《易經(jīng)系傳別講》上傳01章 天尊地卑（07）

遠(yuǎn)近，難易與貴賤

貴賤問題是由于人情的重遠(yuǎn)，輕近來的。人類的心理毛病，喜歡遠(yuǎn)的事情，困難的事情，尤其是不易得到的事情，所以重難而輕易。越是困難越是拿不到的，越是感到名貴得很，外來和尚會(huì)念經(jīng)，因?yàn)樗y得請(qǐng)。所以說人情重難而輕易，輕視容易的東西?！爸仉y而輕易”是古文，我給它加上“重遠(yuǎn)而輕近”，重視遠(yuǎn)大高遠(yuǎn)摸不到的東西，輕視眼前容易得到的東西。

還有，我再給它加上“重死而輕生”，死了的人，古人都是好的，活著的人都差不多，沒有什么了不起。有些同學(xué)們常說，老師真了不起。我也跟他們開玩笑說：我現(xiàn)在沒有什么了不起，死后我有三千年大運(yùn)，還有人給我修miao子，你們最好再投胎來做我miao子的管理人，可以借我的招牌發(fā)財(cái)了！人活著沒有什么稀奇的，死了就是好的。這個(gè)道理你懂了，你就知道了“卑高以陳，貴賤位矣”的道理。

所以“卦”沒有哪個(gè)叫做好的，沒有哪個(gè)叫做不好的，天底下的事也是一樣，希望而得不到的才是最好的。大家看李商隱的詩，人到老了還有那個(gè)境界：“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。”如果兩個(gè)人結(jié)婚了，說不定到六十幾還打離婚官司呢！就沒有“此情可待成追憶”了。所以人類心理上貴賤的道理你懂了像算命卜卦，便沒有什么可算，可卜的了?！吧埔渍卟徊贰?，《易經(jīng)》道理懂了以后，不要自命，也不要卜卦，一切事情就都懂了。

有些做生意的同學(xué)來找我，說請(qǐng)老師為我卜個(gè)卦。我說問什么，他說做生意。我說我已經(jīng)給你卜好了，不是賺錢，就是賠本，中有賺賠兩條路，沒有中間路線。你說生意做了三年，沒賺錢也沒賠本，我說那你就已經(jīng)賠本了，你的時(shí)間，精神就已經(jīng)賠下去了。你問吃藥對(duì)不對(duì)？不是死就是活，沒有中間的。善易者不卜的道理，也是這樣。你懂了這個(gè)道理，再讀古書，再讀孔子的文章，那你便更加佩服，更加贊嘆了：“哎呀！孔老二的文章，這位老夫子實(shí)在有一套。”不過他的文字很簡(jiǎn)化，如果現(xiàn)在的人，每?jī)删湓挾伎梢宰鲆黄┦空撐?。你發(fā)揮引伸起來非常之多，現(xiàn)代博士論文容易寫，引經(jīng)據(jù)典、古今中外的參考書拿個(gè)幾百部，尤其找那些評(píng)審都沒有看過的參考書，這可真把他們嚇一跳；然后寫完了，一篇論文拿出來，學(xué)位也拿到了。不過讀完了這篇洋洋數(shù)十萬言的論文，所有的意見都是別人書上的，問你老兄的意見究竟是什么，我什么意見都沒有?？墒枪湃瞬煌?，他很簡(jiǎn)單的幾個(gè)字，包含的內(nèi)容那么多。所以我說文字好懂，內(nèi)容難懂?，F(xiàn)在我們曉得“卑高以陳，貴賤位矣”，連接到上文“天尊地卑，乾坤定矣”八個(gè)字，介紹了天地宇宙的道理。

易經(jīng)八卦講解

易經(jīng)八卦的易經(jīng)八卦中六十四卦解釋易經(jīng)所延伸出來的六十四卦的詳細(xì)解釋 ：第1卦　乾為天（乾卦）剛健中正　上上卦　象曰：困龍得水好運(yùn)交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向后時(shí)運(yùn)漸漸高。這個(gè)卦是同卦（下乾上乾）相疊。象征天，喻龍（德才的君子），又象征純粹的陽和健，表明興盛強(qiáng)健。乾卦是根據(jù)萬物變通的道理，以“元、亨、利、貞”為卦辭，示吉祥如意，教導(dǎo)人遵守天道的德行。第2卦　坤為地（坤卦）柔順伸展　上上卦　象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。這個(gè)卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天。承載萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象征，表明地道生育撫養(yǎng)萬物，而又依天順時(shí)，性情溫順。它以“先迷后得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向，遵循正道，獲取吉利。第3卦　水雷屯（屯卦）起始維艱　下下卦　象曰：風(fēng)刮亂絲不見頭，顛三倒四犯憂愁，慢從款來左順?biāo)?，急促反惹不自由。這個(gè)卦是異卦（下震上坎）相疊，震為雷，喻動(dòng)；坎為雨，喻險(xiǎn)。雷雨交加，險(xiǎn)象叢生，環(huán)境惡劣?！巴汀痹钢参锩壬蟮亍Ｈf物始生，充滿艱難險(xiǎn)阻，然而順時(shí)應(yīng)運(yùn)，必欣欣向榮。第4卦　山水蒙（蒙卦）啟蒙奮發(fā)　中下卦　象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之運(yùn)不高，婚姻合伙有瑣碎，做事必然受苦勞。這個(gè)卦是異卦（下坎上艮）相疊，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻險(xiǎn)。卦形為山下有險(xiǎn)，仍不停止前進(jìn)，是為蒙昧，故稱蒙卦。但因把握時(shí)機(jī)，行動(dòng)切合時(shí)宜，因此，具有啟蒙和通達(dá)的卦象。第5卦　水天需（需卦）守正待機(jī)　中上卦　象曰：明珠土埋日久深，無光無亮到如今，忽然大風(fēng)吹土去，自然顯露有重新。這個(gè)卦是異卦（下乾上坎）相疊，下卦是乾，剛健之意；上卦是坎，險(xiǎn)陷之意。以剛逢險(xiǎn)，宜穩(wěn)健之妥，不可冒失行動(dòng)，觀時(shí)待變，所往一定成功。第6卦　天水訟（訟卦）慎爭(zhēng)戒訟　中下卦　象曰：心中有事事難做，恰是二人爭(zhēng)路走，雨下俱是要占先，誰肯讓誰走一步。這個(gè)卦是異卦（下坎上乾）相疊。同需卦相反，互為“綜卦”。乾為剛健，坎為險(xiǎn)陷。剛與險(xiǎn)，健與險(xiǎn)，彼此反對(duì)，定生爭(zhēng)訟。爭(zhēng)訟非善事，務(wù)必慎重戒懼。第7卦　地水師（師卦）行險(xiǎn)而順　中上卦象曰：將帥領(lǐng)旨去出征，騎著烈馬拉硬弓，百步穿楊去得準(zhǔn)，箭中金錢喜氣生。這個(gè)卦是異卦（下坎上坤）相疊?！皫煛敝杠婈?duì)?？矠樗?、為險(xiǎn)；坤為地、為順，喻寓兵于農(nóng)。兵兇戰(zhàn)危，用兵乃圣人不得已而為之，但它可以順利無阻礙地解決矛盾，因?yàn)轫樅跣蝿?shì)，師出有名，故能化兇為吉。第8卦　水地比（比卦）誠(chéng)信團(tuán)結(jié)　上上卦象曰：順風(fēng)行船撒起帆，上天又助一蓬風(fēng)，不用費(fèi)力逍遙去，任意而行大亨通。這個(gè)卦是異卦（下坤上坎）相疊，坤為地；坎為水。水附大地，地納河海，相互依賴，親密無間。此卦與師卦完全相反，互為綜卦。它闡述的是相親相輔，寬宏無私，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的道理。第9卦　風(fēng)天小畜（小畜卦）蓄養(yǎng)待進(jìn)　下下卦　象曰：苗逢旱天盡焦梢，水想云濃雨不澆，農(nóng)人仰面長(zhǎng)吁氣，是從款來莫心高。這個(gè)卦是異卦（下乾上巽）相疊，乾為天；巽為風(fēng)。喻風(fēng)調(diào)雨順，谷物滋長(zhǎng)，故卦名小畜（蓄）。力量有限，須待發(fā)展到一定程度，才可大有作為。第10卦　天澤履（履卦）腳踏實(shí)地　中上卦象曰：鳳凰落在西歧山，去鳴幾聲出圣賢，天降文王開基業(yè)，富貴榮華八百年。這個(gè)卦是異卦（下兌上乾）相疊，乾為天；兌為澤，以天喻君，以澤喻民，原文：“履（踩）虎尾、不A（咬）人?！币虼?，結(jié)果吉利。君上民下，各得其位。兌柔遇乾剛，所履危。履意為實(shí)踐，卦義是腳踏實(shí)地的向前進(jìn)取的意思。第11卦　地天泰（泰卦）應(yīng)時(shí)而變　中上卦　象曰：學(xué)文滿腹入場(chǎng)闈，三元及第得意回，從今解去愁和悶，喜慶平地一聲雷。這個(gè)卦是異卦（下乾上......>>

周易八卦的詳解一、馬、牛、羊、鹿圖騰象形地反映的是地球大陸板塊的全部輪廓構(gòu)造，具體由北美大陸為頭部，南美大陸為前足，北美大陸以北的巴芬島及東北部群島構(gòu)成羊、鹿圖騰的頭角，北美大陸和格陵蘭島形成牛的頭角。歐亞大陸、非洲大陸、大洋洲大陸為身部軀體的輪廓影象。其中，歐亞大陸為馬、牛、羊、鹿之背部，非洲大陸成馬、牛、羊、鹿腹底 *** 之象，亞洲大陸的西西伯利亞則是馬、牛、羊、鹿的尾部，大洋洲系馬、牛、羊、鹿之后蹄。“乾，馬首；坤，牛腹；震，龍足；兌，羊口?！卑素詧D騰屬性反映在地球地理形態(tài)之中，二、豕（豬、獸）、狗圖騰象形地反映非洲大陸為頭部，歐亞大陸為身軀、西西伯利亞為其尾部的地理形態(tài)構(gòu)造。非洲大陸為豕、狗的頭部，南部非洲為鼻部，北部非洲是其頭頂、耳部分，非洲大陸、亞洲大陸之間的紅海和亞洲的 *** 半島為其嘴部；歐亞大陸的歐洲是豕、狗的前部軀體，斯堪的挪威亞半島是豕（豬）、狗的一足；亞洲構(gòu)成豕（豬、獸）、狗后部軀體，西西伯利亞為其尾部。豕（豬、獸）、狗圖騰面南背北，呈俯臥狀?！翱玻苟?；艮,狗手；”八卦圖騰屬性也能反映在地球地理環(huán)境中。三、雞、雉（鳥）圖騰象形地反映大洋洲為頭部，亞洲南洋群島為雞、雉（鳥）圖騰頸部，大洋中脊系海底山脈印度洋段則構(gòu)成雞、雉（鳥）圖騰頸腹部的連線。歐亞大陸和亞洲東部大陸架為身軀，非洲大陸和亞洲東部西西伯利亞為鳥翼的地球地理組合構(gòu)造。雞、雉圖騰也同樣顯現(xiàn)和地球地理的一致性。按照八卦圖騰反映的地球地理構(gòu)造形態(tài)或者地理位置，我們可以看到“乾，馬首；（北美大陸）”、“兌，羊口（亞洲和北美洲之間的白令海峽處）”、“巽，雞股；（俄羅斯北冰洋北部）”、“艮,狗手；（北冰洋歐洲斯堪的挪威亞半島處）”按照?qǐng)D1由西向東排列艮、巽、兌、乾四卦環(huán)繞北極和北冰洋呈“十”字形排列。（圖2）從八卦圖騰其他卦位在地球地理位置的來看，《周易》八卦圖中的震卦為龍圖騰，龍圖騰在地球表面立體平面圖中是由跨越北冰洋、大西洋、印度洋、太平洋四大海洋水系，一條長(zhǎng)達(dá)幾萬里聯(lián)系各大陸板塊巨大海底山脈體現(xiàn)的，龍圖騰之首位于北美大陸和歐亞大陸之間大西洋北部、北冰洋海底。震，龍足，其位置在印度洋大洋中脊系海底山脈“入”字形山結(jié)處，如龍圖騰之一足；坤，牛腹，位于非洲大陸；坎，豕耳，系指亞洲大陸 *** 半島；離，雉目，澳大利亞和新西蘭之間的海底，坤、坎、震、離四卦都處在相臨太平洋、印度洋和太平洋的地理位置上，這樣以南極為中心也呈“十”字形成另外一組卦象組合。（圖3）從地球表面立體平面圖（圖1）上按照由西向東（地球轉(zhuǎn)動(dòng)的方向）的順序排列，八卦圖表現(xiàn)為艮 巽 兌 乾坤 坎 震 離南半球大西洋、印度洋、太平洋艮 坤| |乾…北極…巽 離… 南極 …坎| |兌 震圖2 圖3從地球球體剖面上分析，八卦圖分布在球面上，北極和南極分別是地球地磁的兩個(gè)中心點(diǎn)，在《周易》和八卦圖上來講是“兩儀”或者“陰陽”之形容，《周易?系辭》有“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，地球的球體剖面就是太極，南北極為兩儀，南北極各領(lǐng)一組四個(gè)卦象，南北兩極卦象相錯(cuò)、相合在一起便成八卦。此圖的排列與《周易》八卦圖隔位、八卦相錯(cuò)的格局對(duì)應(yīng)，其中乾、巽、艮卦位一致，只有兌卦有所不同。如果再以地球表面立體平面圖由西向東（地球轉(zhuǎn)動(dòng)的方向）的順序排列，即八卦坤、艮、坎、震、巽、離、兌、乾進(jìn)行組合，乾坤卦是頭尾，也是兩儀，即陰陽，各統(tǒng)領(lǐng)三卦組成八卦。坤、艮、坎、震一組；巽、離、兌、乾一組我們從中可以看到卦象和伏羲八卦是大致是對(duì)應(yīng)的，只是在震卦、巽卦陰陽屬性上有不同，或者顛倒。這樣的八卦圖陰陽爻的排列似乎更合乎陰陽爻的變化規(guī)律。八......>>

有沒有關(guān)于易經(jīng)乾坤八卦的講解的很好視頻易經(jīng)本是象數(shù)之學(xué)，義理隨象數(shù)而產(chǎn)生，象數(shù)隨時(shí)空而變化。它是一門研究萬象如何在宇宙時(shí)空變換中運(yùn)動(dòng)的古老學(xué)問。時(shí)間與空間方位，是理解易經(jīng)象數(shù)的關(guān)鍵。不理解象數(shù)的意義，不分辯時(shí)空與五行，就無法理解河圖洛書，也不可能真正理解易經(jīng)易象。必須指出時(shí)空與象數(shù)，其意義都是在觀察三才之象中發(fā)現(xiàn)和確定的，具有客觀性。這是律歷與易經(jīng)的基本概念，是兩者的精髓與實(shí)質(zhì)所在。律歷與易經(jīng)所揭示的定則是：由天地合氣而化生的萬物，人體乃至一切人文現(xiàn)象，都與宇宙時(shí)空變換同步，具有一定的時(shí)空模式，而宇宙時(shí)空模式的變換，則是經(jīng)由日、月、星、地運(yùn)行周期的變化而體現(xiàn)出來的。這一宇宙時(shí)空模式，在現(xiàn)代完全有可能在自然界生物體的生化過程，特別是人體生化過程中得到驗(yàn)證，從而賦予科學(xué)的意義。 數(shù)學(xué)是隨著古人測(cè)天量地的活動(dòng)而發(fā)展起來的。數(shù)字在理解易經(jīng)中有重要意義。十個(gè)基本數(shù)字被視為天、地之?dāng)?shù)。一至五為五行生數(shù)，六至十為五行成數(shù)，每個(gè)數(shù)字都有具體意義，代表某一時(shí)空與物象。十干，十二支，十二月，二十八宿，五日一候，三候‘氣，廿四節(jié)氣，七十二候，六十花甲，三百六十日，五年一小運(yùn)，十年一大運(yùn)，等等，只有理解這些數(shù)字的含義，才能理解易經(jīng)象數(shù)的意義。 中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，要透徹理解須要克服許多障礙。我認(rèn)為，以天人合一思想為線索，可以做到“一以貫之”，從而把它的端緒尋找出來。 首先我們應(yīng)該知道“易傳”是解說“易經(jīng)”的，將其本身所蘊(yùn)涵的義理提升到一個(gè)新的高度，從中闡發(fā)出自己的觀點(diǎn)而觸入自己新的思想體系。“易傳”作為一部人文哲學(xué)著作，但它畢竟是解釋“易經(jīng)”和筮法，又同占筮有著密切的聯(lián)系。而“易經(jīng)”的卦辭、爻辭、爻象甚至筮法在“易傳”里都有闡述，可以說“易傳”是一部哲學(xué)著作，同時(shí)也是一部占筮的理論著作。因?yàn)樗凶円?、不易、?jiǎn)易和交易這四大原則?！耙捉?jīng)”是通過占筮中的卦辭、卦象、爻辭、爻象來表達(dá)其自然觀和社會(huì)觀，是論述宇宙和世界的大法則。古代學(xué)者有時(shí)分開講，但大部分學(xué)者是合起來講，張橫渠是合起來講的。橫渠在系辭中寫道：“欲觀易先當(dāng)玩辭、蓋所以說易象也。不先盡系辭、則其觀于易也，或近、或太艱難。不知系辭而求易，正猶不知禮而考春秋……系辭所舉易義，是圣人議論到此，因舉易義以成之，亦是人道之大且要者。系辭所以論易之道。既知易之道、則易象在其中，故觀易必同系辭”。這幾段話應(yīng)該說是橫渠先生學(xué)易觀易的總綱，是他學(xué)易的體會(huì)總結(jié)。我們?cè)倏纯礄M渠對(duì)系辭與乾坤的聯(lián)系和闡發(fā)，才能看出他后面的宇宙觀，陰陽學(xué)說，天人合一學(xué)說，變與化的辨證法等等。“易傳”說：“天尊地卑、乾坤定矣，方以類聚，物以群分”。尊與卑是乾與坤的既對(duì)立儲(chǔ)聯(lián)系的兩個(gè)名詞，是人的思想對(duì)宇宙這個(gè)“天”無法了解和探討。所以古代人覺得天很偉大，就象人登到山頂四周一看，河流縱橫，山巒起伏，心中總生贊美感和偉大感。我們每個(gè)人旅游參觀座電梯登到某城市最高樓頂四周一看，就覺得我們?nèi)祟愐埠軅ゴ?。這便是尊的真正涵意。人類不但感受到天的偉大，也感受到人的偉大。而大地是我們?nèi)祟悷o法離開它而生活，離開了就不得了，所以我們?nèi)祟愑H近大地，熱愛大地，卑在這里就是親近親切的意思。橫渠將其引伸為，“先分天地之位，乾坤立則方見易，故其事無非易也。先言天地，乾坤易之門戶也”。橫渠將乾坤列為易之天地總綱是從孔子、周公、文王那里得來的。否則后天八卦不會(huì)將乾坤兩卦列為六十四卦之首。這其中有很多思辯道理。我們?nèi)祟悘男蜗笏季S過度到直觀思維再過度到抽象思維。說明凡是遠(yuǎn)大的、摸不到的都認(rèn)為是好的，因?yàn)樗芸匆姸貌坏?，在人的心目中地位就越高、?duì)于很親近的經(jīng)常應(yīng)用的就覺得不稀罕。如太陽與月亮之......>>

誰講解易經(jīng)講的好 ？？？《易經(jīng)》是由曾仕強(qiáng)主講的，在《百家講壇》里能看到全集，百度視頻可以看到，里面好多東西都是值得學(xué)習(xí)的

關(guān)于周易八卦的解說，是如何算命的？周易占卜算命預(yù)測(cè)中，命的觀念，起源很早。在殷周宗教觀念里，命或天命，是指具有人格的上帝之意志。先看殷商。殷人尚鬼，這四個(gè)字點(diǎn)明了殷商時(shí)代的文化特征。當(dāng)時(shí)，剛告別野蠻時(shí)代而步人文明門檻的中華民族的先人，籠罩在祭壇的一片迷霧之中。跟世界上其他民族的先民一樣，面對(duì)自然界的 *** ，不得不把自身的安樂寄托在種種神靈的庇護(hù)之上。但殷人的迷信程度，大概已到了無以復(fù)加的地步。日常生活中，事無臣細(xì)，都要先卜而后行，幾乎到了無事不卜、無日不卜的境地。這已為安陽殷墟出土的作為當(dāng)時(shí)卜問的工具-龜甲獸骨所證實(shí)。那時(shí)占卜的主要方法是用火在牛胛骨或龜腹甲上燒炙，甲骨的背面便出現(xiàn)裂紋。這樣的裂紋被稱為兆。根據(jù)兆的形狀來判斷吉兇。同時(shí)，占卜人將所占問的事和吉兇判斷以及日后是否應(yīng)驗(yàn)的情況刻在兆紋的旁邊。這就是卜辭。在卜辭中，帝是最初的至上神。后來又演化為上帝、天。在殷人的觀念中，這個(gè)至上神同時(shí)又是自己的宗祖神。因此，宗天與祭祖是密不可分的。帝具有無上的權(quán)威，主宰著一切。它的意志是難以捉摸的。只有誠(chéng)恐誠(chéng)惶地通過每事之前的占卜才得以丫解。因此，巫術(shù)盛行，龜卜泛濫。
然而，今天的古史研究者往往強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)占卜活動(dòng)近于瘋狂的迷信，而忽視了其真實(shí)的動(dòng)機(jī)。事實(shí)上，殷人的占卜和祭祀是作為人與鬼神交通的重要途徑，目的還是在于了解人自身的命運(yùn)，進(jìn)而求得趨吉避兇的結(jié)果。比如，對(duì)于已經(jīng)發(fā)生的自然災(zāi)害或疾病，他們進(jìn)行占卜，目的是為了消除鬼神降在人身上的災(zāi)難。他們往往先貞問，這些禍害是否由鬼神所引起？如果是的話，究竟是哪位神o作祟?得知了作祟的神o以后，殷人會(huì)對(duì)此神o舉行專門的祭祀，使其停止作祟，消除災(zāi)禍;或者憑借咒語，使其巫術(shù)失靈。而對(duì)于未來，他們大多是詢問下一旬中（即近期的將來)有無禍患。如果占卜的結(jié)果是吉，商王就可以舉行一些大事；如果不吉，就取消預(yù)定的活動(dòng)以避禍?？梢?，殷人占卜中所透露出來的觀念是:命一這里是鬼神的意志，是可以預(yù)知的;而命D通過正確適當(dāng)?shù)募漓攵齺砩駉的報(bào)答，又是可以改變的。
表面看來，周易占卜算命這樣的觀念有不合乎邏輯的地方。既然是占卜未來，必須以未來的已定性質(zhì)為前提;米來若是未定的，則無法來預(yù)測(cè)。然而，如果未來是已定的，那么占得禍害后，人V如何能回避呢？就是說，既然是命，就表示了一種不可抗拒的必然的趨勢(shì)；而命又是可以更改的，不又否定了它本身具有的必然性嗎？殷人顯然并不考慮這個(gè)占卜理論本身的邏輯問題。對(duì)于他們來說，占卜可以幫助人了解未來，尋找對(duì)策,解決實(shí)際問題。雖然當(dāng)時(shí)的技術(shù)還十分簡(jiǎn)陋，占卜的答案也十分簡(jiǎn)單，但中國(guó)古代先人對(duì)于算命的實(shí)用觀念以求趨吉避兇，可以在這里找到最初的源頭。
周易占卜算命是周人是興起在渭水中游黃土高原上的一個(gè)古老部落，后來定居于周（今陜西岐山）公元前11世紀(jì)，周滅殷而統(tǒng)一中原。周人也是敬畏天命的。但是，為什么上天改變了它的初衷，拋棄了原先的天之驕子-殷人，轉(zhuǎn)而垂青于周人呢？天命靡常--天的意志是變化的這是周人琢磨出來的結(jié)論。那么，如何使這靡常的天命不再轉(zhuǎn)移呢？殷鑒不遠(yuǎn)，看來僅靠殷人那般虔誠(chéng)的祭奉是無濟(jì)于事的。周人明智地感悟到皇天無親，唯德是輔。
易經(jīng)占卜的原則是什么有哪些注意事項(xiàng)
古人認(rèn)為易經(jīng)占卜是與天地造化溝通，得到的啟示是神靈給予的，所以易經(jīng)占卜是十分嚴(yán)肅的事情。易經(jīng)占卜法不是隨隨便便就能使用的，只有那些比較重要的事情，在理智無法解決的情況下，才能使用易經(jīng)占卜法。所以，《易經(jīng)》最根本的占卜原則是：有疑則卜，無疑則不卜，這是古人的一句老話。...>>

《易經(jīng)》原文及解釋《易經(jīng)?說卦傳》全文原文解釋白話文
第一章 昔者圣人之作《易》也,幽贊于神明而生蓍,參天兩地而倚數(shù).觀變於陰陽而立卦,發(fā)揮于剛?cè)岫?和順于道德而理于義,窮理盡性以至於命. 【白話】從前圣人的創(chuàng)作《易經(jīng)》,是窮極幽深,參贊于神明的境域,所以上天產(chǎn)生了 很多的蓍草.天為陽,地為陰,將天一天三天五,合起來為九,用以代表《易經(jīng)》陽的數(shù)目及符號(hào),地二地四,合起來為六,用以代表陰的數(shù)目和符號(hào).陽數(shù)陰數(shù)既立,又觀察陰陽的變化,而設(shè)立卦;發(fā)揮于陽剛陰柔的道理,而設(shè)置爻;和順于道德,調(diào)理于合誼的事理,創(chuàng)造了《易經(jīng)》,以窮盡事物的道理,竭盡天地的善性, 以至于探討天命的事理. 【注釋】 ①蓍:古代的一種靈草. ②參天:指天一,天三及天五,相加為九,故陽數(shù)用九,天為陽,陽數(shù)奇. ③兩地:指地二及地四,相加為六,故陰數(shù)用六,地為陰,陰數(shù)偶. ④倚數(shù):就是計(jì)算數(shù)字.參天為九,所以《易經(jīng)》陽爻都用九,兩地為六,所以《易經(jīng)》陰爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,將以順 性命之理.是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義.兼三才而兩之,故《易》六畫而成卦,分陰分陽,迭用柔剛,故《易》六位而成章. 【白 話】從前圣人的創(chuàng)作《易經(jīng)》,是將用以和順于性命的道理的,所以立天的道理,分為陰與陽,在《易經(jīng)》六爻的位置屬第五爻和最上一爻,五為陽位,最上一爻為 陰位.分地的道理,為柔和剛,柔屬于陰,剛屬于陽,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻為陽為剛,第二爻為陰為柔.又立人世間的道理,分為仁和義, 仁屬于陰,義屬于陽,在六爻的位置,是屬于第三爻和第四爻,第三爻為陽為義,第四爻為陰為仁,六爻都是兼?zhèn)涮斓厝巳诺牡览?而兩兩相合的,所以《易經(jīng)》 以六個(gè)爻畫,而成卦,陰位在二四上的三個(gè)位置,陽位在初三五的三個(gè)位置,六十四卦三百八十四爻都是陽剛和陰柔的爻畫,所以《易經(jīng)》六十四個(gè)卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔剛,而有章法,一點(diǎn)都不亂的. 第三章 天地定位,山澤通氣,雷風(fēng)相薄,水火不相射,八卦相錯(cuò).數(shù)往者順,知來者逆,是故 《易》,逆數(shù)也. 【白話】乾為天而在上,坤為地而在下,有一定的位置;艮為山,兌為澤,交互的通氣,山屬于大陸性氣候,澤即海洋性氣候,二種氣候 交互的通氣,而產(chǎn)生了冬夏的季風(fēng);震為雷,巽為風(fēng),風(fēng)雷是相互的迫擊而相應(yīng)的;坎為水,離為火,是相滅相生,相反相成,而不互相厭惡的;乾坤震巽坎離艮兌 等八卦,是兩兩相互的交錯(cuò)的.要數(shù)以往的事理,須從順推,要預(yù)知將來的事理,要逆測(cè),《易經(jīng)》是用卜筮以決斷將來吉兇的,所以《易經(jīng)》是要用逆推的方法以 測(cè)知天下的事理. 【講解】 宋儒根據(jù)此章,而畫了伏羲先天八卦的圓圖. 邵子曰:乾南坤北,離東坎西,震東北,巽西南,兌東南,艮西北, 自震至乾為順,自巽至坤為逆.凡是對(duì)角線上的卦,都是陰爻和陽爻完全相異.明儒來知德即從此悟了相錯(cuò)的道理,這在漢儒,則叫做旁通. 第四章 雷 以動(dòng)之,風(fēng)以散之,雨以潤(rùn)之,日[email protected] ,艮以止之,兌以說之,乾以君之,坤以藏之. 【白話】震為雷,雷是用以鼓動(dòng)振動(dòng)萬物的,巽為風(fēng),風(fēng)是用以吹 散流通的,坎為水為雨,雨是用以潤(rùn)濕萬物的,離為日,日即太陽,太陽是用以照明天下的,艮為山為止,山是用以停止天地萬象的行動(dòng)的,兌為澤為悅,澤水是用 以使萬物和悅生長(zhǎng)的,乾為君為天,天是君臨萬物,高高在上的,坤為地,地是用以儲(chǔ)藏萬事萬物的. 【注釋】 ①@:照明之意. ②說:即悅字,喜悅的意思. 第五章 帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰(zhàn)乎乾,勞乎坎,成言乎艮. 　......>>

易經(jīng)八卦里的庚怎么講如旺相生身利考大學(xué)之試身體肺和大腸無啥毛病等等如衰弱生身往往是有鬼怪之氣纏身喪事疾病侵體要具體講那就太多太多了……

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