《易經(jīng)系傳別講》上傳09章 天一地二天三地四（33）

女性修道的秘訣

上一節(jié)講了我們本身生命的法則，與地球上自然界法則——天地、氣候法則是一樣的，所以道家把人身當(dāng)做小天地。這個人身肉體的小天地，也有一年四季變化的不同。所以我們自己的情緒有時候好一點、有時候壞一點，有時候心理上煩一點，或者心情平靜一些，普通一般人不大注意到這一點。至于生命上氣化的作用，平常各位同學(xué)提到煉氣功呀做什么的，大家要注意，所謂氣化不是呼吸的氣??！也不是煉氣功那個氣??！那是炁化的炁，是我們身體的一種生命能。剛才我們講的是女性。這有兩個法則，但不要一定看成圓圈，由復(fù)卦到乾卦，陽能是這樣上升的。拿身體來講，是由下到上，身體精神是很健旺的。假設(shè)你懂了這個法則，你可以體會一下，尤其女性經(jīng)期到了最高潮的時候（每個月的排卵期前后），接著便要下降。循右邊這個法則下降，情緒身體都會有變化。有些人說不定上半個月精神好一點，大部分這個法則是呆板的。不過，也有些人特殊。由于她自己的感受與觀點不同，認(rèn)為自己下半個月——就是月經(jīng)要來以前，精神會特別好。一般來說，這個法則是呆板的。

有些女性修道，尤其是出家的女性，常常覺得經(jīng)期延后了，便心里不安，其實一點關(guān)系都沒有。假使還沒有到更年期以前，你三個月、四個月月經(jīng)不來，就非恭喜你不可。不過有時候是病啊。這種病在中醫(yī)叫停經(jīng)，或者叫滯，那是病態(tài)。如果身體狀況是好的，氣脈是對的，那你一個月兩個月三個月不來經(jīng)，在一二十歲、二三十歲，因為學(xué)打坐功夫使經(jīng)絕不來，這個在道家而言，叫做斬赤龍。女性修道，拼命修這種功夫，年輕的時候就把赤龍斬斷，便有了初步的成就了。所謂“斬赤龍”是道家的術(shù)語，密宗沒有。

我在西陲時，常跟密宗的大師們談?wù)撨@個問題，彼此交換意見。一般人對密宗大師都很恭敬。有時候我們單獨相處在一起，大家都很隨便。我說你們密宗主要的方法，是道家過來的??！我的看法如此。道家修行的方法，可能在秦始皇以前從印度來，便和中國文化混合了。也就是說，中國早就有這一套了。因為秦始皇的時候，印度已經(jīng)有一批修道的人來中國。從歷史上我們知道，印度過來的這一批人中，有兩三位會神通的。秦始皇知道以后，便把他們關(guān)了起來，但是秦始皇關(guān)不住他們，他們自然就出來了。從這個地方可以知道，當(dāng)時印度有關(guān)生命修煉的方法，已經(jīng)與中華文化交流了。密宗對女性斬赤龍的修法并不知道。

有一位活fo告訴我，有一本古代fo教的經(jīng)典上有這項記載，但是方法不懂。我說我知道。活fo說：那請你教我。我說不行，我們要交換！你們最寶貴、最秘密的方法是什么？拿來我們彼此交換談?wù)劇孕薜涝陆?jīng)停止時，不要搞錯了，有時候是停經(jīng)的現(xiàn)象。究竟是停經(jīng)或者xiuchi的功夫到了，要你從臉的氣色、身體精神的狀況去區(qū)別哪是病態(tài)，哪是功夫。如果真的功夫達(dá)到了，她便變得年輕，經(jīng)期停止了，那是必然的！換句話說，這個女性一定返老還童，回復(fù)自己青春時期。這個身體生命的作用，已經(jīng)回到十三歲月經(jīng)還沒來以前的狀況，一樣的作用。這個時候一定是乳房收縮，恢復(fù)到十二三歲，男女無分別那個境界。那決不是說乳房生了癌癥、干癟了。有些人自己卻在冤枉擔(dān)心了。

我也發(fā)現(xiàn)一些女性，并不是她功夫好或修道修得好，而是瞎貓碰到死老鼠，撞上啦，月經(jīng)停了。結(jié)果她幾乎被嚇?biāo)?，趕緊找醫(yī)生看，吃通經(jīng)的藥，她以為打兩針就通經(jīng)啦。因為不懂這個原理，所以受冤枉，也沒有辦法。一般男性修道更糊涂！因為男人身體一般的征候不顯著，你更難拿捏得住。其實都是一樣，如真做到任督二脈通了，跟女性斬赤龍的功夫也差不多了。任督二脈這個道理，就是這個圓圖的道理。從復(fù)卦倒起來到姤卦到坤卦，一升一降，這個中間氣的升降，就很困難了。它有一定的方法與次第。

我常常告訴大家，你們要知道修道是個科學(xué)的，不是宗教的迷信，同宗教沒有關(guān)系。你信你的上帝也可以，你信你的pusa也可以，你信你的太上老君也可以，甚至你信你的哈不楞登也無所謂。反正上帝、pusa……是個代號，而我們生命的法則是個科學(xué)。如果你懂得了這個法則，自己會非常明顯地覺察到自己生理的狀況，及生理上起的變化。有時很沉悶、有時很松快，在xiuchi上也是一步一步、一個一個的征候，會很明顯。有時候有進(jìn)步，有時候像是病態(tài)，覺得五臟六腑哪部分像有病了一樣的痛苦。其實是卦位上的一個變化，也就是《易經(jīng)》所謂的爻變，一爻、一爻的變化。因為爻變是必然的。你懂了這個法則，先把生命的法則把握清楚了以后，再觀察宇宙的法則、地球物理的法則，一概都是一樣，很清楚。這是講圓圖方面。

剛才我們提到了一個問題，沒有解釋清楚。復(fù)卦這個地方道家又叫活子時，所以修道的人打坐，要想修到氣脈通了，必須懂得復(fù)卦的作用。復(fù)就是生命的恢復(fù)。不過我們普通人，因為有了夫婦的關(guān)系、有了家庭子女的關(guān)系，等到那個生理的能力恢復(fù)了以后，生理的欲望就來了。來了以后，你要用“善守”的要訣，在那個中間能夠把握得住。這個時候拿準(zhǔn)了，人的生命就可以自己把握了。至少在學(xué)理上是如此。這也只有在中國《易經(jīng)》文化中是特有的。

這種把握生命的法則，甚至生死也可以自己控制的，全世界文化都沒有，只有我們中國文化懂。因為我們知道我們自身都有這個工具，這個法則是我們身體上的變化。十二經(jīng)脈的變化，同十二辟卦的變化，五臟六腑的變化，及里邊方圖的變化，理論都是一樣。這個法則等于一個公式，科學(xué)、化學(xué)、物理的公式，像國家法令的規(guī)定一樣，是沒有辦法違反的。同樣地，這個太陽的行度——春夏秋冬，也是沒有辦法違反、沒有辦法脫離這個大法則的。等到身心兩方面修成功了，就可以跳出這個法則了。跳出宇宙這個法則，便成了超人，就是有超宇宙的力量了。

所以道家修長生不老的敢說這個話，就是因為掌握了這個法則之故。

天數(shù)(易經(jīng)用語)詳細(xì)資料大全

《周易》把數(shù)分為地數(shù)、天數(shù)，以象征陰、陽兩種不同性質(zhì)的事物。

《陳氏命名法》命名術(shù)語。利用《四柱》天干地支產(chǎn)生《天數(shù)》《地數(shù)》利用天數(shù)、用數(shù)、地數(shù)產(chǎn)生《三元易象》，通過《三元易象》優(yōu)選《命數(shù)》。

基本介紹中文名 ：天數(shù) 外文名 ：Number of days 來源 ：《周易》 象征 ：陽 命名術(shù)語 ：基因產(chǎn)生的《天數(shù)》《地數(shù)》 出處 ：陳氏命名法 一般意義,《易經(jīng)》用語,命名術(shù)語,相關(guān)說法,一般意義天數(shù) tiānshù <名> 九代表戀愛，糾合、長久[predestination] 迷信的人把一切不可解的事，不能抗御的災(zāi)難都?xì)w于上天安排的命運，稱為天數(shù)。 天的丈數(shù)?！煺度鍤v紀(jì)》：“天地渾沌如雞子。盤古生在其中。萬八千歲。天地開辟。陽清為天。陰濁為地。盤古在其中。一日九變。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盤古日長一丈。如此萬八千歲。 天數(shù) 極高。地數(shù)極深。盤古極長?！?[camel39] 關(guān)于天數(shù) ——姚澤宇 一到九表示天然的數(shù)—— 天數(shù) ，十表示全，與百千萬同表示進(jìn)位。 一二三四代表材料的積累，五代表用四根木材構(gòu)成房屋的框架（上下兩根代表天地，中間兩根交叉代表陰陽，構(gòu)成四方， 《易· 系辭 》 “太極生兩儀，兩儀生四象”，交叉點為“中”，即五行），六代表房子，七是個十字架代表崇拜慶賀（隔成小間前可以聚眾），八代表房內(nèi)隔間，九代表戀愛娶媳婦，十代表完成了建立一個社會的細(xì)胞——家庭。 家的概念很大，在甲骨文年代，家與國是并列的，各路諸侯都稱國家。 《論語·堯曰》：“堯曰：‘咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終?！?，“中”表示“天之歷數(shù)”的當(dāng)中一個數(shù)，即五，是四方材料組合的框架，也是五行！也就是人類必須遵守的自然界法則。 甲骨文數(shù)字天，自然；歷，運行；數(shù)，法則；天之歷數(shù)，即天行的自然法則。 凡事一定要準(zhǔn)備一二三四，并且按照五行法則制定框架提綱計畫。 《易經(jīng)》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息……地勢坤，君子以厚德載物。” 天行健——自然是不可抗拒的。人類要自強(qiáng)不息而不是祈求上帝。 華夏農(nóng)耕文明是唯物主義的，尊重自然規(guī)律，以工農(nóng)業(yè)勞動創(chuàng)造價值為本。這有別于西方的游牧野蠻，靠迷信求上帝混日子，靠商貿(mào)掠奪獲取他人的財物，靠游牧野蠻掠奪農(nóng)耕族的工農(nóng)業(yè)勞動成果，甚至屠殺侵占?！兑捉?jīng)》用語它是《易傳》把《易經(jīng)》筮法中數(shù)的奇偶變化與天地萬物的陰陽變化相配合而形成的概念。 《易·系辭上》：“天一，地二; 天三，地四; 天五，地六; 天七，地八; 天九，地十。” 以一、三、五、七、九等五個奇數(shù)為 “天數(shù)” ，象征陽性，反映事物剛健的性質(zhì); 以二、四、六、八、十等五個偶數(shù)為 “地數(shù)” ，象征陰性事物，反映事物柔順的性質(zhì)。 《易傳》認(rèn)為這些數(shù)字錯綜復(fù)雜的變化，正是一切具體事物變化的原因，人們可以根據(jù)數(shù)的變化來占卜未來事件的吉兇禍福。所以《易傳》說： “天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也?！?(《系辭上》) 認(rèn)為 “天數(shù)” 之和為二十五，“地數(shù)” 之和為三十，天地之?dāng)?shù)總和是五十五，它的變化就已把天下所有道理包括無遺，由此建立了 “彌綸天地之道” 的唯心體系。 又，漢儒董仲舒從神秘的 “天意”出發(fā)，把人是 “天” 的縮影、副本叫 “人副天數(shù)”，說： “人之形體，化天數(shù)而成?！?(春秋繁露·為人者天》) “天數(shù)”有時又在天道規(guī)律意義上使用。如： 《荀子·王制》： “夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也?！绷簡⑿垡豆茏印しǚā?注： “數(shù)，理也” ，即天道變化的規(guī)律。命名術(shù)語《陳氏命名法》所論“天數(shù)地數(shù)”，非《周易》推衍的《天數(shù)》25，《地數(shù)》30.。而是通過《四柱》基因數(shù)據(jù)所產(chǎn)生的“天數(shù)地數(shù)”，來論述《天地之?dāng)?shù)》.此《天地之?dāng)?shù)》只為命名而用。 我們知道，四柱的核心內(nèi)容是由干支組成的。這些組成 四柱的干支，有60組，從甲子開始，癸亥結(jié)束，具體如下： 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 這60組干支能組成多少四柱？干支一共只有60組，那么年柱就有60種；一年12個月不變，那么，年、月兩柱的組合數(shù)就是：60花甲×12月=720.日柱有60組干支組成，時柱有12個時辰組成，那么，日、時兩柱的組合數(shù)也是：60×12=720。所以，四柱的組合數(shù)就是： 60×12×60×12=518400 天下有518400種四柱。 在這518400種八字中，我們要推出最小的“天地之?dāng)?shù)”，例： 甲子年、子月、甲子日、子時 完善月柱， 年上起月法口訣： 甲己之年丙作初，乙庚之歲戊為頭。 丙辛春秋尋庚上，丁壬壬寅順?biāo)鳌?若問戊癸何處起，甲寅之上好追求。 完善時柱，日上起時法口訣： 甲己還加甲，乙庚丙作初。 丙辛從戊起，丁壬庚子居。 戊癸何方發(fā)，壬子是真途。 完善后的八字，按天干地支“次序數(shù)”相加，即： 01甲 02乙 03丙 04丁 05戊 06己 07庚 08辛 09壬 10癸 01子 02丑 03寅 04卯 05辰 06巳 07午 未08 09申 10酉 11戌 12亥 注：“次序數(shù)”正確讀法， 排在第一位的為甲，甲為陽木。非01五行為木 排在第二位的為乙，乙為陰木。非02五行為木 以此類推、、、、、、 排在第十位的為癸，癸為陰水，非10五行為水 地支“次序數(shù)”同天干“次序數(shù)” 天干：甲丙甲甲、天數(shù)06 地支：子子子子、地數(shù)04 推出最大的“天地之?dāng)?shù)”。例： 癸亥年、亥月、癸亥日、亥時。 完善月柱， 年上起月法口訣；完善時柱，日上起時法 口訣。完善后的八字，按天干地支“次序數(shù)”相加： 天干：癸癸癸癸、天數(shù)40 地支：亥亥亥亥、地數(shù)48 從實例看： 四柱最小“天數(shù)”06，最大“天數(shù)”40。 四柱最小“地數(shù)”04，最大“地數(shù)”48。 《陳氏命名法》通過天干地支的變化，也使“天地之?dāng)?shù)”在變化。故《陳氏命名法》推衍的“天地之?dāng)?shù)”為“變數(shù)”。相關(guān)說法干代表天，代表創(chuàng)造，代表造化，代表學(xué)，代表太陽，萬物生長靠太陽； 坤代表地，代表倍增，代表哺育，代表術(shù)，代表水土，雨露滋潤禾苗壯。 學(xué)，是哲學(xué)，是科學(xué)，是數(shù)學(xué)——必須用華夏的文字表達(dá)，西文是符號堆積不出； 術(shù)，是法術(shù)，是技術(shù)，是算術(shù)——可以用西蠻的符號表達(dá)，八卦就是符號的創(chuàng)始。 隨著社會發(fā)展，西文符號數(shù)量將越來越大，超過人的大腦承受力，因此必須淘汰！ 而中文是有思維的文字，兩三千就能上北大清華，日本韓國已嵌入漢字比較進(jìn)步。 西蠻人為啥要害怕世界毀滅呢？就因為沒文字可以思維，符號用久了會產(chǎn)生歧義。 有歧義就必然造成團(tuán)體分化甚至種族隔離，在利益的驅(qū)使下相互打擊掠奪和毀滅。 再就是社會飛速發(fā)展，單詞爆炸大腦不堪負(fù)擔(dān)必須借助電腦，所以怕機(jī)器人控制。

【覺悟傳統(tǒng)文化《周易》（10）】——九宮

【覺悟傳統(tǒng)文化《周易》（10）】——九宮

一、九宮概述

九宮，是古代中國天文學(xué)家將天宮以井字劃分乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮九個等份，在晚間從地上觀天的七曜與星宿移動，可知方向及季節(jié)等資訊。

九宮，屬于中國傳統(tǒng)文化范疇。九宮在奇門遁甲中代表地，大地，為奇門遁甲之基，是不動的，奇門遁甲分為天、地、人、神四盤，四盤之中唯有地盤是不動，為坐山。漢代徐岳《術(shù)數(shù)記遺》：“九宮算，五行參數(shù)，猶如循環(huán)?！北敝苷琨[注曰：“九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央?！薄熬艑m”之法用之多端。漢代時有“九宮占”、“九宮術(shù)”、“九宮算”、“九宮八風(fēng)”、“太一下行九宮”、“太一壇”等，是于占、術(shù)、算、醫(yī)、緯、建等方面的應(yīng)用。

《易乾鑿度》曰：“易一陰一陽，合而為十五，之謂道。陽變七之九，陰變八之六，亦合于十五。則彖變之?dāng)?shù)若一，陽動而進(jìn)，變七之九，象其氣之息也；陰動而退，變八之六，象其氣之消也。故太一取其數(shù)，以行九宮，四正四維，皆合于十五。”鄭玄注曰：“太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行于八卦日辰之間。曰天一，或曰太一。出入所游，息于紫宮之內(nèi)外。其星因以為名焉。故《星經(jīng)》曰‘天一’、‘太一’。主氣之神，行猶待也。四正四維，以八卦神所居，故亦名之曰宮。天一下行，猶天子出巡狩，省方岳之事。每卒則復(fù)。太一下行八卦之宮，每四乃還于中宮。中央者北辰之所居，故因謂之九宮。天數(shù)大分，以陽出，以陰入。陽起于子，陰起于午，是以太一下九宮，從坎宮始?？仓心?，始以言無偏也。自此而從坤宮。坤。母也。又自此而從震宮。震，長男也。又自此而從巽宮。巽，長女也。所行者半矣。還息于中央之宮。既又自此而從乾宮。乾，父也。自此而從兌宮。兌，少女也。又自此從于艮宮。艮，少男也。又自此從于離宮。離，中女也。行則周矣?！?br>
所行即從一、二、三、四、五、六、七、八、九之序而為一周。一周之后還于中央，再行又從一始。后來，這樣的“行”法被道家稱之為“禹步”，據(jù)說到一定時候行者本身就會“隱形”。就是這樣，“九宮”圖與八卦結(jié)合起來，而有“九宮八卦圖”的出臺。術(shù)數(shù)《奇門遁甲》中的“八門”，就部署在這樣的“九宮八卦圖”上。

從數(shù)學(xué)的角度看《九宮算圖》，那只不過是一簡單的“數(shù)陣”（也稱“幻方”）。因“九宮算”圖縱、橫、對角三數(shù)之和皆為十五，又《易》數(shù)九與六、八與七之和為十五，所以此圖與《易》有所掛鉤。

徐岳曰：“九宮算，五行參數(shù)，猶如循環(huán)”，是因為古人賦予了一至九數(shù)的五行和方位屬性。一、六為水，七、二為火，九、四為金，三、八為木，五為土。一六→七二→九四→三八→五→一六……，的確為一數(shù)字循環(huán)，而且是水克火→火克金→金克木→木克土→土克水的五行相克循環(huán)。方位是：水?dāng)?shù)一居北，水?dāng)?shù)六居西北，火數(shù)七居西，火數(shù)二居西南，金數(shù)九居南，金數(shù)四居?xùn)|南，木數(shù)三居?xùn)|，木數(shù)八居?xùn)|北，土數(shù)五居中央。

“九宮”占術(shù)在漢代初期就有應(yīng)用。1977年，安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“太一九宮占盤”，是漢文帝時的器物。當(dāng)時《簡報》說：“太乙九宮占盤的正面是按八卦和五行屬性（水、火、木、金、土）排列的，九宮名稱和各宮的節(jié)氣的日數(shù)與《靈樞經(jīng)·九宮八風(fēng)篇》首圖完全一致?！?br>
《易學(xué)基礎(chǔ)》的“地支”篇中介紹了地支共有十二個。乾宮戍土、亥水，坎宮子水，艮宮丑土、寅木，震宮卯木，巽宮辰土、巳火，離宮午火，坤宮未土、申金，兌宮酉金。中宮不入地支。此十二地支落宮亦是永遠(yuǎn)不動的，用神落乾宮，乾宮就是戍亥，用神落坎宮，坎宮就是子水，用神落艮宮，艮宮就是寅丑，其余依次類推。地支亦有象意，而地支的象意在奇門遁甲中也有輔助參考作用。

二、九宮應(yīng)用

1.九宮格

九宮格相傳為唐代書法家歐陽詢所創(chuàng)制。歐陽詢書“九成宮醴泉銘”，嚴(yán)謹(jǐn)峭勁，法度完備，是其晚年的得意之作，向來被學(xué)者贊譽(yù)為“正書第一”，仿習(xí)者甚多。為方便習(xí)字者練字，歐陽詢根據(jù)漢字字形的特點，創(chuàng)制了“九宮格”的界格形式。九宮格，中間一小格稱為“中宮”，上面三格稱為“上三宮”，下面三格稱為“下三宮”，左右兩格分別稱為“左宮”和“右宮”，用以在練字時對照碑帖的字形和點畫安排適當(dāng)?shù)牟课?，或用作字體的縮小與放大。

至元代，書法家陳繹曾進(jìn)一步發(fā)展了九宮結(jié)構(gòu)。他在《翰林要訣》中說，為適應(yīng)臨字時點畫疏密、各有停分、界畫勻布的要求，改橫豎三宮為橫豎九宮，成九九八十一宮，這樣更便于精確臨摹。到了清朝，書法家蔣驥在其所著《讀書法論》中，又根據(jù)漢字字體結(jié)構(gòu)特點和形體的不同，刪繁就簡，變九宮格為四種形式：　

（1）把原九九八十一宮，橫豎各去掉三宮，變?yōu)榱鶎m。　

（2）把三十六宮的左、右兩行十二宮去掉，成二十四宮，適宜書寫長方體字；或把上、下兩行十二宮去掉，亦成二十四宮，宜于習(xí)練扁平體字。

（3）將三十六宮形變成雙回字形，用以寫方體字。　

（4）將三十六宮形變成田字形，并在上二宮從同一頂點各畫條對角線，形成一個人字，用以書寫蓋似人字形的字。這樣似乎還不簡便，通過長期實踐，后人又改進(jìn)了兩種簡明實用的習(xí)字格：一為田字格，一為米字格。田字格是在方框中畫一“十”字，分成四格，按此格習(xí)字，便于安排字的間架結(jié)構(gòu)、重心和筆畫的斜正疏密。米字格是在田字格的基礎(chǔ)上再畫兩條對角線，形如米字，此種方格類同蛛網(wǎng)，習(xí)字時便于判斷全字和各單筆的位置?！?br>
上述九宮格和變九宮格，今天初學(xué)字者仍然使用。不僅適于學(xué)習(xí)毛筆字，也適于學(xué)習(xí)硬筆書法。待到基本上掌握了字的點畫、結(jié)構(gòu)、氣勢等等，即可脫離“九宮格”等界格，縱筆自由馳騁了?！?br>
“九宮格”還指詩鐘的分詠格。上下兩句詩意絕不相類，而字面又緊密配對，內(nèi)容與形式錯雜交互，有如古之明堂九宮，故名。

清莫友堂《平龍草堂詩話》卷四引清孫抎《余墨偶談續(xù)集》：“分舉不類兩物，撰成二語，名九宮格。如走馬燈對蟹菊云：‘投足火中猶善走，寄人籬下也橫行’；‘夕陽門外探消息，寒食墦間樂倡隨?！愂且?。名以九宮者，蓋取其錯雜交互之意?！薄【艑m格為數(shù)獨的“前身”，最早起源于中國。數(shù)千年前，我們的祖先就發(fā)明了洛書，其特點較之現(xiàn)在的數(shù)獨更為復(fù)雜，要求縱向、橫向、斜向上的三個數(shù)字之和等于15，而非簡單的九個數(shù)字不能重復(fù)。道家典籍《易經(jīng)》中的“九宮圖”也源于此，故稱“洛書九宮圖”。而“九宮”之名也因《易經(jīng)》在中華文化發(fā)展史上的重要地位而保存、沿用至今。

2.象棋術(shù)語

指棋盤上由斜交叉線構(gòu)成的“米”字形方格。類似古代戰(zhàn)爭發(fā)號施令的“中軍帳”。是將（帥）、士（仕）活動的地區(qū)。

3.音樂術(shù)語

元代雜劇中常用的五個宮（正宮，中呂宮，南呂宮，仙呂宮，黃鐘宮）和四個別的弦上的調(diào)（大石調(diào)，雙調(diào)，商調(diào)，越調(diào)）。后世稱之為九宮。

4.九宮術(shù)數(shù)

《易傳·系辭》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五?！边@里說了十個數(shù)，一至五，是五個生數(shù)，五個生數(shù)各與五合而得六至十，是謂五個成數(shù)。

漢人對這十個天地之?dāng)?shù)有一定的解釋。如鄭玄就說：《易》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土為后。天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中。陽無偶，陰無配，未得相成。地六成水于北與天一并，天七成火于南與地二并，地八成木于東與天三并，天九成金于西與地四并，地十成土于中與天五并。

《易傳·系辭》有“河出圖，洛出書，圣人則之”之說。宋人在解釋這一句話時，就以具體的“河圖”、“洛書”去解說“圣人”（指上古伏羲氏）則之畫卦的過程。北宋初劉牧把《九宮算圖》中的數(shù)字換成了黑白圓點，作出了《河圖》，說這就是上古伏羲時龍馬從黃河中負(fù)出的圖，伏羲氏則這樣的圖畫出了八卦。又把“五行生數(shù)圖”與“五行成數(shù)圖”中的數(shù)字換成了黑白圓點，作出了《洛書》，謂這樣的“河圖”與“洛書”并出于羲皇之世。到了南宋朱熹作《易學(xué)啟蒙》，又說劉牧所謂的“河圖”是上古時神龜從洛水中背負(fù)出來的，應(yīng)該稱之為《洛書》，劉牧所謂的“洛書”是上古時龍馬從黃河中銜負(fù)出來的，應(yīng)該稱之為《河圖》。是劉牧“臆見”，易置了“圖”和“書”。因此，宋末元初的道士雷思齊于《易圖通變》中說：劉牧是“妄人”，而朱熹是“妄人中之妄人”。

三、奇門九宮

奇門遁甲的九宮格把一、六水放在坎宮，二、七火放在離宮，三、八木放在震、巽二宮，四、九金放在乾、兌二宮，五、十土放在中五宮和坤、艮二宮，這是九宮的五行數(shù)。

奇門九宮所含的數(shù)共有三組:一組是先天八卦數(shù)，二組是后天八卦數(shù)，三組是五行數(shù)。歸納起來：坎一宮有1、6兩個數(shù)，坤二宮有2、5、8、10四個數(shù)，震三宮有3、4、8三個數(shù)，巽四宮有3、4、5、8四個數(shù)，中五宮既無先天數(shù)，又無后天數(shù)，只有五行數(shù)5、10兩個數(shù)，乾六宮有1、4、6、9四個數(shù)，兌七宮有2、4、7、9四個數(shù)，艮八宮有5、7、8、10四個數(shù)，離九宮有2、3、7、9四個數(shù)。這樣把天數(shù)、地數(shù)、五行數(shù)、大衍之?dāng)?shù)都包含在內(nèi)了，把河圖、洛書都合二為一了。

以上九宮所含三組數(shù)，至關(guān)重要，是奇門判斷數(shù)量的依據(jù)，用神落到哪個宮，就根據(jù)該宮所含的數(shù)字來判斷。該用何數(shù)，就要根據(jù)用神的旺相休囚和所臨星、門、神的象和理來綜合判斷了。

北方，一個白點在內(nèi)，六個黑點在外，表示玄武星象，五行為水；東方，三個白點在內(nèi)，八個黑點在外，表示青龍星象，五行為木；南方，二個黑點在內(nèi)，七個白點在外，表示朱雀星象，五行為火；西方，四個黑點在內(nèi)，九個白點在外，表示白虎星象，五行為金；中央，五個白點在內(nèi)，十個黑點在外，表示時空奇點，五行為土。即為：天一生水、地六成之；地二生火、天七成之；天三生木、地八成之；地四生金、天九成之；天五生土、地十成之。五行數(shù)即：1-6為水、2-7為火、3-8為木、4-9為金、5-10為土。

先天八卦數(shù)：一乾，二兌，三離，四震，五巽，六坎，七艮，八坤。屬性即：6、7為金，2、3為木，8為水，1為火，4、5為土。

后天八卦數(shù)：一數(shù)坎兮二數(shù)坤，三震四巽數(shù)中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門。屬性即：6、7為金，3、4為木，1為水，9為火，2、8為土。

五行周游于四季，所以四季之中，木，火，土，金，水無時不有，然而由于四季的變遷，寒暖燥濕晝夜長短的不同，所以五行也受自然變化而變化，旺者由旺而衰，衰者由衰而旺，循環(huán)不已，由于五行相互生克制化的關(guān)系，所以在同一時期，個中五行旺衰完全不同，而且只有一行是最旺的，而也有一行是最衰的。

春（立春以后）木最旺，因為春木當(dāng)令，土最衰，因為土被當(dāng)令的旺木所克；夏（立夏以后）火最旺，因為夏火當(dāng)令，金最衰，因為金被當(dāng)令的旺火所克；秋（立秋以后）金最旺，因為秋金當(dāng)令，木最衰，因為木被當(dāng)令的旺金所克；冬（立冬以后）水最旺，因為冬水當(dāng)令，火最衰，因為火被當(dāng)令的旺水所克。

五行在12月中的當(dāng)令是一個非常重要的概念，所謂當(dāng)令就是正當(dāng)時令的意思，也就是說在五行當(dāng)中的任意一行在某個特定時間范圍內(nèi)活動力處于最旺的階段，當(dāng)某一行處在最旺階段時，我們叫他正當(dāng)行令，也叫當(dāng)令。所謂令不僅指他的權(quán)勢最大，而且勢力最大，他的“任職”期內(nèi)有一定“生殺大權(quán)”正由于此才有了五行的旺，衰，相，休，囚，死。

五行金，木，水，火，土中任意一行的當(dāng)令跟節(jié)氣非不開的：木當(dāng)令：立春后至立夏前19天止，數(shù)19；火當(dāng)令，立夏后至立秋前19天止，數(shù)19；土當(dāng)令，四立前18天至四立止，數(shù)18；金當(dāng)令，立秋后至立冬前19天止，數(shù)19；水當(dāng)令，立冬后至立春前19天止，數(shù)19。

數(shù)有陰陽：12345為陽，67890為陰。12345為生數(shù)，67890為成數(shù)。有生數(shù)，才有成數(shù)。67890是由12345變來的。12345對應(yīng)水火木金土，67890也對應(yīng)水火木金土，12345為陽，67890為陰，故甲陽木3，乙陰木8，丙陽火2，丁陰火7，庚陽金4，辛陰金9，壬陽水1，癸陰水6，戊陽土5，己陰土0。子陽水、丑陰土、寅陽木、卯陰木、辰陽土、巳陰火、午陽火、未陰土、申陽金、酉陰金、戌陽土、亥陰水。

坎一宮天蓬星，又貪狼星，屬水；坤二宮天芮星，又巨門星，屬土；震三宮天沖星，又祿存星，屬木；巽四宮天輔星，又文曲星，屬木；中五宮天禽星，又廉貞星，屬土；乾六宮天心星，又武曲星，屬金；兌七宮天柱星，又破軍星，屬金；艮八宮天任星，又左輔星，屬土；離九宮天英星，又右弼星，屬火。

四、九宮所主

1.坎一宮

屬水，正北方。主色黑，主數(shù)一，六；主冬至。主青年男性；主家中二子；主人之足。

2.艮八宮

屬土，東北方。主色黃；主數(shù)八，七；主立春。又主土數(shù)五，十。主小孩兒童；主家中三子；主人之右腿，右下腹。

3.震三宮

屬木，正東方。主色綠；主數(shù)三，四；主春分。又主木數(shù)三，八。主成年男性；主家中長子；主人之右腰，右腹。用神落三宮，逢旺為壯年，大高個兒；逢空亡為矮個兒；宮無三奇，主長相一般；用神落三宮，主動。

4.巽四宮

屬木，東南方。主色綠；主數(shù)四，五；主立夏。又主木數(shù)三，八。主成年女性；主家中長女；主人之頸，右臂，胸，腹；主河道；長型物；主風(fēng)；主快；主氣管；血管；水管；宮內(nèi)丙加己，主水流湍急；宮內(nèi)天芮星，主哮喘。

5.離九宮

屬火，正南方。主色赤；主數(shù)九，三；主夏至。又主火數(shù)二，七。主青年女性；主家中二女；主人之頭；丙入離宮主帝旺；丁入離宮主祿地；乙入離宮主長生。

6.坤二宮

屬土，西南方。主色黃；主數(shù)二，八；主立秋。又主土數(shù)五，十。主老年女性；主家中母親；主人之左臂，胸，腹；坤宮空，主未婚；坤宮主產(chǎn)室。

7.兌七宮

屬金，正西方。主色白；主數(shù)七，二；主秋分。又主金數(shù)四，九。主女童；主家中三女；主人之左腰，腹；兌宮主口；主口舌；宮內(nèi)白虎，死門，天芮，主啞巴。

8.乾六宮

屬金，西北方。主色白；主數(shù)六，一；主立冬。又主金數(shù)四，九。主老年男性；主家中父親；主人之左腿，左下腹；主首腦，首府，機(jī)關(guān)；主老者；主領(lǐng)導(dǎo)；主大城市。

9.中五宮

屬土，居中央。主色黃，主數(shù)五，十。奇儀落五宮，皆寄居二宮。

丁俊貴

2020年5月4日

十翼全文及翻譯

本文轉(zhuǎn)載自大宇乙天帝《孔子《十翼》（《易傳》）原文及譯文》 《易傳》（又稱《十翼》）包括：一、彖上傳（《周易》每卦有“象辭”，《彖傳》就是解釋“彖辭”的話），二、彖下傳，三、象上傳（又稱“大象”），四、象下傳（又稱“小象”），五、系辭上傳，六、系辭下傳，七、文言傳（文言是解釋二卦經(jīng)文的言語），八、序卦傳，九、說卦傳，十、雜卦傳。
易傳全文
第一章　
通過八卦的排列，卦象就包含在其中了；而將八卦兩兩相重，六爻亦包含在其中了；陽陰兩爻相互推演，變動也包含在其中了；每個爻上注上解釋，爻動就包含在其中了。人事之間，所以有吉兇悔吝的產(chǎn)生，是由于動作營為的結(jié)果。陰陽兩爻，是設(shè)立卦象以推演宇宙間萬事萬物的根本。推移變通，正是所以趨向于真理或時機(jī)的變化的。時機(jī)雖有吉有兇，但我們處在吉利或兇險時，必須安常守正，才可穩(wěn)操勝算，立于不敗之地。人事如此，宇宙自然亦復(fù)如此，皆以“守正”為前題，所以天地的道理，以正而觀照萬物。日月的道理，以正而光明，普照萬物，都公正無私，使萬物各遂其生，各得其所。天下一切的動作營為，都是歸于端正專一，精誠無欲，才能有成就。乾道造化自然，很剛健的昭示眾人，是非常的平易而容易知道呀。坤道是順應(yīng)乾道而開務(wù)成物，很柔順地昭示眾人的道理，是非常簡易的呀。圣人制作卦爻，便是效法乾坤簡易的理則而作的。卦象的設(shè)立，亦是仿乾坤簡易的形跡而設(shè)立的。卦爻卦象先有變化于內(nèi)，遂依象釋理，吉兇之真象就表現(xiàn)于外了。進(jìn)而裁制機(jī)宜，導(dǎo)致功業(yè)的成就，就表現(xiàn)于聰智的變化。圣人崇德廣業(yè)、仁民愛物的言行，在卦辭爻辭中記載得很清楚。天地中最大的道理，就是使萬物生生不息，對圣人來說，最重要的在于有權(quán)位。如何守著職位呢？那就要靠仁愛的道德了。如何聚合眾人，是用財富。而管理財物，匡正言辭，禁止民眾為非作歹的是義。

第二章
古時伏羲治理天下，仰首觀察天上日月星辰運行的現(xiàn)象，下則觀察大地上的種種的法則，又觀察鳥獸羽毛的文采如何和環(huán)境相適應(yīng)，近的就取象于人的自身，遠(yuǎn)的就取象于宇宙萬物，于是創(chuàng)作出八卦，以融會貫通神明的德性，參贊天地的化育，以比類萬物的情狀。編繩結(jié)網(wǎng)，做為捕捉魚、鳥的工具，以獵獸捕魚，是取象于離卦的。離中虛，像孔眼，又離為目，有網(wǎng)罟的象征。包犧氏死后（數(shù)百年），神農(nóng)氏興起，砍削樹木做成犁頭，曲轉(zhuǎn)木材為犁柄，以便耕種和除草，創(chuàng)作許多耕作器具，教導(dǎo)人民，使天下增加糧食，是取象于益卦。規(guī)定中午為買賣時間，招致天下的人們，聚集天下的貨物，互相交換所需要的貨物，滿足各人的需要，其取象于噬嗑卦的。神農(nóng)氏死后，黃帝、堯、舜氏興起，由于社會日趨繁榮，舊日的制度，已不適合，所以黃帝、堯、舜諸古圣人先王，隨著時代而不斷改變，通達(dá)其變化，使百姓生活不致于死板，而產(chǎn)生厭倦的心思。易學(xué)的道理是窮極則變化，變化則通達(dá)，能通達(dá)，則能恒久。能循此變通的原則，何事不成？所以有如天助一般，當(dāng)然吉無不利了。黃帝、堯、舜氏設(shè)立文物制度，百官分職，各盡其力，終致天下太平，以至于垂拱而治，無為而成。是取象于乾坤兩卦的現(xiàn)象。將木材鑿成舟船，削銳木頭做為船楫，使兩岸的人，能互相來來往往，且可航行至更遠(yuǎn)的地方，便利天下人，是取象于渙卦的。征服了牛，乘著馬，用牛來拖載重物，用馬來奔馳遠(yuǎn)地，以溝通有無，便利世人，是取象于隨卦。設(shè)置重門，擊柝巡夜，以防御盜賊的侵入，是取象于隨卦的現(xiàn)象。發(fā)明杵臼，以利民食，是取象于小過卦。將柔韌的小木條做成繩索弓，把木材削成箭，用弓箭的利益，來威服天下，是取象于睽卦。上古時候，冬天則藏身洞里，夏天在野外居住，后世圣人，為了防止洪水猛獸的侵襲，就教人民建筑宮室，上有棟梁，下有檐宇，以抵御風(fēng)雨，是取象于大壯卦。古時候的喪葬，用木材厚厚地堆在尸體上面，埋在荒野中，不設(shè)立墳?zāi)?，也不植樹，居喪沒有一定的期限。后世圣人，制定喪禮，換用棺木以殯葬，是取象于大過卦。遠(yuǎn)古時無文字，結(jié)繩以記事，圣人便發(fā)明文書契據(jù)，百官也利于治理，人民也可以隨時稽察，這是取象于夬卦。

第三章
所以《易經(jīng)》的內(nèi)容，是描述天下萬物的形象。《易經(jīng)》的卦象，就是用以模擬萬物形象的。彖此是解釋全卦的意義和結(jié)構(gòu)，所以說，彖辭是代表一個卦的才德。每卦六個爻位的演變，都是仿效天下萬物錯綜復(fù)雜的變動而產(chǎn)生的。由于有了事物的變動得失，吉兇就發(fā)生了，而細(xì)小疵病的悔恨，憂慮困擾的災(zāi)吝，就由此顯現(xiàn)出來了。

第四章
陽卦多陰爻，陰卦多陽爻，這是為什么呢？就以奇偶來說，陽卦以奇為主，例如震坎艮三 卦為陽卦，都是一陽二陰，所以說，陰爻多于陽爻。陰卦以偶數(shù)為主，如巽離兌三卦為陰卦，都是二陽一陰，所以說，陽爻多于陰爻。震、坎、艮雖多陰爻，一奇為主，即為陽卦。巽、離、兌雖多陽爻，一耦為主，即為陰卦。陰陽兩卦，它們的德性，有什么不同呢？陽卦一個國君，兩個臣民，這是合理的，是君子之道：陰卦兩個國君，一個臣民，這是不合理的，是小人之道。

第五章
《周易》說：“往來心意不定，朋友們順從你的想法。”孔子說：“天下的事物，有何足以困擾憂慮的呢？天下同歸于一個目標(biāo)，所走的途徑有不同。同歸于一個好的理想，有百種不同的思慮?！碧柭渖?，月亮就升起了，月亮下山，太陽就升起了，日月往來交替，因而有光明的出現(xiàn)。寒冷的日子結(jié)束了，炎熱的日子就來了，炎熱的日子結(jié)束了，就到了寒冷的日子，寒暑往來的交替，遂有春夏秋冬四時遞相推移的順序。已往的事情，已經(jīng)屈縮，將來的事情，即將伸展，屈縮伸張，互相交感而用，而利益的產(chǎn)生，也就在其中了。屈行蟲把身子屈縮起來，正是養(yǎng)精蓄銳，等待時機(jī)的來臨，以求伸展行進(jìn)的準(zhǔn)備。龍蛇之類，嚴(yán)冬酷寒的時候在土洞里冬眠，以保全它們的軀體。專精地研究精粹微妙的義理，到達(dá)神而化之的境界，則從心所欲，而不逾矩，也就可以學(xué)以致用了。利用易學(xué)所顯示的道理，而安洽其身，則可以隨遇而安，以崇高吾人的德業(yè)。如超過以上所顯示的事情，雖然是圣人，也不會知道的。至于專研宇宙無窮的奧妙，了解萬事萬物變化的原理，而默然和而化之，這是因為圣人道德極崇高了?！吨芤住氛f：“前進(jìn)則受困于堅硬的巨石，后退則又依據(jù)于多刺的蒺藜上面，異常痛苦。即使回到家，也見不到自己的妻子，是多么不利。”孔子說：“不是自己所應(yīng)經(jīng)歷的困境，卻為了欲望而受困，必遭致聲名俱裂的惡果。不是自己所應(yīng)后退的據(jù)點，卻后退以安身，必遭致身家危殆的惡果。名辱身危，已步入死亡之境地，妻子那里能見到呢？”《周易》說：“王公出獵，登在高墻上瞄射鷹隼，一箭命中，象征著無往不利?！笨鬃诱f：“隼是鷹鳥，弓矢是打獵的利器，能執(zhí)弓而射中禽獸的是人。君子蘊(yùn)藏著才能在身上，等待時機(jī)的來臨，而有所動，還有什么不利的呢？有所行動時，決無障礙，出外必有收獲。這就是平常已經(jīng)蘊(yùn)蓄才能，然后再有所行動，是以出而有獲，無事不成?！?br>孔子說：“小人不知道羞恥不知仁義，不使他畏懼不會遵守道德，不見到功利不能勸說他作好事，不用刑威就不能使他得到懲罰，小的懲罰使他受到大的戒懼，以致不犯大罪，這是小人的福氣?！吨芤住氛f：‘最初犯有輕微刑法的人，被加上腳鐐的刑具，將他的腳趾納入刑具里，把足趾都滅沒了，雖受刑，但過失尚小，能從此改過自新，也就無咎了?！菩胁环e累，就不足以成名于天下，罪惡不累積，也不足以自滅其身，小人做事，完全以利害關(guān)系為出發(fā)點，以為做出小小善事，不會得到什么好處，便索性不去做了，以為做些小的差錯，無傷大體，便不改過，因此日積月累，罪惡便盈滿天下，以致無法掩蓋和不可解救的地步?！吨芤住氛f：‘罪惡深重，刑具已負(fù)荷在頭部，兩耳都滅沒了，這是兇害達(dá)到了極點?！笨鬃诱f：“凡是獲得危險的人，都是因為他先前安逸于他的職位上。滅亡的家國，是因為先前自以為國家可以長存的了。擾亂的國家，是因為先前自以為已經(jīng)治好，而忽略荒殆，因此國家擾亂以致滅亡。所以君子必須居安思危，在安定的時候，不要忘記危險，幸存亡國的苦痛，治理的時候不忘禍亂的慘烈，以如此的謹(jǐn)慎之心，本身安定，國家可以常保?！吨芤住氛f：‘它將危亡吧，將危亡吧？天下國家的治安，就好像維系在叢生的苞桑一樣，是要常常警惕的呀?！笨鬃诱f：“德性淺薄而身居尊位，才知狹小而圖謀大事，力量很小，卻擔(dān)當(dāng)天下的重任，很少沒有災(zāi)禍的。《周易》說：‘鼎足折斷，傾覆了公爵的美食，象征著傾覆家園，身遭刑辱，是非常兇險的?！@是說才力不足以勝任的危險啊！”孔子說：“能預(yù)先曉得幾微的事理，則將達(dá)到神妙的境界了吧？可說是神妙的人物了吧？君子對上決不諂媚阿諛，對下絕不傲慢，堅定立場，不致于受到危害的牽連，可說是位知道神機(jī)妙算的人了吧？幾是事情微妙的動機(jī)，能先見到吉利的征兆的人吧，君子能見機(jī)未然，所以能夠把握時機(jī)的來臨而興起，而有所行動，不必等待以后?！吨芤住氛f：‘被堅硬的石頭所阻隔，不必等到整天才離開，要想到當(dāng)下脫離此境，這時貞固而吉利的?！癖挥彩韪?，應(yīng)當(dāng)機(jī)立斷而離開，何待終日？君子曉得事理的微妙，也知道事理的彰顯，知道柔弱的以面，也曉得剛強(qiáng)的一面，能通達(dá)而應(yīng)變自如，就是萬眾所景仰的人物了?！笨鬃淤澷p他的學(xué)生顏回說：“顏家的這位子弟，要算位知幾通達(dá)的君子了吧！有了過失，沒有自己不知道的，一經(jīng)反省發(fā)覺以后，立即改正，從此不再犯了?！吨芤住氛f：‘迷途了，走到未遠(yuǎn)的地方，即時回頭猛省，便不至于有太大的悔吝，經(jīng)此警覺，則有大吉?！斓仃庩柖饫p綿交密，互相會和，使萬物感應(yīng)，精純完固。萬物之中，雌雄男女，形體交接，陰陽相感，遂得以生生不息。《周易》說：‘三人同行，各有主張，行動難以統(tǒng)一，勢必減損一人，一人獨行，反而容易得到志同道合的友伴?！钦f天下事的道理都?xì)w于一致的呀。”孔子說：“君子必先安定其身，然后才可以有所作為，心平氣和，然后說話，先以誠信待人，建立信譽(yù)，然后才可以對人有所要求，君子有了此三項基本修養(yǎng)，與人必能和睦相處，無所偏失。冒險的舉動，人們不會擁護(hù)你的。用言語去威懼人民，人民不會去響應(yīng)的。誠信和恩惠尚未施于人民，竟要對人民有所征發(fā)和要求，則人民不會理會贊助的。若無人贊助理會，則隨時有人會傷害你的?！吨芤住氛f：‘沒有得人益處，有時也會遭人攻擊，心志不堅定的人，會有兇險。’”

第六章
孔子說“乾坤兩卦是周易開始的門戶吧？乾表示的是陽剛的事物，坤表示的是陰柔的事物，陰陽的德性，相與配合，陽剛陰柔，剛?cè)嵊幸欢ǖ捏w制，以體察天地間一切的撰作營為，以通達(dá)造化神明自然的德性?！兑捉?jīng)》的稱述萬事萬物的名義，雖繁雜，但不超越事理。我們考察它創(chuàng)作的事類，大概是衰亂的時代所創(chuàng)的意象吧。《易經(jīng)》是彰明以往的事跡，以體察未來事態(tài)的演變，而使細(xì)微的理則顯著，以闡發(fā)宇宙的奧秘。我們一打開《易經(jīng)》來看，就可以看到每個卦爻有適當(dāng)?shù)拿Q，明辨天下事物的形態(tài)，不至于混淆不清，如乾馬、坤牛，正確地指陳吉兇變化的道理，推斷文辭是吉，則明確地指出是吉象，反之，兇，則指出兇象，毫無偏差，可說所完備無缺的了?！兑捉?jīng)》文辭中所指物名，多似細(xì)小，但探取其中的旨意，卻很廣大，它的旨意非常深遠(yuǎn)，卦爻辭很有文彩，它的語言隱晦而又合乎中理，它所論述事情既明顯而又深藏內(nèi)涵，總是從兩個方面去濟(jì)助民眾行為，以明確失得的報應(yīng)?！?br>
第七章
《易經(jīng)》的興起，大概所在中古時代吧？《易經(jīng)》的作者，大概是因為有憂患吧。所以履卦所教人行禮，它所建立德業(yè)之初基，為其根本。謙卦教人卑己尊人，虛心忍受，所道德的把柄。復(fù)卦教人除去物欲，教人從善，是德性的根本。恒卦是教人始終如一，恒久不已，它是道德穩(wěn)固之所由。損掛是教人懲忿窒欲的道理，為修德的工夫。益卦教人遷善改過，使德性日益寬大。困卦教人窮困不亂，守著正道，是道德的分辨。并卦教人德澤似井，取之不盡，用之不竭，以達(dá)到道德的地步。巽卦是教人因勢利導(dǎo)，是道德的制宜。履與禮相通，能和順人情，處世和睦，是吾人立身行事所因應(yīng)到的準(zhǔn)則。謙虛待人，則更加得到他人的敬仰，功業(yè)自然更加尊貴而光明。復(fù)卦微小的一陽位于群陰暗味之下，但不為五陰所掩沒，能于迷途未遠(yuǎn)旋即回復(fù)，而辨別萬事萬物的是非善惡，事物與環(huán)境過于復(fù)雜，必使人引起厭倦，惟有恒心，才能克服一切，不為外物的復(fù)雜而厭倦，方有成功之日。損卦懲忿窒欲和克己復(fù)禮的功夫是修身的起步，是很艱難的，所以說“先難”。以后日久習(xí)慣成自然，便容易了。益卦進(jìn)德修業(yè)，長久的增裕自身的德行而無須設(shè)防，故弄玄虛，以蒙騙他人。在困境中，雖困窮然足以磨練身心，“困于心，衡于慮，然后作”，故能通。井雖是固定，但泉涌流通不息，日月遷徙而彌長新。巽順人理，因勢利導(dǎo)，隱而不露。履卦是教人以禮的實踐為基礎(chǔ)，而和順地去行事。謙卦是教人以禮自制，使性行巽順。復(fù)卦是教人反求諸己，回復(fù)自然本性。恒卦是教人始終不二，堅定德行。損卦是教人摒除私欲，以修德遠(yuǎn)害。益卦是教人損上益下，增興福利。困可以減少怨尤，井可以辨其義，巽可以申命行權(quán)。

第八章
《周易》這部書不可疏遠(yuǎn)，它所體現(xiàn)的道，經(jīng)常變遷，變動不拘于一爻一卦，如乾卦初九是潛龍，九二是見龍。還有陰陽六爻，外三爻為上，內(nèi)三爻為下，更互變動，周流于六個爻位之間，從上位降至下位，由下位升向上位，上下沒有經(jīng)常不變的爻位，陽剛陰柔，互相變易，在另一卦爻時，解釋又不同，不可固執(zhí)于一種典常，唯有觀其變化的所往，才能周明其道。《易經(jīng)》至理，啟示我們出入進(jìn)退，內(nèi)外往來都要合于法度，或在外以安邊定國，匡齊天下，或在內(nèi)以正心誠意修身養(yǎng)性，皆使我們知道戒懼謹(jǐn)慎，以免除災(zāi)禍。同時，明瞭憂患的原因，雖無師保在旁，卻似父母在自己面前，不致有過越顛損。最初遵循辭義以揆度爻象和道理所在，就有經(jīng)常的法則，可讓我們恪遵不二了。易學(xué)是一門經(jīng)世致用的學(xué)問，不是毫無根據(jù)的空談，若不是圣人闡明了此道，易道也不會憑空行于世。

第九章
《易經(jīng)》這部書，是追源事物的始終，究其根本的一本書，有六十四卦三百八十四爻，以包括萬事萬物的要素。一卦分為六爻，雖六爻剛?cè)嵯嚯s不一，但只要觀察爻位，處在適當(dāng)?shù)臅r位，和象征的事物，便可以決定吉兇了。初爻是很難了解它的涵義的，因初爻為根本，卦的形體，尚未形成。而上爻為卦末，全卦形體已經(jīng)具備了，涵義自然畢露，容易領(lǐng)會了。圣人在擬測而系初爻的文辭時較為困難。等到初爻的文辭已定，則順此立二三四五及上爻的文辭，順爻位的次序，由下而上，全卦六爻的文辭就逐漸形成，到了上爻，不過是卦義的終結(jié)而已。至于陰陽雜陳，揆述陰陽的德性，辨別是非，不是初爻和上爻二者所能概括的，必須加上二、三、四、五中爻，互相審度觀察，它的涵義才能完備而無遺。??！探存亡吉兇的大要，只要從六爻中推求，雖平居在家，也可得知道了。聰明賢達(dá)的人看看彖辭，則卦義多半可知了。六爻中的第二爻與第四爻，同屬于陰柔的性質(zhì)，二與四互成一卦，可知道存亡吉兇的道理，它們的功用相同的，而位置不同，因此他們時位的善惡也有不同。二居下卦中遠(yuǎn)應(yīng)九五之尊，不為君王所疑，做事易奏效，故得到贊賞較多。四居上卦之下，接近五的君位，雖旦夕侍在君側(cè)，但言行必須謹(jǐn)慎，動輒得咎，惶恐不安，故常處在危機(jī)之中。柔順的人，自立不易，需親附于他人，所以不利于遠(yuǎn)者，只要能夠求沒有咎害便可以了。用柔之道，要使柔順居中，不失中庸之道，方能有利。像六二以陰居陰位，處內(nèi)卦之中，多能獲得吉利。六爻中的第三爻與第五爻，同屬陽剛的部位，三與五互成一卦，它們的功用是相同的，而位置是不同的。三爻多兇險，五爻多功績，這是地位的貴賤不同造成的。三五陽位若陰柔處之則危險，而以陽剛則能取勝嗎？

第十章
《易經(jīng)》這部書，廣大而完備，有天道、人道、地道，無所不包。易學(xué)以三劃，象征天、人、地的三個位置，易理是相生相對，天有晝夜，地有水陸，人有男女，所以卦爻兩兩成列，合兩個三爻的卦而為一個六爻的卦，兼兩爻為一位，五為陽，上為陰，陰陽成象，故五與上為天位，三與四為人位，初與二為地位，為剛?cè)釣樾误w。六爻而成一卦，皆是相當(dāng)于三才之道而已?！兑捉?jīng)》之道，變動不居，而周流于六位之間的奇耦兩畫，稱之為爻。爻有剛?cè)岽笮∵h(yuǎn)近貴賤的等次，好像物類的不齊，所以稱乾為陽，稱坤為陰物。陰陽兩物交相錯雜，似青黃兩色的相兼，所以稱為文。各卦各爻，陰陽參雜，時有當(dāng)與不當(dāng)，所以吉兇就產(chǎn)生了。

第十一章
易學(xué)的興盛，大概在商代的末期，周王德業(yè)興盛的時期吧？是周文王和商紂王時代的事情吧？所以他所系的文辭皆含有警戒畏懼之意，常常居安思危，戒慎恐懼，必能化險為夷，操心危慮患深地使他平安。反之，得意忘形，驕傲自恃，雖安定局勢，必遭致傾覆。因之安逸懈怠的，就使他傾覆，易學(xué)道理是如此廣大，所有事物都不能違背此原則，時時戒懼，始終不懈，其主旨在避開災(zāi)禍，這就是易學(xué)的道理。

第十二章
乾象是天下最剛健的，是由于恒久而平易，所以可以照出天下危險的事情。坤象最為柔順，其表現(xiàn)柔順之處，在于恒久而簡靜，所以可以明察天下阻塞的原因。易學(xué)的道理，能使身心和悅，能專精地研制所有的思慮，能斷定天下吉兇悔吝的事理，能成就天下勤勉不息的事業(yè)。所以無論天地陰陽變化，人類言行舉止，吉利的事情，必有吉祥的征兆，觀察萬事萬物的現(xiàn)象，就知道各種事類的器宇或材具，尚未顯現(xiàn)的事機(jī)，也可以占卜而知吉兇。天地間的事物，都有它自己的法則和位置，圣人仿效之。演成《易經(jīng)》，使萬物各遂其生，各得其所，以成就參贊造化的功能。圣人在做事之前，先謀于賢士，同時又卜筮于鬼神，以謀求吉兇的道理，能如是，雖眾人也必能參與這幽明的能事了。八卦是以爻象告訴于人的，爻辭和彖辭，是陰陽變化的道理，和事物消長的情態(tài)而言的。剛?cè)醿韶?，互相錯雜周流于六位之間，他的時位也因而有當(dāng)與不當(dāng)，因此吉兇之征兆，便可以見到了。窮則變，變則通，通則久。剛?cè)醿韶车淖儎?，是為使事物趨于有利的；吉兇的推遷，是隨著情理而定的；處世合情合理，則得吉，反之，違背人情常理，則陷入兇害。所以貪愛和憎惡兩種不同的情感，互相交攻，必有得失，于是有吉兇的產(chǎn)生。爻位之間，有遠(yuǎn)有近，互相感應(yīng)，不得其道，而任意遠(yuǎn)近相取的話，就會有悔恨困吝的事情，跟著產(chǎn)生了。事有真假虛偽，若以實情相感應(yīng)，則利益源源而來，若以虛偽相感應(yīng)，則禍害應(yīng)運而生，今以實情和虛偽相感應(yīng)，格格不入，利害的沖突便產(chǎn)生了。易理的情況，是使兩相接近事物，能互相交感，以生利，若近而不相交感，不相協(xié)調(diào)，必有乖違的災(zāi)害而產(chǎn)生兇險的事情，甚至有自外來的傷害，而蒙受了后悔和困吝。將要陰謀叛變的人，說話時神色定有慚愧的顏色；心中有疑惑的人，因心神不定，故說話毫無系統(tǒng)，多有分枝不清楚，像樹枝一樣的雜亂；吉人的言辭很少。浮躁的人講話很多。誣陷好人的言辭，浮游不定。喪失操守的人，是沒有什么言辭可以辯解的。

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天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣?br>鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。 乾以易知，坤以簡能。
易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。
易簡，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
《易經(jīng)·系辭上傳》第二章
圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?br> 是故，吉兇者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴?，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。
是故，君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占。是故自天佑之，吉無不利。
《易經(jīng)·系辭上傳》第三章
彖者，言乎象也。爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也?；诹哒?，言乎其小疵 也。無咎者，善補(bǔ)過也。
是故，列貴賤者，存乎位。齊小大者，存乎卦。辯吉兇者，存乎辭。憂悔吝者，存乎介。震無咎者，存乎悔。是故，卦有小大，辭有險易。辭也者，也各指其所之。
《易經(jīng)·系辭上傳》第四章
易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。
仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。
與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟(jì)天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。
范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。
《易經(jīng)·系辭上傳》第五章
一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知；故君子之道鮮矣！
顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！
富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。
生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
《易經(jīng)·系辭上傳》第六章
夫易，廣矣大矣！以言乎遠(yuǎn)，則不御；以言乎邇，則靜而正；以言乎天地之間，則備 矣！
夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。
《易經(jīng)·系辭上傳》第七章
子曰：「易其至矣乎！」夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設(shè)位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。

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