天好了,晚上就壞……有好有壞,永遠在旋轉(zhuǎn)中。除非你永遠不動入定啦,永遠在靜態(tài)中,否則一動便有好壞,吉兇悔吝便出來了。所以孔子說:“吉兇悔吝者,生乎動者也?!蔽覀兌诉@個道理,便會卜卦、會算命了。不過古人講過,善易者不卜?!兑捉?jīng)》讀通了還有什么要問的?吃多了怎么樣?肚子發(fā)脹、腸胃發(fā)炎。不怕發(fā)炎你就吃,這很簡單嘛!還卜什么?“吉兇悔吝者,生乎動者也?!?/p>
前面我們談到《易經(jīng)》卜卦的方法,這個方法就是依通。這個依通依什么?依數(shù)。諸葛亮為什么會掐指一算?因為他懂?dāng)?shù)。懂?dāng)?shù)就已經(jīng)不要再卜卦了,只要有一個數(shù)字,便已經(jīng)知道一切了。梅花易數(shù)的方法,就是報數(shù)的,只要報個數(shù)字,便有了卦了。你要把這個原則方法記住,用這個方法,不只卜卦算命。不過,拿《易經(jīng)》去算命卜卦,我常說很可惜?,F(xiàn)在沒有一個真正學(xué)物理科學(xué),或者學(xué)最新科學(xué)的,能在這方面下功夫努力。假設(shè)真能由這兩方面來配合,對這個宇宙的奧秘,科學(xué)上一定有新的貢獻,東西文化配合了一定有新的發(fā)展。不要把《易經(jīng)》只拿來用之于算命呀!看地呀!那我們文化的功用也未免太小道了,那就不叫中華文化,叫小道文化了。當(dāng)然我們的文化是大道文化,不管你用到心理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等等,可用的地方太多啦。現(xiàn)在照這種古老的方法來用,不行!所以大家要想出新的境界,先要把這些最基本的方圖、圓圖、卦名、卦位弄清楚,才能推陳出新。
“閑坐小窗讀《周易》,不知春去已多時”。
此書是大書
能讀的人自然能讀,不能讀的人也不會感興趣,少有越俎代庖的
不知樓主既有雅興,干嘛沒才氣呢
要全文的話我可以發(fā)給你,要譯文,恐怕編輯社和我想的一樣,不會出版此類的東西
《易傳》是一部戰(zhàn)國時期解說和發(fā)揮《易經(jīng)》的論文集,其學(xué)說本于孔子,具體成于孔子后學(xué)之手。《易傳》共7種10篇,它們是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《系辭傳》上下角、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。自漢代起,它們又被稱為“十翼”。
《系辭》是今本《易傳》的第4種,它總論《易經(jīng)》大義,是今本《易傳》7種中思想水平最高的作品。《系辭》解釋了卦爻辭的意義及卦象爻位,所用的方法有取義說、取象說、爻位說;又論述了揲著求卦的過程,用數(shù)學(xué)方法解釋了《周易》筮法和卦畫的產(chǎn)生和形成?!断缔o》認為《周易》是一部講圣人之道的典籍,它有4種圣人之道:一是察言,二是觀變,三是制器,四才是卜占?!吨芤住肥菓n患之書,是道德教訓(xùn)之書,讀《易》要于優(yōu)患中提高道德境界,以此作為化兇為吉的手段。
對《易經(jīng)》的基本原理,《系辭》進行了創(chuàng)造性的闡述和發(fā)揮,他認為“一陰一陽之謂道”,奇偶二數(shù)、陰陽二爻、乾坤兩卦、八經(jīng)卦、六十四卦,都由一陰一陽構(gòu)成,沒有陰陽對立,就沒有《周易》。它把中國古代早已有之的陰陽觀念,發(fā)展成為一個系統(tǒng)的世界觀,用陰陽、乾坤、剛?cè)岬膶α⒔y(tǒng)一來解釋宇宙萬物和人類社會的一切變化。它特別強調(diào)了宇宙變化生生不已的性質(zhì),說“天地之大德曰生”,“生生之謂易”。又提出“窮則變,變則通,通則久”,發(fā)揮了“物極必反”的思想,強調(diào)提出了“居安思?!钡膽n患意識。它認為“湯武革命,順乎天而應(yīng)乎人”,肯定了變革的重要意義,主張自強不息,通過變革以完成功業(yè)。同時,它又以“保合太和”為最高的理想目標,繼承了中國傳統(tǒng)的重視和諧的思想?!断缔o》肯定了“《易》與天地準”,以為《周易》及其筮法出于對自然現(xiàn)象的模寫,其根源在于自然界;同時也含有夸大《周易》筮法功能的成分,認為易卦包羅萬象,囊括了一切變化法則。它說“《易》有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業(yè)”將以箸求卦的過程理論化,實際涵含著宇宙生成論,對后來的思想家產(chǎn)生了很大的影響。
讀《易傳》,較好的古注本是孔穎達的《周易正義》,收在《十三經(jīng)注疏》中,今人徐志銳《周易大傳新注》齊魯書社,1986年版,黃壽祺、張善文《周易譯注》上海古籍出版社,1989年,都是較好的參考書。重點讀《系辭》上下篇。
易 傳
系辭上傳
第一章
天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。動靜有常,剛?cè)釘嘁?。方以類聚,物以群分,吉兇生矣。在天成象,在地成形,變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍?。鼓之以雷霆,潤之以風(fēng)雨。日月運行,一寒一暑。干道成男,坤道成女。干知大始,坤作成物。干以易知,坤以簡能。易則易知,簡則易從。易知則有親,易從則有功。有親則可久,有功則可大??删脛t賢人之德,可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。
第二章
圣人設(shè)卦觀象,系辭焉而明吉兇,剛?cè)嵯嗤贫兓J枪始獌凑?,失得之象也;悔吝者,憂虞之象也;變化者,進退之象也;剛?cè)嵴?,晝夜之象也;六爻之動,三極之道也。是故君子所居而安者,易之序也;所樂而玩者,爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭,動則觀其變而玩其占,是以自天佑之,吉無不利。
第三章
彖者,言乎象者也。爻者,言乎變者也。吉兇者,言乎其失得也?;诹哒撸院跗湫〈靡?。無咎者,善補過也。是故列貴賤者存乎位,齊小大者存乎卦,辨吉兇者存乎辭,憂悔吝者存乎介,震無咎者存乎悔。是故卦有大小,辭有險易。辭也者,各指其所之。
第四章
易與天地準,是故能彌綸天地之道。仰以觀于天文,俯以察于地理。是故知幽明之故,原始反終。故知死生之說,精氣為物,游魂為變。是故知鬼神之情狀,與天地相似,故不違;知周乎萬物而道濟天下,故不過;旁行而不流,樂天知命,故不憂;安土敦乎仁,故能愛。范圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺,通乎晝夜而知。故神無方而易無體。
第五章
一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也。仁者見之謂之仁,知者見之謂之知。百姓日用而不知,故君子之道鮮矣。顯諸仁,藏諸用,鼓萬物而不與圣人同憂,盛德大業(yè)至矣哉。富有之謂大業(yè),日新之謂盛德,生生之謂易,成象之謂干,效法之謂坤,極數(shù)知來之謂占,通變之謂事,陰陽不測之謂神。
第六章
夫易廣矣大矣。以言乎遠則不御,以言乎邇則靜而正,以言乎天地之間則備矣。夫干,其靜也專,其動也直,是以大生焉。夫坤,其靜也翕,其動也辟,是以廣生焉。廣大配天地,變通配四時,陰陽之義配日月,易簡之善配至德。
第七章
子曰:「易其至矣乎!」夫易,圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑。崇,效天;卑,法地。天地設(shè)位而易行乎其中矣!成性存存,道義之門。
第八章
圣人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象。圣人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮;系辭焉,以斷其吉兇,是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也,言天下之至動而不可亂也。擬之而后言,議之而后動,擬議以成其變化?!给Q鶴在陰,其子和之。我有好爵,吾與爾靡之?!棺釉唬骸妇泳悠涫遥銎溲陨?,則千里之外應(yīng)之,況其邇者乎?居其室,出其言不善,則千里之外違之,況其邇者乎?言出乎身,加乎民;行發(fā)乎邇,見乎遠。言行,君子之樞機。樞機之發(fā),榮辱之主也?!寡孕?,君子之所以動乎天地也??刹簧骱??「同人,先號啕而后笑?!棺釉唬骸妇又溃虺龌蛱?,或默或語。二人同心,其利斷金。同心之言,其臭如蘭?!埂赋趿溆冒酌?。無咎?!棺釉唬骸钙堝e諸地而可矣。藉之用茅,何咎之有?慎之至也。」夫茅之為物薄而用可重也。慎斯術(shù)也以往,其無所失矣?!竸谥t君子,有終。吉?!棺釉唬骸竸诙环ィ泄Χ坏?,厚之至也。語以其功下人者。德言盛,禮言恭。謙也者,致恭以存其位者也。」「亢龍有悔。」子曰:「貴而無位,高而無民,賢人在下位而無輔,是以動而有悔也?!埂覆怀鰬敉?,無咎?!棺釉唬骸竵y之所生也,則言語以為階。君不密則失臣,臣不密則失身,機事不密則害成。是以君子慎密而不出也?!棺釉唬骸缸饕渍?,其知盜乎!」易曰:「負且乘,致寇至?!关撘舱?,小人之事也;乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盜思奪之矣;上慢下暴,盜思伐之矣。慢藏誨盜,冶容誨淫。易曰:「負且乘,致寇至?!贡I之招也。
第九章
天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。天數(shù)五,地數(shù)五,五位相得而各有合。天數(shù)二十有五,地數(shù)三十。凡天地之?dāng)?shù)五十有五,此所以成變化而行鬼神也。大衍之?dāng)?shù)五十,其用四十有九,分而為二以象兩,掛一以象三,揲之以四以象四時,歸奇于捋以象閏;五歲再閏,故再捋而后褂。干之策,二百一十有六;坤之策,百四十有四,凡三百有六十,當(dāng)其之日。二篇之策,萬有一千五百二十,當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。是故四營而成易,十有八變而成卦,八卦而小成,引而伸之,觸類而長之,天下之能事畢矣。顯道神德行,是故可與酬酢,可與佑神矣。子曰:「知變化之道者,知神之所為乎。」
第十章
易有圣人之道四焉:以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。是以君子將有為也,將有行也,問焉而以言,其受命也如向,無有遠近幽深,遂知來物,非天下之至精,其孰能與于此?參伍以變,錯綜其數(shù),通其變,遂成天下之文;極其數(shù),遂定天下之象;非天下之至變,其孰與于此?易,無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故,非天下之至神,其孰能與于此?夫易,圣人之所以極深而研機也。唯深也,故能通天下之志;唯機也,故能成天下之務(wù);唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰:「易有圣人之道四焉」者,此之謂也!
第十一章
子曰:「夫易,何為者也?」夫易,開物成務(wù),冒天下之道,如斯而已者也。是故圣人以通天下之志,以定天下之業(yè),以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神,卦之德方以知,六爻之義易以貢。圣人以此洗心,退藏于密,吉兇與民同患。神以知來,知以藏往,其孰能與于此哉?古之聰明睿知、神武而不殺者夫!是以明于天之道而察于民之故,是興神物以前民用。圣人以此齋戒,以神明其德夫!是故闔戶謂之坤,辟戶謂之干,闔一辟謂之變,往來不窮謂之通。見乃謂之象,形乃謂之器,制而用之謂之法,利用出入、民咸用之謂之神。是故易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦生吉兇,吉兇生大業(yè)。是故法象莫大乎天地,變通莫大乎四時,懸象著明莫大乎日月,崇高莫大乎富貴。備物致用、立成器以為天下利,莫大乎圣人。探賾索隱、鉤深致遠,以定天下之吉兇、成天下之亹亹者,莫大乎蓍龜。是故天生神物,圣人則之;天地變化,圣人效之;天垂象見吉兇,圣人象之;河出圖,洛出書,圣人則之。易有四象,所以示也;系辭焉,所以告也;定之以吉兇,所以斷也。
第十二章
易曰:「自天佑之,吉無不利?!棺釉唬骸赣诱咧病L熘唔樢?,人之所助者信也;履行思乎順,又以尚賢也。是以自天佑之,吉無不利也。」子曰:「書不盡言,言不盡意?!谷粍t圣人之意,其不可見乎?子曰:「圣人立象以盡意,設(shè)卦以盡情儰,系辭焉以盡其言,變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神?!骨て湟字N耶?乾坤成列而易立乎其中矣!乾坤毀則無以見易。易不可見,則乾坤或幾乎息矣!是故形而上者謂之道,形而下者謂之器,化而裁之謂之變,推而行之謂之通,舉而措之天下之民謂之事業(yè)。是故夫象,圣人有以見天下之賾、而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象。圣人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮。系辭焉,以斷其吉兇,是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦,鼓天下之動者存乎辭,化而裁之存乎變,推而行之存乎通,神而明之存乎其人。默而成之,不言而信,存乎德行。
系辭下傳
第一章
八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤疲冊谄渲幸?。系辭焉而命之,動在其中矣。吉兇悔吝者,生乎動者也。剛?cè)嵴?,立本者也。變通者,趣時者也。吉兇者,貞勝者也。天地之道,貞觀者也。日月之道,貞明者也。天地之動,貞夫一者也。夫干,確然示人易矣。夫坤,魁頹然示人簡矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。爻象動乎內(nèi),吉兇見乎外,功業(yè)見乎變,圣人之情見乎辭。天地之大德曰生,圣人之大寶曰位,何以守位曰仁,何以聚人曰財,理財正辭禁民為非曰義。
第二章
古者包羲氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身。遠取諸物,于是使作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。作結(jié)繩而為罔罟,以佃以漁,蓋取諸離。包羲氏沒,神農(nóng)氏作,斲木為耜,揉木為耒,耒耨之利以教天下,蓋取諸益。日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所,蓋取諸噬嗑。神農(nóng)氏沒,黃帝堯舜氏作,通其變使民不倦,神而化之使民宜之。易窮則變,變則通,通則久。是以自天佑之,吉無不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤。刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利以濟不通,致遠以利天下,蓋取諸渙。服牛乘馬,引重致遠以利天下,蓋取諸隨。重門擊柝以待暴客,蓋取諸豫。斷木為杵,掘地為臼,臼杵之利萬民以濟,蓋取諸小過。弦木為弧,剡木為矢,弧矢之利以威天下,蓋取諸睽。上古穴居而野處,后世圣人易之以宮室,上棟下宇以待風(fēng)雨,蓋取諸大壯。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期無數(shù);后世圣人易之以棺槨,蓋取諸大過。上古結(jié)繩而治,后世圣人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸夬。
第三章
是故易者象也;象也者,像也。彖者,財也。爻也者,效天下之動者也。是故吉兇生而悔吝著也。
第四章
陽卦多陰,陰卦多陽。其故何也?陽卦奇,陰卦耦。其德行何也?陽一君而二民,君子之道也;陰二君而一民,小人之道也。
第五章
易曰:「憧憧往來,朋從爾思?!棺釉唬骸柑煜潞嗡己螒]?」天下同歸而殊涂,一致而百慮。天下何思何慮?日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也。龍蛇之蟄,以存身也。精義入神,以致用也。利用安身,以崇德也。過此以往,未之或知也。窮神知化,德之圣也。易曰:「困于石,據(jù)于蒺藜。入于其宮,不見其妻。兇。」子曰:「非所困而困焉,名必辱。非所據(jù)而據(jù)焉,身必危。既辱且危,死期將至。妻其可得見耶?」易曰:「公用射隼于高墉之上,獲之無不利?!棺釉唬骸个勒?,禽也。弓矢者,器也。射之者,人也。君子藏器于身,待時而動,何不利之有?動而不括,是以出而有獲,語成器而動者也。」子曰:「小人不恥不仁,不畏不義,不見利不勸,不威不懲。小懲而大誡,此小人之福也?!挂自唬骸笇招缰?,無咎。」此之謂也。善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也,以小惡為無傷而弗去也;故惡積而不可掩,罪大而不可解。易曰:「何校滅耳,兇?!棺釉唬骸肝U撸财湮徽咭?。亡者,保其存者也。亂者,有其治者也。是故君子安而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也?!挂自唬骸钙渫銎渫?,系于苞桑。」子曰:「德薄而位尊,知小而謀大,力小而任重,鮮不及矣?!挂自唬骸付φ圩悖补M,其形渥。兇?!寡圆粍倨溆靡病W釉唬骸钢獛?,其神乎!」君子上交不諂,下交不瀆,其知幾乎!幾者,動之微,吉兇之先見者也。君子見幾而作,不俟終日。易曰:「介于石,不終日。貞吉?!菇槿缡?,寧用終日,斷可識矣。君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望。子曰:「顏氏之子,其殆庶幾乎!有不善未嘗不知,知之未嘗復(fù)行也?!挂自唬骸覆贿h復(fù),無只悔。元吉?!固斓亟s缊,萬物化醇;男女構(gòu)精,萬物化生。易曰:「三人行,則損一人;一人行,則得其友?!寡灾乱灰病W釉唬骸妇影财渖矶髣?,易其心而后語,定其交而后求。君子修此三者故全也。危以動,則民不與也。懼以語,則民不應(yīng)也。無交而求,則民不與也。莫之與,則傷之者至矣?!挂自唬骸改嬷?,或擊之,立心勿恒。兇?!?
第六章
子曰:「乾坤,其易之門耶!」干,陽物也;坤,陰物也。陰陽合德而剛?cè)嵊畜w,以體天地之撰,以通神明之德。其稱名也,雜而不越。于稽其類,其衰世之意邪!夫易,彰往而察來而微顯闡幽,開而當(dāng)名辨物,正言斷辭,則備矣。其稱名也小,其取類也大。其旨遠,其辭文。其言曲而中,其事肆而隱。因貳以濟民行,以明失得之報。
第七章
易之興也,其于中古乎?作易者,其有憂患乎?是故履,德之基也;謙,德之柄也;復(fù),德之本也;恒,德之固也;損,德之修也;益,德之裕也;困,德之辨也;井,德之地也;巽,德之制也。履和而至,謙尊而光,復(fù)小而辨于物,恒雜而不厭,損先難而后易,益長裕而不設(shè),困窮而通,井居其所而遷,巽稱而隱。履以和行,謙以制澧,復(fù)以自知,恒以一德,損以遠害,益以興利,困以寡怨,井以辨義,巽以行權(quán)。
第八章
易之為書也不可遠,為道也屢遷,變動不居,周流六虛,上下無常,剛?cè)嵯嘁?,不可為典要,唯變所適。其出入以度,外內(nèi)使知懼。又明于憂患與故,無有師保,如臨父母。初率其辭而揆其方,既有典常,茍非其人,道不虛行。
第九章
易之為書也,原始要終以為質(zhì)也。六爻相雜,唯其時物也。其初難知,其上易知,本末也。初辭擬之,卒成之終。若夫雜物撰德,辨是與非,則非其中爻不備。噫!亦要存亡吉兇,則居可知也。知者觀其彖辭,則思過半矣。二與四,同功而異位;其善不同:二多譽,四多懼,近也。柔之為道不利遠者,其要無咎,其用柔中也。三與五,同功而異位;三多兇,五多功,貴賤之等也。其柔危,其剛勝邪?
第十章
易之為書也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而兩之,故六。六者非它也,三才之道也。道有變動,故曰爻。爻有等,故曰物。物相雜,故曰文。文不當(dāng),故吉兇生焉。
第十一章
易之興也,其當(dāng)殷之末世,周之盛德邪?當(dāng)文王與紂之事邪?是故其辭危。危者使平,易者使傾,其道甚大,百物不廢,懼以終始,其要無咎,此之謂易之道也。
第十二章
夫干,天下之至健也,德行恒易以知險。夫坤,天下之至順也,德行恒簡以知阻。能說諸心,能研諸侯之慮,定天下之吉兇,成天下之亹亹者。是故變化云為,吉事有祥。象事知器,占往知來。天地設(shè)位,圣人成能,人謀鬼謀,百姓與能。八卦以象告,爻彖以情言,剛?cè)犭s居而吉兇可見矣。變動以利言,吉兇以情遷,是故愛惡相攻而吉兇生,遠近相取而悔吝生,情偽相感而利害生。凡易之情,近而不相得,則兇或害之,悔且吝。將叛者其辭慚,中心疑者其辭枝;吉人之辭寡,躁人之辭多,誣善之人其辭游,失其守者其辭屈。
說卦傳
第一章
昔者圣人之作易也,幽贊于神明而生蓍,參天兩地而倚數(shù),觀變于陰陽而立卦,發(fā)揮于剛?cè)岫?,和順于道德而理于義,窮理盡性以至于命。
第二章
昔者圣人之作易也,將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與與剛,立人之道曰仁與義。
第三章
天地定位,山澤通氣,雷風(fēng)相薄,水火不相射,八卦相錯。數(shù)往者順,知來者逆。是故易逆數(shù)也。
第四章
雷以動之,風(fēng)以散之,雨以潤之,日以晅之,艮以止之,兌以說之,干以君之,坤以藏之。
第五章
帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰(zhàn)乎干,勞乎坎,成言乎艮。萬物出乎震;震,東方也。齊乎巽;巽,東南也。齊也者,言萬物之潔齊也。離也者,明也,萬物皆相見,南方之卦也;圣人南面而聽天,向明而治,蓋取諸此也。坤也者,地也,萬物皆致養(yǎng)焉,故曰:「致役乎坤?!箖?,正秋也,萬物之所說也,故曰:「說言乎兌?!箲?zhàn)乎干;干,西北之卦也,言陰陽相薄也??舱撸?,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰:「勞乎坎?!刽?,東北之卦也,萬物之所成終而所成始也,故曰:「成言乎艮?!?
第六章
神也者,妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷,撓萬物者莫疾乎風(fēng),燥萬物者莫乎火,說萬物者莫說乎澤,潤萬物者莫潤乎水,終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮,雷風(fēng)不相悖,山澤通氣,然后能變化,既成萬物也。
第七章
干,健也。坤,順也。震,動。巽,入也。坎,陷也。離,麗也。艮,止也。兌,說也。
第八章
干為馬。坤為牛。震為龍。巽為雞。坎為豕。離為雉。艮為狗。兌為羊。
第九章
干為首。坤為腹。震為足。巽為股??矠槎?。離為目。艮為手。兌為口。
第十章
干,天也,故稱乎父。坤,地也,故稱乎母。震一索而得男,故謂之長男。巽一索而得女,故謂之長女??苍偎鞫媚?,故謂之中男。離再索而得女,故謂之中女。艮三索而得男,故謂之少男。兌三索而得女,故謂之少女。
第十一章
干為天,為圜,為君,為父,為玉,為金,為寒,為冰,為大赤,為良馬,為老馬,為瘠馬,為駁馬,為木果。坤為地,為母,為布,為釜,為吝嗇,為均,為子母牛,為大輿,為文,為眾,為柄,其于地也為黑。震為雷,為龍,為玄黃,為,為大涂,為長子,為決躁,為蒼筤竹,為葦,其于馬也為善鳴,為馵足,為作足,為的顙,其于稼也為反生,其究為健,為蕃鮮。巽為木,為風(fēng),為長女,為繩直,為工,為白,為長,為高,為進退,為不果,為臭,其于人也為寡發(fā),為廣顙,為多白眼,為近利市三倍,其究為躁卦??矠樗瑸闇蠟^,為隱伏,為矯輮,為弓輪,其于人也為加憂,為心病,為耳痛,為血卦,為赤,其于馬也為美脊,為亟心,為下首,為薄蹄,為曳,其于輿也為多眚,為通,為月,為盜,其于木也為堅多心。離為火,為日,為電,為中女,為甲胄,為戈兵,其于人也為大腹。為乾卦,為鱉,為蟹,為蠃,為蚌,為龜,其于木也,為科上槁,艮為山,為徑路,為小石,為門闕,為果蓏,為閽寺,為指,為狗,為鼠,為黔喙之屬,其于木也,為堅多節(jié),兌,為澤,為少女,為巫,為口舌,為毀折,為附?jīng)Q,其于地也,為剛鹵,為妾,為羊。
序卦傳
有天地,然后萬物生焉,盈天地之間者唯萬物,故受之以屯,屯者,盈也,屯者,物之始生也,物生必蒙,故受之以蒙,蒙者,蒙也,物之稚也,物稚不可不養(yǎng)也,故受之以需,需者,飲食之道也,飲食必有訟,故受之以訟,訟必有眾起,故受之以師,師者,眾也,眾必有所比,故受之以比,比者,比也,比必有所畜,故受之以小畜,物畜然后有禮,故受之以履,履而泰,然后安,故受之以泰,泰者,通也,物不可以終通,故受之以否,物不可以終否,故受之以同人,與人同者,物必歸焉,故受之以大有,有大者不可以盈,故受之以謙,有大而能謙必豫,故受之以豫,豫必有隨,故受之以隨,以喜隨人者必有事,故受之以蠱,蠱者,事也,有事而后可大,故受之以臨,臨者,大也,物大然后可觀,故受之以觀,可觀而后有所合,故受之以噬嗑,嗑者,合也,物不可以茍合而已,故受之以賁,賁者,飾也,至飾然后亨則盡矣,故受之以剝,剝者,剝也,物不可以終盡,剝窮上反下,故受之以復(fù),復(fù)則不妄矣,故受之以無妄,有無妄然后可畜,故受之以大畜,物畜然后可養(yǎng),故受之以頤,頤者,養(yǎng)也,不養(yǎng)則不可動,故受之以大過,物不可以終過,故受之以坎,坎者,陷也,陷必有所麗,故受之以離,離者,麗也,有天地,然后有萬物,有萬物,然后有男女,有男女,然后有夫婦,有夫婦,然后有父子,有父子,然后有君臣,有君臣,然后有上下,有上下,然后禮義有所錯,夫婦之道,不可以不久也,故受之以恒,恒者,久也,物不可以久居其所,故受之以遯,遯者,退也,物不可以終遯,故受之以大壯,物不可以終壯,故受之以晉,晉者,進也,進必有所傷,故受之以明夷,夷者,傷也,傷于外者必反于家,故受之以家人,家道窮必乖,故受之以睽,睽者,乖必有難,故受之以蹇,蹇者,難也,物不可以終難,故受之以解,解者,緩也,緩必有所失,故受之以損,損而不已必益,故受之以益,益而不已必決,故受之有夬,夬者,決也,決必有遇,故受之以姤,姤者,遇也,物相遇而后聚,故受之以萃,萃者,聚也,聚而上者謂之升,故受之以升,升而不已必困,故受之以困,困乎上者必反下,故受之以井,井道不可不革,故受之以革,革物者莫若鼎,故受之以鼎,主器者莫若長子,故受之以震,震者,動也,物不可以終動,止之,故受之以艮,艮者,止也,物不可以終止,故受之以漸,漸者,進也,進必有所歸,故受之以歸妹,得其所歸者必大,故受之以豐,豐者,大也,窮大者必失其居,故受之以旅,旅而無所容,故受之以巽,巽者,入也,入而后說之,故受之以兌,兌者,說也,說而后散之,故受之以渙,渙者,離也,物不可以終離,故受之以節(jié),節(jié)而信之,故受之以中孚,有其信者必行之,故受之以小過,有過物者必濟,故受之以既濟,物不可窮也,故受之以未濟終焉。
雜卦傳
干剛坤柔,比樂師憂,臨觀之義,或與或求,屯見而不失其居,蒙雜而著,震,起也,艮,止也,損,益,盛衰之始也,大畜,時也,無妄,災(zāi)也,萃聚,而升不來也,謙輕,而豫怠也,噬嗑,食也,賁,無色也,兌見,而巽伏也,隨,無故也,蠱則飭也,剝,爛也,復(fù),反也,晉,晝也,明夷,誅也,井通,而困相遇也,咸,速也,恒,久也,渙,離也,節(jié),止也,解,緩也,蹇,難也,睽,外也,家人,內(nèi)也,否泰,反其類也,大壯則止,遯則退也,大有,眾也,同人,親也,革,去故也,鼎,取新也,小過,過也,中孚,信也,豐,多故也,親寡,旅也,離上,而坎下也,小畜,寡也,履,不處也,需,不進也,訟,不親也,大過顛也,姤,遇也,柔遇剛也,漸,女歸待男行也,頤,養(yǎng)正也,既濟,定也,歸妹,女之終也,未濟,男之窮也,夬,決也,剛決柔也,君子道長,小人道憂也。
《周易》把數(shù)分為地數(shù)、天數(shù),以象征陰、陽兩種不同性質(zhì)的事物。
《陳氏命名法》命名術(shù)語。利用《四柱》天干地支產(chǎn)生《天數(shù)》《地數(shù)》利用天數(shù)、用數(shù)、地數(shù)產(chǎn)生《三元易象》,通過《三元易象》優(yōu)選《命數(shù)》。
基本介紹中文名 :天數(shù) 外文名 :Number of days 來源 :《周易》 象征 :陽 命名術(shù)語 :基因產(chǎn)生的《天數(shù)》《地數(shù)》 出處 :陳氏命名法 一般意義,《易經(jīng)》用語,命名術(shù)語,相關(guān)說法,一般意義天數(shù) tiānshù <名> 九代表戀愛,糾合、長久[predestination] 迷信的人把一切不可解的事,不能抗御的災(zāi)難都歸于上天安排的命運,稱為天數(shù)。 天的丈數(shù)?!煺度鍤v紀》:“天地渾沌如雞子。盤古生在其中。萬八千歲。天地開辟。陽清為天。陰濁為地。盤古在其中。一日九變。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盤古日長一丈。如此萬八千歲。 天數(shù) 極高。地數(shù)極深。盤古極長?!?[camel39] 關(guān)于天數(shù) ——姚澤宇 一到九表示天然的數(shù)—— 天數(shù) ,十表示全,與百千萬同表示進位。 一二三四代表材料的積累,五代表用四根木材構(gòu)成房屋的框架(上下兩根代表天地,中間兩根交叉代表陰陽,構(gòu)成四方, 《易· 系辭 》 “太極生兩儀,兩儀生四象”,交叉點為“中”,即五行),六代表房子,七是個十字架代表崇拜慶賀(隔成小間前可以聚眾),八代表房內(nèi)隔間,九代表戀愛娶媳婦,十代表完成了建立一個社會的細胞——家庭。 家的概念很大,在甲骨文年代,家與國是并列的,各路諸侯都稱國家。 《論語·堯曰》:“堯曰:‘咨!爾舜!天之歷數(shù)在爾躬,允執(zhí)其中,四海困窮,天祿永終。’”,“中”表示“天之歷數(shù)”的當(dāng)中一個數(shù),即五,是四方材料組合的框架,也是五行!也就是人類必須遵守的自然界法則。 甲骨文數(shù)字天,自然;歷,運行;數(shù),法則;天之歷數(shù),即天行的自然法則。 凡事一定要準備一二三四,并且按照五行法則制定框架提綱計畫。 《易經(jīng)》:“天行健,君子以自強不息……地勢坤,君子以厚德載物?!?天行健——自然是不可抗拒的。人類要自強不息而不是祈求上帝。 華夏農(nóng)耕文明是唯物主義的,尊重自然規(guī)律,以工農(nóng)業(yè)勞動創(chuàng)造價值為本。這有別于西方的游牧野蠻,靠迷信求上帝混日子,靠商貿(mào)掠奪獲取他人的財物,靠游牧野蠻掠奪農(nóng)耕族的工農(nóng)業(yè)勞動成果,甚至屠殺侵占?!兑捉?jīng)》用語它是《易傳》把《易經(jīng)》筮法中數(shù)的奇偶變化與天地萬物的陰陽變化相配合而形成的概念。 《易·系辭上》:“天一,地二; 天三,地四; 天五,地六; 天七,地八; 天九,地十?!?以一、三、五、七、九等五個奇數(shù)為 “天數(shù)” ,象征陽性,反映事物剛健的性質(zhì); 以二、四、六、八、十等五個偶數(shù)為 “地數(shù)” ,象征陰性事物,反映事物柔順的性質(zhì)。 《易傳》認為這些數(shù)字錯綜復(fù)雜的變化,正是一切具體事物變化的原因,人們可以根據(jù)數(shù)的變化來占卜未來事件的吉兇禍福。所以《易傳》說: “天數(shù)五,地數(shù)五,五位相得而各有合。天數(shù)二十有五,地數(shù)三十,凡天地之?dāng)?shù)五十有五,此所以成變化而行鬼神也?!?(《系辭上》) 認為 “天數(shù)” 之和為二十五,“地數(shù)” 之和為三十,天地之?dāng)?shù)總和是五十五,它的變化就已把天下所有道理包括無遺,由此建立了 “彌綸天地之道” 的唯心體系。 又,漢儒董仲舒從神秘的 “天意”出發(fā),把人是 “天” 的縮影、副本叫 “人副天數(shù)”,說: “人之形體,化天數(shù)而成?!?(春秋繁露·為人者天》) “天數(shù)”有時又在天道規(guī)律意義上使用。如: 《荀子·王制》: “夫兩貴之不能相事,兩賤之不能相使,是天數(shù)也?!绷簡⑿垡豆茏印しǚā?注: “數(shù),理也” ,即天道變化的規(guī)律。命名術(shù)語《陳氏命名法》所論“天數(shù)地數(shù)”,非《周易》推衍的《天數(shù)》25,《地數(shù)》30.。而是通過《四柱》基因數(shù)據(jù)所產(chǎn)生的“天數(shù)地數(shù)”,來論述《天地之?dāng)?shù)》.此《天地之?dāng)?shù)》只為命名而用。 我們知道,四柱的核心內(nèi)容是由干支組成的。這些組成 四柱的干支,有60組,從甲子開始,癸亥結(jié)束,具體如下: 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 這60組干支能組成多少四柱?干支一共只有60組,那么年柱就有60種;一年12個月不變,那么,年、月兩柱的組合數(shù)就是:60花甲×12月=720.日柱有60組干支組成,時柱有12個時辰組成,那么,日、時兩柱的組合數(shù)也是:60×12=720。所以,四柱的組合數(shù)就是: 60×12×60×12=518400 天下有518400種四柱。 在這518400種八字中,我們要推出最小的“天地之?dāng)?shù)”,例: 甲子年、子月、甲子日、子時 完善月柱, 年上起月法口訣: 甲己之年丙作初,乙庚之歲戊為頭。 丙辛春秋尋庚上,丁壬壬寅順水流。 若問戊癸何處起,甲寅之上好追求。 完善時柱,日上起時法口訣: 甲己還加甲,乙庚丙作初。 丙辛從戊起,丁壬庚子居。 戊癸何方發(fā),壬子是真途。 完善后的八字,按天干地支“次序數(shù)”相加,即: 01甲 02乙 03丙 04丁 05戊 06己 07庚 08辛 09壬 10癸 01子 02丑 03寅 04卯 05辰 06巳 07午 未08 09申 10酉 11戌 12亥 注:“次序數(shù)”正確讀法, 排在第一位的為甲,甲為陽木。非01五行為木 排在第二位的為乙,乙為陰木。非02五行為木 以此類推、、、、、、 排在第十位的為癸,癸為陰水,非10五行為水 地支“次序數(shù)”同天干“次序數(shù)” 天干:甲丙甲甲、天數(shù)06 地支:子子子子、地數(shù)04 推出最大的“天地之?dāng)?shù)”。例: 癸亥年、亥月、癸亥日、亥時。 完善月柱, 年上起月法口訣;完善時柱,日上起時法 口訣。完善后的八字,按天干地支“次序數(shù)”相加: 天干:癸癸癸癸、天數(shù)40 地支:亥亥亥亥、地數(shù)48 從實例看: 四柱最小“天數(shù)”06,最大“天數(shù)”40。 四柱最小“地數(shù)”04,最大“地數(shù)”48。 《陳氏命名法》通過天干地支的變化,也使“天地之?dāng)?shù)”在變化。故《陳氏命名法》推衍的“天地之?dāng)?shù)”為“變數(shù)”。相關(guān)說法干代表天,代表創(chuàng)造,代表造化,代表學(xué),代表太陽,萬物生長靠太陽; 坤代表地,代表倍增,代表哺育,代表術(shù),代表水土,雨露滋潤禾苗壯。 學(xué),是哲學(xué),是科學(xué),是數(shù)學(xué)——必須用華夏的文字表達,西文是符號堆積不出; 術(shù),是法術(shù),是技術(shù),是算術(shù)——可以用西蠻的符號表達,八卦就是符號的創(chuàng)始。 隨著社會發(fā)展,西文符號數(shù)量將越來越大,超過人的大腦承受力,因此必須淘汰! 而中文是有思維的文字,兩三千就能上北大清華,日本韓國已嵌入漢字比較進步。 西蠻人為啥要害怕世界毀滅呢?就因為沒文字可以思維,符號用久了會產(chǎn)生歧義。 有歧義就必然造成團體分化甚至種族隔離,在利益的驅(qū)使下相互打擊掠奪和毀滅。 再就是社會飛速發(fā)展,單詞爆炸大腦不堪負擔(dān)必須借助電腦,所以怕機器人控制。
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