> 南懷瑾全集 >> 易經(jīng)系傳別講《易經(jīng)系傳別講》上傳04章 易與天地準(zhǔn)(12)死生如旦暮上次講到“原始反終,故知死生之說”,就是講到了生死。中國文化素來認(rèn)為:人類活著與死去,沒有什么差別,也沒有那么多的痛苦。生者寄也,死">
上次講到“原始反終,故知死生之說”,就是講到了生死。中國文化素來認(rèn)為:人類活著與死去,沒有什么差別,也沒有那么多的痛苦。生者寄也,死者歸也?;钤谑郎系扔谧÷灭^、來這里玩玩、來觀光的,觀光完了當(dāng)然是要回去的。所以說,死生如旦暮——像白天與黑夜一樣,有生必有死,有夜必有晝。換句話說,這個死生觀念不是唯物的觀點。唯物觀點認(rèn)為人死如燈滅,中國文化的觀念不是如此。它的看法是:死也不是死,有死必有生;生也不是生,有生必有死。用fo家的說法就是輪回,也就是所謂的三世因果。
三世是指前世、今生、未來的來世。當(dāng)然我們現(xiàn)在的生命死了,fo家叫分段生死,是屬于整個生死的一小段,所以生死是三世因果,六道輪回在那里轉(zhuǎn)。印度fo學(xué)跟中國古代的說法一樣。所謂“原始反終”,就是現(xiàn)象的變化,經(jīng)過能生能死的那一個,生命并沒有動搖。等于水泡成茶、造成酒,茶與酒雖然不同,卻都是由于水的作用而然,但水的性能永遠沒有變過。所以“原始反終,故知死生之說?!?/p>
因此,東方文化認(rèn)為,死生不是問題。西方呢?認(rèn)為死生的問題非常嚴(yán)重,因此有了宗教。宗教是解決人們死后的問題的。講到宗教問題,我常說宗教家都是賣死不賣生,都是做“死”人生意的,是告訴大家不要怕死,死了可以上天堂。大宗教家開了自家觀光飯店等客人上門。fo教稱它的觀光飯店是xfjl世界,基督教稱它的是天堂,大家以此來號召。
中國文化不站在死的一面看,而站在生的一面,認(rèn)為人生是生生不已。固然太陽有落下去的時候,但太陽天天都要再升起來,因此中國文化從來不提死的問題。也有人說西方人認(rèn)為中國文化不重視宗教問題,甚至說中國文化中沒有宗教。我說你搞錯了!中國文化談的是生的宗教,不談死的宗教。你們的宗教是夜里提燈籠走路,鼓勵人家去死,死了到你那里去。中國文化不鼓勵人家死,鼓勵人家生,生生不已。今天太陽落下去,明天又有太陽升上來,后天還有太陽出來。
我以往常常告訴那些老朋友,叫大家不要那么悲天憫人,杞人憂天。天下事自有天下人去管,你我要是死了,太陽照舊從東方出來。同樣地,我們的歷史也一樣會延續(xù)下去,子孫們過得比我們會更好、更快樂。天地間沒有什么不得了的。我小的時候就聽到老前輩們常常說,不得了呀!不得了呀!現(xiàn)在看看,有什么不得了的?我們活得不是比過去還好嗎!這也就是生死問題。
《周易》的這個核心思想也叫中和,易道貴中和,中和的實質(zhì)性的內(nèi)涵,可以歸結(jié)為陰陽協(xié)調(diào),剛?cè)岵?,雙向互補,動態(tài)平衡,是事物生生不已持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在的生機活力,總體上是從陰陽哲學(xué)的基本原理自然引申而來。
照《周易》看來,整個客觀世界是由陰陽兩大勢力所組成,處于普遍的聯(lián)系之中,是個一體化的大系統(tǒng),表現(xiàn)為大化流行的動態(tài)過程,生生不已,變化日新,其內(nèi)在的動力機制則是陰與陽的協(xié)調(diào)并濟,相反相成。
擴展資料 《周易》是中國本源傳統(tǒng)文化的精髓,被譽為群經(jīng)之首,大道之源,是中華文明的源頭活水,是中國古代杰出的哲學(xué)巨著,歷經(jīng)七千多年的歷史至今經(jīng)久不衰,奠定了中華文化的重要價值取向,開創(chuàng)了東方文化的特色,對中國的文化產(chǎn)生不可取代的重要價值和巨大影響。
《易經(jīng)》的思想智慧已經(jīng)滲透到中國人生活的方方面面,它的內(nèi)容極其豐富,對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無論孔孟之道,老莊學(xué)說,還是《孫子兵法》,抑或是《黃帝內(nèi)經(jīng)》,《神龍易學(xué)》,無不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。
參考資料:-易經(jīng)
《易傳》是一部戰(zhàn)國時期解說和發(fā)揮《易經(jīng)》的論文集,其學(xué)說本于孔子,具體成于孔子后學(xué)之手。《易傳》共7種10篇,它們是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《系辭傳》上下角、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。自漢代起,它們又被稱為“十翼”。
《系辭》是今本《易傳》的第4種,它總論《易經(jīng)》大義,是今本《易傳》7種中思想水平最高的作品?!断缔o》解釋了卦爻辭的意義及卦象爻位,所用的方法有取義說、取象說、爻位說;又論述了揲著求卦的過程,用數(shù)學(xué)方法解釋了《周易》筮法和卦畫的產(chǎn)生和形成。《系辭》認(rèn)為《周易》是一部講圣人之道的典籍,它有4種圣人之道:一是察言,二是觀變,三是制器,四才是卜占?!吨芤住肥菓n患之書,是道德教訓(xùn)之書,讀《易》要于優(yōu)患中提高道德境界,以此作為化兇為吉的手段。
對《易經(jīng)》的基本原理,《系辭》進行了創(chuàng)造性的闡述和發(fā)揮,他認(rèn)為“一陰一陽之謂道”,奇偶二數(shù)、陰陽二爻、乾坤兩卦、八經(jīng)卦、六十四卦,都由一陰一陽構(gòu)成,沒有陰陽對立,就沒有《周易》。它把中國古代早已有之的陰陽觀念,發(fā)展成為一個系統(tǒng)的世界觀,用陰陽、乾坤、剛?cè)岬膶α⒔y(tǒng)一來解釋宇宙萬物和人類社會的一切變化。它特別強調(diào)了宇宙變化生生不已的性質(zhì),說“天地之大德曰生”,“生生之謂易”。又提出“窮則變,變則通,通則久”,發(fā)揮了“物極必反”的思想,強調(diào)提出了“居安思?!钡膽n患意識。它認(rèn)為“湯武革命,順乎天而應(yīng)乎人”,肯定了變革的重要意義,主張自強不息,通過變革以完成功業(yè)。同時,它又以“保合太和”為最高的理想目標(biāo),繼承了中國傳統(tǒng)的重視和諧的思想?!断缔o》肯定了“《易》與天地準(zhǔn)”,以為《周易》及其筮法出于對自然現(xiàn)象的模寫,其根源在于自然界;同時也含有夸大《周易》筮法功能的成分,認(rèn)為易卦包羅萬象,囊括了一切變化法則。它說“《易》有太極,是生兩儀,兩儀生四家,四家生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業(yè)”將以箸求卦的過程理論化,實際涵含著宇宙生成論,對后來的思想家產(chǎn)生了很大的影響。
讀《易傳》,較好的古注本是孔穎達的《周易正義》,收在《十三經(jīng)注疏》中,今人徐志銳《周易大傳新注》齊魯書社,1986年版,黃壽祺、張善文《周易譯注》上海古籍出版社,1989年,都是較好的參考書。重點讀《系辭》上下篇。
《易經(jīng)》概述
易是變化,經(jīng)為方法(或說經(jīng)典)。即闡述變化的經(jīng)書(易之經(jīng)),易經(jīng)是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)著作,并能在科學(xué)的范圍內(nèi)用作術(shù)數(shù)占卜。只是非常深奧難懂,才會有眾多牽強附會之說。
《易經(jīng)》是中國文化最古老的典籍,也是中國傳統(tǒng)文化的首要代表作。歷代正統(tǒng)派的學(xué)者,用許多不同的文字贊揚它,大致說來,推崇它為“群經(jīng)之首”,致予無上的敬意,相反的,認(rèn)為僅是古代的一部卜筮之書,近于巫祝的誣詞,卑不足道。只是經(jīng)過孔子的傳述《周易》以后,又加上歷代許多學(xué)者穿鑿附會,才有了后世的盲從和崇敬。甚之,近代以來,還有許多類似輕薄的譏刺無可否認(rèn)的,《易經(jīng)》原是上古卜筮的學(xué)術(shù),但到了商、周之際,經(jīng)過文王的整理和注述,把它由卜筮的范圍,進入“天人之際”的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,由此《周易》一書,便成為中國人文文化的基礎(chǔ)。自東周以來,再經(jīng)過孔子的研究和傳述,同時又散為諸子百家學(xué)術(shù)思想的源泉,這是無可否認(rèn)的事實。
因此,如要研究中國文化,無論是春秋、戰(zhàn)國時期的儒、道、墨和諸子百家,乃至唐、宋以后的儒、佛、道等諸家之學(xué),不從《易經(jīng)》探研,便有數(shù)典忘祖之概了。
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