《易經(jīng)雜說》第03部分 乾卦雜說（20）

同聲相應(yīng)　同氣相求

“九五曰‘飛龍在天，利見大人’，何謂也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”

九二爻說“利見大人”，現(xiàn)在九五爻也說“利見大人”，這到底說什么呢？是很妙的，而孔子的解釋也妙得很，這也看出他老人家的“上下無常，進(jìn)退無恒”也蠻滑的。有人寫文章受他這一段的影響很大，那就是司馬遷。試翻開《伯夷列傳》看，司馬遷整個的思想路線，都是走的這一段路，他對人生的評價，也是走這一段路。這一段很妙很妙，要詳細(xì)研究起來，問題很多。這一段的文字也很美，但不要被美的文字騙過去了。古人的文章，文字境界很高，讀起來，往往因為喜歡文字的美，而忽略了文字中重要的思想。如《滕王閣序》，大家讀起來，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，都覺得文字很美，可是王勃在這篇文章中所透露的思想，卻被忽略了。

現(xiàn)在我們先了解同聲相應(yīng)這一段的文字。

“同聲相應(yīng)”，這四個字研究起來很有趣，所謂“同聲”，我們試到鄉(xiāng)村就體會得到，有一只牛叫，另一只牛亦叫，相應(yīng)了，因為同聲，但牛叫雞不會叫，因為不同聲?！巴瑲庀嗲蟆?，同一個氣類的東西，這個“氣”字很玄了，以現(xiàn)代科學(xué)的理論來說，物質(zhì)元素排列相同的，自然合起來。這兩句話又在說些什么呢？再看下面，透過了文字，就知道他的思想?！八鳚瘛保?dāng)然水向濕的地方流?！盎鹁驮铩保礁稍锏牡胤皆饺菀灼鸹?，這都是說自然的現(xiàn)象?！霸茝凝垼L(fēng)從虎。”龍大家都沒見過，老虎一來風(fēng)就來了。臺灣沒有老虎，在大陸，夜里在鄉(xiāng)下丘陵地帶走路，就要注意，有風(fēng)來了，老虎就來了，這是中國古代的物理常識，這些都是說物類的相從?？墒强鬃又v這些干什么呢？和“飛龍在天，利見大人”又有什么關(guān)系？他沒有交代，現(xiàn)代年輕人常常說：“中國古代沒有什么東西，只搞搞文字，沒有思想?！边@種說法才真是沒有思想呢！下邊他又說“圣人作而萬物睹”。我們現(xiàn)在一談到圣人就想到孔夫子，這里孔夫子所講的圣人當(dāng)然不是他自己，也不是指文王、周公，而是中國文化中的一個代名詞，如fo家講的“fo”，基督教講的“神”，都只是一個代號?！笆ト俗鞫f物睹”的意思是說，世界上有人文文化出來，唐堯虞舜開創(chuàng)人文文化以后，萬物的道理就看得清楚，這是講人的。下面再講物理的性質(zhì)：“本乎天者親上，本乎地者親下?！比缫淮稳紵械幕癁闅獾纳仙?，有的物質(zhì)下落于地，于是他的結(jié)論“則各從其類也”，各人從他的同類。

他這一段到底講了些什么？司馬遷在《伯夷列傳》中也講到這個問題，他首先列舉了好些個善人，都沒有得到上天的好報，懷疑為什么道理，而最后引用了這段文章作答案，寫得非常妙。

我們先解決一個問題，以前的文學(xué)中，常有“攀龍附鳳”這句話，例如漢高祖起來了，陳平、蕭何這些原來不過是縣政府的小科員，也做了一國的宰相，所以這一段，說穿了，也就沒味道，那只是他的人生哲學(xué)。所謂“利見大人”，只是各從其類，各人的愛好，也可以說是世界人類心理的分析。有些想發(fā)財?shù)娜?，就看不起官位，這就是各從其類的意思，由這個道理可以看人生。到了九五爻這里的利見大人，不是普通的大人，是各從其類的大人。

南懷瑾先生《易經(jīng)雜說》札記

讀到過許多書。大部分的書作者都在窮盡辦法論述自己的觀點(diǎn)是正確的，只有南懷瑾老師，他的謙虛是這樣的：他把自己知道的東西，想慈鳥哺育雛鳥一樣，一句一句的講給聽眾，一句一句的寫給讀者，但是他不知道的，或者說是自我否定的，都化成了一個一個的問號，啟發(fā)后人孜孜不倦的去探索和研究。

南懷瑾老師雖然說通篇是在講易經(jīng)，但是又跳出了易之外，古今百科，娓娓道來，天衣無縫，他的潔凈精微已經(jīng)達(dá)到了渾然天成的境界。

南懷瑾老師真的是在講易經(jīng)嗎？是也是也，非也非也。他在講天地運(yùn)行的規(guī)律，他在講人生成長的歷程，他在講社會發(fā)展的法則，他在講養(yǎng)生修身的原理，他在講為人處世的智慧，他在講大千世界的奧秘，他在講參禪悟道的玄機(jī)。

通篇讀下來，經(jīng)常遇到似曾相識的理念，也經(jīng)常會有恍然大悟的感覺。這本書雖然說不是很長，讀完之后就有一種感覺，南懷瑾老師明確講出來的東西，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的少于他，提出來自己還沒有弄清楚的東西。這就像一杯水，只倒進(jìn)去了1/3甚至更少，還有更多的空間，還有更多的問題，老師明確的提出來沒有得到解決。也許這就是那個著名的卦：“謙”吧！

南懷瑾老師明確指出：學(xué)習(xí)易經(jīng)的目的有一個六字真言，就是要知道“進(jìn)退存亡得失”，在人生的成長歷程中，選擇要比努力重要不知道多少倍！一個最高明的人就是在這六個字上做的最適當(dāng)，選擇了最正確答案。整個歷史的演變進(jìn)化也是在這六個字之間，該進(jìn)的時候進(jìn)，該退的時候退。如果說學(xué)習(xí)易經(jīng)，能從里面得到一些選擇的技巧和方法，那就是有大的收獲。

這也是一本可以買來放在枕邊反復(fù)去參讀、參悟的書，十年之后如果有緣再次打開，恐怕又是另外一番感悟吧！

閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時~

如何學(xué)習(xí)易經(jīng)

自學(xué)方法如下：
1、擺正心態(tài)，學(xué)習(xí)一門知識，尤其是易經(jīng)這種非常深奧的知識，首先要有恒心和毅力。
2、了解易經(jīng)，知道它大概是什么、講什么才能有的放矢，事半功倍。
3、尋找合適的入門書籍，作為入門最好選用有翻譯的書。
4、對基礎(chǔ)方面的知識加強(qiáng)記憶。
5、找到志同道合的人一起交流，一方面可以互相監(jiān)督，另一方面也可以相互討論問題。要學(xué)會畫圖，從基本的陰陽圖開始，從兩儀，四象，八卦，然后六十四卦，要學(xué)會畫出這些卦圖。
然后八卦與萬物之間的聯(lián)系。八卦用于代表萬物，為何要代表這些，要搞清楚。比如兌卦icon，為何是高興，為何是殘缺，為何是言語，為何是少女，為何羊，為何代表金，這樣你學(xué)習(xí)八卦就進(jìn)步更大了。

4、簡讀南懷瑾《易經(jīng)雜說》：先天八卦（伏羲八卦）

先天八卦，也叫伏羲八卦 ：說明宇宙形成的大現(xiàn)象。

1、《說卦傳》： 天地定位。山澤通氣。雷風(fēng)相薄。水火不相射。八卦相錯。

2、先天八卦圖的數(shù)字排法：

乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。

3、順序方向： 正南乾起，走向東南兌，而東方離，而最后至東北震，這是順。（順時針）

另一條線，是起自西南的巽卦，而走向西方的坎，而西北的艮，終于正北的坤，這是逆。（逆時針）九在中央。

4、卦中的畫叫“爻”。 爻者，交也。“爻”就是交？卦在告訴我們，宇宙間萬事萬物，時時都在交流，不停地發(fā)生關(guān)系，引起變化，所以叫做“爻”。

5、 完整的—，叫“陽爻”；中間斷裂的- -，叫陰爻。

? 乾卦 ：代表天，男人，手背

? 坤卦 ：代表地，女人，手心

? 離卦 ：代表太陽，火，光明，位置在東方，太陽中間有黑點(diǎn)，中間是陰爻

? 坎卦 ：代表月亮，水，位置在西方

? 震卦 ：代表雷電，動能，位置在東北，我國東北多震雷；

? 巽卦 ：代表風(fēng)，氣流，位置在西南，我國西南多風(fēng)；

? 艮卦 ：代表高山、陸地，位置在西北。高山下面是海洋，我國西北多高山；

? 兌卦 ：代表海洋、河流，位置在東南。海洋下面是石塊，我國東南多河川；

乾：健也，為天，為父親，為首，為馬。屬金，

坤：順也，為地，為母親，為腹，為牛。屬土，

震：動也，為雷，為長男，為足，為龍。屬木，

巽，入也，為風(fēng)，為長女，為股，為雞。屬木，

坎：陷也，為水，為中男，為耳，為豕。屬水，

離：麗也，為火，為中女，為目，為雉。屬火，

艮：止也，為山，為少男，為手，為狗。屬土，

兌：說也，為澤，為少女，為口，為羊。屬金，正秋也，肺。

周易解卦方法

如何解卦你是用周易解卦方法剛以2大名人可以參考：
朱熹《易學(xué)啟蒙》提到的占斷方法：
六爻不變，以本卦卦辭斷；一爻變，以本卦變爻爻辭斷；兩爻變，以本卦兩個爻辭斷，但以上者為主；三爻變，以本卦與變卦卦辭斷；本卦為貞（體），變卦為悔（用）；四爻變，以變卦之兩不變爻爻辭斷，但以下者為主；五爻變，以變卦之不變爻爻辭斷；六爻變，以變卦之卦辭斷，乾坤兩卦則以「用」辭斷。
南懷瑾先生的方法，錄于易經(jīng)雜說：
六爻安定的，以本卦卦辭斷之。一爻動，以動爻之爻辭斷之。兩爻動者，則取陰爻之爻辭以為斷，蓋以“陽主過去，陰主未來”故也。所動的兩爻如果同是陽爻或陰爻，則取上動之爻斷之。三爻動者，以所動三爻的中間一爻之爻辭為斷。四爻動者，以下靜之爻辭斷之。五爻動者，取靜爻的爻辭斷之。六爻皆動的卦，如果是乾坤二卦。乾坤兩卦外其余各卦，如果是六爻皆動，則以變卦的彖辭斷之。
如果用銅錢占卦，俗稱六爻算法，用五行相生相克，明確用神（所測之事）。其中五行相生相克，則還要考慮起卦時的年月日時的五行對卦中各爻五行的生克來確定吉兇。
運(yùn)用不同的方法，解卦方法也不同，方法不重要，重要的是心誠

易經(jīng)解卦的方法怎么可能？？？？一個卦都可以解任何問題。
例如，乾卦，對于搞金融五金的人來說得到乾卦可以說大吉，屬于有錢人，但是對于一個普通農(nóng)民家庭的到這個卦那就是窮困潦倒。同樣是一個卦單純能解出好多內(nèi)容。解卦不是按部就班，是活用，沒有具體辦法，只有熟練，運(yùn)用就可以了。

周易 如何解卦解卦看流派，多數(shù)人按朱熹的解法，即看變爻數(shù)確定如何解，詳細(xì)的網(wǎng)上有很多說明，可以查一下。水平高些的，按邵康節(jié)的梅花易數(shù)解，后天成卦，要結(jié)合成卦的時辰，位置，方位等多方信息，再結(jié)合互卦，變卦，按五行生克及所解事情分體用。 總之，解卦是復(fù)雜的事，不是看了易經(jīng)，按卦爻辭就可以解了的。。

周易八卦預(yù)測中得出卦之后怎么解卦不知道是你是六爻占卜還是用古周易如果是六爻 那么就要裝天干地支 定世應(yīng) 尋何宮的卦 裝六親 配六神 以上為裝卦然后就是批了 這是個人基礎(chǔ)經(jīng)驗的問題 建議看一些書 如 《卜筮正宗》等如果是古周易占卜 那就要按易經(jīng)原文了 下面是南懷瑾先生在《易經(jīng)雜說》中的介紹可以參考“六爻安定的，以本卦卦辭斷之。 一爻動，以動爻之爻辭斷之。
兩爻動者，則取陰爻之爻辭以為斷，蓋以“陽主過去，陰主未來”故也。如天風(fēng)女后搐，初六、九五兩爻皆動，則以初六爻斷之，九五爻為輔助之?dāng)啵瓣栔鬟^去，陰主未來”，其中大有學(xué)問。
所動的兩爻如果同是陽爻或陰爻，則取上動之爻斷之，如既濟(jì)卦，初九、九五兩爻皆動，則以九五爻的爻辭為斷。
三爻動者，以所動三爻的中間一爻之爻辭為斷，如九二、九四、九五等三爻皆動，則取九四爻的爻辭為斷。
四爻動者，以下靜之爻辭斷之，如火水未濟(jì)卦，九二、六三、九四、六五四爻皆動，則以初六的爻辭斷之，如初六、六三、九四、六五等四爻皆動，則取九二爻的爻辭斷之。
五多動者，取靜爻的爻辭斷之。
六爻皆動的卦，如果是乾坤二卦，以“用九”、“用六”之辭斷之，如乾卦六爻皆動，則為群龍無首，吉。
乾坤兩卦外其余各卦，如果是六爻皆動，則以變卦的彖辭斷之，如天風(fēng)女后卦六爻皆動，則以乾卦的彖辭斷之，因為女后卦是自乾卦變來，女后卦是在八宮卦的乾宮之中?！标P(guān)于解卦還是看個人感覺與悟性

求易經(jīng)占卦和解卦的方法，要詳細(xì)點(diǎn)的，感謝！這個不是這么簡單的，樓主要明白，這是一門學(xué)問，不是三兩句話就說得清的，要苦心鉆研才可以有一定的心得。雖然這個答案并不理鼎，不過這是現(xiàn)實(shí)，如果別人告訴你很簡單，那么他肯定是騙你的。

易經(jīng)的解卦訣竅不知道你學(xué)的是哪一個門派的如果是六爻的話，首先你先把卦辭先弄明白，最基本的用卦辭簡單推斷，這樣瞄準(zhǔn)了一個方向。然后排五行、六親、世應(yīng)排好，按口訣排，或者查書。再根據(jù)五行生克、官鬼六親來推斷，就可以了要是你學(xué)梅花的話，首先也要理解卦的基本含義，不過基本吉兇與卦辭聯(lián)系不太大。根據(jù)五行生克簡單判斷一下吉兇，然后再更具萬物類象判斷詳細(xì)信息，具體的得看你的基本功如何了

周易八卦預(yù)測中得出卦之后怎么解卦解卦需要具備基礎(chǔ)知識綜合分析的基礎(chǔ),建議讀下面這本書,作者王炳中.中國商業(yè)出版社.
自 序

《還本歸宗――六爻預(yù)測指南》終于付梓了。
該書寫了整整六年。六年來，或因事務(wù)繁忙，或是機(jī)緣未到，寫寫停停，停停寫寫，直至今日。
筆者自幼受易學(xué)環(huán)境熏陶，但可謂知之甚少。上世紀(jì)八十年代深入研易始于易理，對易經(jīng)六十四卦晦澀難懂的64條卦辭，386爻爻辭，64條大象辭，386條小象辭，共計900條以及《雜卦傳》等易辭都曾熟濫于胸，想從中悟到博大精深的易學(xué)真諦，但仍然體味膚淺，感覺迷茫。
在這種背景下，筆者開始了對“辭象預(yù)測”、“梅花易數(shù)”、“六爻筮法”等預(yù)測體系的研究。走進(jìn)了周易的應(yīng)用體系，品味周易預(yù)測中的一些原則與方法，發(fā)現(xiàn)易學(xué)應(yīng)用體系中也一樣包含著深刻的哲學(xué)道理。難怪民國易學(xué)大師尚秉和先生曾單刀直入――“未學(xué)易，先學(xué)筮”；當(dāng)代易學(xué)前輩北京大學(xué)教授馮友蘭先生也曾說：“我有個建議：研究《周易》當(dāng)然以《周易》哲學(xué)為主，但《周易》本來是一部筮書?！吨芤住返恼軐W(xué)思想有些與筮法有關(guān)，因此對筮法也要作調(diào)查研究工作?！泵駠砣蠹抑坏脑瑯渖赫撌龅酶蔷伲骸安冯m起于數(shù)，而實(shí)根在理。就卜以言理，則理愈顯；就理以論卜，則卜愈神”。
在對周易應(yīng)用體系了解的基礎(chǔ)上，筆者回過頭來又去品讀周易易理，頓時如入桃花園，豁然開朗。
其實(shí)，《周易》是為卜筮而創(chuàng)，歷史和現(xiàn)代包括宋代理學(xué)家朱熹在內(nèi)的大家都這樣認(rèn)為。需指出的是，從孔子的《易傳》產(chǎn)生以后，尊理污用的思潮就出現(xiàn)了，多朝都沒有停息，直至今日。然而，殊不知孔子也是信奉卜筮的，在《系辭傳》中就有“易有圣人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”，“以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑”的明確論述，更有流傳下來的孔子卜筮的多個占例為佐。清李光地編撰的《周易折中》中對這一現(xiàn)象就有論述：“……今人說易是卜筮之書，便以為辱累了易。見夫子說許多義理，便以為易只是說道理，殊不知其言吉兇悔吝皆有理，而其教人之意無不在也?！?
現(xiàn)代更有一提易術(shù)就如洪水猛獸者，怎能不說這背離了易的根本呢？

六爻預(yù)測是周易應(yīng)用體系中常用的方法之一，多朝被譽(yù)為周易預(yù)測的大宗之法，其理論體系相對完備，入手快捷，特別是對操作者“靈性”的要求不高，使普通人都可以“登堂入室”。
筆者多年深入探究六爻預(yù)測機(jī)理與原則，在十年的易學(xué)職業(yè)生涯中，大量將六爻預(yù)測法作為具體事項預(yù)測的主要方法。
該書筆者力爭做到既尊重古人的寶貴經(jīng)驗，又不拘泥于古人的條條框框。所以，在尊重古法的同時，筆者在起卦、斷卦等方面提出了一些個人的觀點(diǎn)，其中一些觀點(diǎn)是古今尚無人觸及的，而書中的每一個觀點(diǎn)，都是經(jīng)過筆者多年、大量的實(shí)踐檢驗，絕無嘩眾取寵、標(biāo)新立異之動機(jī)。在理論方面，筆者深入探究了六爻預(yù)測的機(jī)理，提出了“耗護(hù)神”、“真假變爻”、“真假旬空”、“真假月破”、“用神破譯”、“三場理論”、“星辰下界”等概念及理論。澄清了月建、日辰與流月流日的區(qū)別等令人迷惑的問題。在應(yīng)用方面，筆者倡導(dǎo)與時俱近，使六爻預(yù)測具有豐富的時代特征。
書中近300個卦例除三二個引用古籍的卦例說明問題之外，都是筆者多年親自預(yù)測的實(shí)例。
該書分兩大部分內(nèi)容，前半部分重點(diǎn)講周易與六爻預(yù)測基礎(chǔ)，后半部分重點(diǎn)講六爻預(yù)測的高級原則與分類占斷。筆者力圖使該書即具有入門的基礎(chǔ)性，又詮釋出六爻預(yù)測的高級要領(lǐng)。對于處于零點(diǎn)位置的周易愛好者，可以成為入門工具書；對于徘徊于六爻預(yù)測門口多年，自覺遲遲不能登堂入室的同仁們也起到一定的導(dǎo)引作用，快速拿到六爻預(yù)測神秘殿堂的金鑰匙！
王炳中
二00八年春于中國沈陽
目 錄

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