《易經(jīng)入門學(xué)習(xí)教程》第07章 卦辭爻辭

一、卦辭的結(jié)構(gòu)

要說明《卦辭》的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，我們有必要先通覽一下64卦的卦辭，然后看一下有什么規(guī)律。

初一看上面的卦辭，小雅和許多初學(xué)者一樣，什么規(guī)律也看不出。但經(jīng)過仔細(xì)揣磨大致可以發(fā)現(xiàn)有三樣內(nèi)容：①卦名、②判斷詞、③警告語。并不是所有的卦辭都包含警告語，判斷詞是用來說明卦的吉兇好壞，警告語是對判斷詞的補(bǔ)充說明，這也是卦辭中最難理解的部分，我們將在詳細(xì)解卦時(shí)再作解釋。警告語里面也有判斷詞，所謂警告語是我們?nèi)藶閯澐殖鰜?，便于初學(xué)者分步理解。這兒我們先看一下判斷詞的幾種形式：

1. “……亨”：

這類判斷詞有單獨(dú)的“亨”，組合形式有“元亨”、“光亨”、“吉亨”、“小亨”，其意思是“亨通”，即干事業(yè)比較順暢。“元”是“本元”之意，“元亨”就是其本性是亨通的。“光亨”指光明正大且亨通。“吉亨”是既吉利又亨通?！靶『唷敝赋潭壬媳容^小一點(diǎn)。

2. “利……”：

表示對……有利，常見搭配有單獨(dú)一個(gè)“利”、“利……貞”、“利見大人”、“利涉大川”、“利有所（攸）往”、“無攸利”等。按字面意思大家都能理解，但值得一說的是“貞”的意思，許多書上認(rèn)為“貞”就是“正”的意思，在此，小雅持否定意見。這個(gè)“貞”的甲骨文是“”、小篆是“”，上面是“卜”下面是“貝”，《說文解字》認(rèn)為其本義是“問于蓍龜”，也就是“占卜”之意?！袄憽本褪恰皩Α矫鎲柌肥怯欣?。”其它書籍解釋為“對行正道是有利的”，這是說不通的。

3. “吉”、“兇”、“悔”、“吝”、“無咎”

這五個(gè)判斷詞多數(shù)用在爻辭上，對于“吉兇”二字大家比較容易理解，不過會稍有偏差，吉兇是針對“動”而來，沒有“動”無所謂吉兇，“動”了之后，有所得為“吉”，有所失則為“兇”，不過你就按字面意思去理解，出入也不大。“悔”是對過去的小錯(cuò)而后悔；“吝”是對將要做的事情患得患失；“無咎”是不會出什么大的問題。這一部分判斷詞多用于警告語中。

只有判斷詞，沒有警告語，這一類的卦辭一般很短，例如“乾：元亨，利貞”、“遁：小利貞”、“家人：利女貞”、“睽：小事吉”、“兌：亨，利貞”等，判斷詞是描述整個(gè)卦的。

既有判斷詞，又有警告語，這一類的卦辭比較長，判斷詞描述整個(gè)卦，而警告語是針對某一具體情況的吉兇好壞。例如：“坤：元亨，利牝馬之貞。 君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，東北喪朋。 安貞，吉”，這里面“坤：元亨，利牝馬之貞”是判斷詞，解釋坤卦的，而后面部分“君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，東北喪朋。 安貞，吉”就是警告語，補(bǔ)充說明君子應(yīng)如何處事。

類似的例子比較多，例如：“屯：元亨，利貞，勿用，有攸往，利建侯”、“蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三瀆，瀆則不告。利貞”、“蠱：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。”等。

二、卦辭中常用詞解釋

卦辭中有許多多次使用的詞匯，為了不一一說明，我們將其列出來解釋一下，以便于閱讀。

1. 涉大川

包含“涉大川”的卦共有8個(gè)：“水天需”、“天水訟”、“天火同人”、“山風(fēng)蠱”、“山天大畜”、“風(fēng)雷益”、“風(fēng)水渙”、“風(fēng)澤中孚”。其中“訟卦”是“不利涉大川”，另外爻辭也有3處。許多書翻譯成“對涉江渡河有利（或不利）”，這樣雖然不能說錯(cuò)，但太直了。在古代，人們?nèi)粘Ｉ畋容^簡單，活動范圍也并不大，對于當(dāng)時(shí)的條件，大江大河是人們的第一困難，所以古人將“坎”卦影射為“危險(xiǎn)”，“洪水猛獸”這個(gè)成語更認(rèn)為洪水比猛獸還兇。所以“涉大川”的意思應(yīng)該是指可以到外面去克服困難、闖江湖、干事業(yè)。

2. 利建侯

包含“利建侯”的卦共有2個(gè)：“水雷屯”、“雷地豫”，歷來“侯”翻譯為“諸侯”，幾乎沒有什么異議，可近來也有人提出“靶子”的新論出來，那么究竟應(yīng)該如何理解？我們遇到不明之處請先看字的原始寫法，“侯”的甲骨文是“”，樣子象是掛著一塊布，下面有一箭，《說文解字》中說“矦,春餉所射矦也”，意思是“靶子”?！对娊?jīng)》中也有“終日射侯”、“射有張布謂之侯”等皆為“靶子”之意。由此可見，“侯”的原意確為“靶子”。

我們知道，“侯”在商周時(shí)的是爵位之一（公侯伯子男），那么，靶子又為什么變成爵位的呢？關(guān)鍵出在沒有正確理解“春餉射矦”的意思。在古代天子會同諸侯貴族，每年春季要舉辦一個(gè)大的射禮，那時(shí)稱為“鄉(xiāng)射禮”，相當(dāng)于現(xiàn)在的閱兵比武儀式，當(dāng)然平民百姓是參加不了的。這也是天子選賢的方法之一，當(dāng)有人射術(shù)特別精彩時(shí)，天子往往會當(dāng)場封爵，這樣被封之人就成了早期的侯爵。因此，小雅認(rèn)為古人將這個(gè)詞翻譯為“建功立業(yè)”并沒有錯(cuò)，不過，兼顧“靶子”的意思，翻譯成類似于“確定遠(yuǎn)大目標(biāo)”之意似乎更準(zhǔn)確一些。

3. 攸

包含“攸”的卦共有15個(gè)：“坤為地”、“水雷屯”、“地雷復(fù)”、“天雷無妄”、“澤風(fēng)大過”等，組合在一起的詞主要有“利攸往”、“利有攸往”、“不利有攸往”、“無攸利”。一般解釋為“所”，“往”是“去”或“去處”的意思，“有攸往”就是“有所往”，即有一個(gè)去處，“有攸利”就是“有所獲利”之意。

這樣翻譯并沒有什么不妥或不對之處，但給人的感覺仿fo這個(gè)“攸”字是一個(gè)沒有太大意義的語助詞，所以小雅認(rèn)為翻譯還不夠充分。我們看一下這個(gè)字的字源，其大篆的寫法為“”，大致象是河道雖然彎彎曲曲，但中間的水流卻平平安安?！墩f文解字》有“攸，行水也”。這樣，我們可以將“有攸往”翻譯成“有一個(gè)理想的去處”，“無攸利”就是“沒有很理想的結(jié)果”，也就是說會有一定的風(fēng)險(xiǎn)。

“山火賁”的卦辭中有“小利有所往”，“雷水解”的卦辭中有“利西南，無所往”，這就證明“攸往”和“所往”是有區(qū)別的，否則不可能分開使用。

4. 勿

雖然只有4個(gè)卦的卦辭（“水雷屯”、“天風(fēng)姤”、“地風(fēng)升”、“雷火豐”），但爻辭中卻有19個(gè)卦被使用。與之連用的詞有“勿用”、“勿恤”、“勿疑”、“勿逐”、“勿藥”、“勿問”、“勿恒”、“勿幕”。通常的解釋是“不”或“不要”，這樣的解釋本身并不錯(cuò)，歷代專家都是這樣解釋的，不過，再多問一個(gè)為什么，問題就來了。

舉個(gè)例子好說明，“天風(fēng)姤”的卦辭是“女壯，勿用取女”，既然女子已經(jīng)長得很成熟了，卻不能迎娶，這非常矛盾，于是專家們就說，女的太強(qiáng)壯必然不服于夫，從而導(dǎo)致家不齊。這樣的解釋可能專家自己也會感到好笑。那么“勿”字的真正意思究竟是什么呢？我們還是來看字源。

“勿”的甲骨文是“”、大篆是“”，象小旗在風(fēng)中飄揚(yáng)。《說文解字》上說“勿，州里所建旗，所以趣民”，“趣”是“疾”的意思，整個(gè)意思是“古代大夫、士所建旗幟，半赤半白，用來麾集人眾”，因此“勿”的本意是“用旗聚集、招集眾人”的意思，雖然還沒有正式開始做某事，卻已經(jīng)在做準(zhǔn)備工作了。

這樣一來，“女壯，勿用取女”就是說“女子已經(jīng)長大了，成熟了，可以征集婚嫁之事了”。當(dāng)然，這時(shí)還沒有出嫁，所以古人錯(cuò)誤地解釋為“不用取女”意思出入也不是很大。同樣道理，乾卦的初爻有“潛龍勿用”，其意思也就不能翻譯成“潛伏的龍不要出來干大事”，而應(yīng)該理解成“潛龍因力量相對小一些，正在積蓄力量準(zhǔn)備干大事”，這樣，整個(gè)意思就通順而完整。其它類似句子，我們將在以后章節(jié)一一介紹。

5. 孚

卦辭中用到該字的有8個(gè)：“水天需”、“天水訟”、“風(fēng)地觀”、“坎為水”、“山澤損”、“澤天夬”、“澤火革”、“風(fēng)澤中孚”，爻辭中用到該字的卦有20個(gè)共34次。歷來專家們解讀為“誠信”，這樣的解釋放在卦中但顯得非常難于理解，與上下文完全失去了關(guān)系，于是，于是后人又嘗試翻譯為“孵”，也有人翻譯為“俘”等，但意思仍然很勉強(qiáng)，我們有必要再看一下這個(gè)字的字源。

“孚”的甲骨文是“”、小篆是“”，上面一個(gè)“爪”下面一個(gè)“子”，象雞在孵卵，《說文解字》上說“：“鳥之孚卵皆如其期，不失信也”，所以“孚”一般解釋為“誠信”之意，也就是說，母雞孵小雞時(shí)21天一定出結(jié)果，從來不失信。從這兒可以看出上面幾種解釋的出處，不過，小雅對上面的解釋持不同意見。

小雅認(rèn)為，古代的“信”與我們當(dāng)今的“誠信”是有區(qū)別的。前者是指必然出現(xiàn)某種結(jié)果，如果必然出現(xiàn)的結(jié)果而沒有出來，則稱為失信。后者“誠信”雖然也包含前面的意思，但具有一種很強(qiáng)的主觀性，是不是有誠信取決于這個(gè)人的主觀思想。因此古代的“信”是指一種“將要出現(xiàn)的結(jié)果”或“預(yù)兆”，下面舉一個(gè)例子我們用兩種翻譯一比較，就可以明顯區(qū)別出好壞來。

例“需：有孚，光亨，貞吉?！比绻谩罢\信”來翻譯就成了“需：具有誠實(shí)守信的品德，光明正大，做事才會亨通順利”；現(xiàn)在用“預(yù)兆”來翻譯就成了“需：有光明前景且事情順利的預(yù)兆，卦的結(jié)果是吉利的”。周易的經(jīng)文原本就是占卜用的，這樣一翻譯就非常貼切自然了。目前流行的周易版本中，“有孚”后面一般有逗號，大家按我剛才的方法翻譯時(shí)，要去掉逗號，即“有孚光亨”，“光亨”是“有孚”的賓語，也就是“有光亨的預(yù)兆”之意。古人是沒有標(biāo)點(diǎn)符號的，所以標(biāo)點(diǎn)都是后人加上的，以便于閱讀。

6. 西南與東北

與方位有關(guān)的卦辭有4個(gè)“坤為地”、“水山蹇”、“雷水解”、“風(fēng)天小畜”，另外，“隨”、“小過”、“既濟(jì)”的爻辭中有方位“西”和“東”。其中“東北”與“西南”在卦中雖有重要意義，但古今專家一直持有爭議，至今尚無定論。

有關(guān)“西南得朋，東北喪朋”的解釋，古代學(xué)者多以陰卦陽卦來區(qū)分，即巽、離、坤、兌四陰卦居?xùn)|南方位，而乾、坎、艮、震四陽卦居西北方位，“坤為地”是純陰卦，故有西南得朋而東北喪朋之說；現(xiàn)代派多以歷史來詮釋，認(rèn)為當(dāng)時(shí)商居?xùn)|北，而周居西南，故有西南得朋而東北喪朋之說。另有一說認(rèn)為，這與日月運(yùn)行的現(xiàn)象有關(guān)，南懷瑾先生甚至指出，這一句可能是“西南得明，東北喪明”之誤。

小雅認(rèn)為，這三種說法各自皆有道理，但明顯難以自圓其說，因?yàn)殛庩栂嗪蠟椤暗门蟆倍恰皢逝蟆?，周易既是占卜之書，講的是普適道理，難道商朝或商朝消滅之后，這一句就成了廢話？朋明之誤在當(dāng)時(shí)手寫為主的時(shí)代確有可能，但對于占卜祭祀這樣的國家大事，那些專職人員即使口口相傳也不會差錯(cuò)一字，更何況周公之后一直到春秋，并沒有發(fā)生書毀人亡的大事，另外也不止只有一個(gè)人會周易，這一點(diǎn)可以通過左傳的記載證明。

小雅認(rèn)為，大道至簡，西南方位為“坤”，所以西南得朋、而東北方位為“艮”，“艮”為“止”的意思，所以東北喪朋。這一說法用于“蹇”、“解”二卦也成立，“蹇”為坎上艮下，本意是腿腳不便，行路困難之意，自然遇山則不利，而遇平地則利?！敖狻睘檎鹕峡蚕?，是解開矛盾之意，“坤”為“順”，所以利西南。其它幾個(gè)“西山”、“西郊”、“東鄰”、“西鄰”等強(qiáng)行分辨意義不大，可以當(dāng)作普通理解。

三、爻辭的學(xué)習(xí)方法

卦辭雖然是一個(gè)卦的核心，但在占卜過程中，爻辭被 使用的比率遠(yuǎn)大于卦辭。卦辭可以通過彖辭、象辭、序卦傳、雜卦傳等，甚至是爻辭來輔助加以分析，而爻辭就比較難了，解釋不清的地方也多，所以學(xué)習(xí)爻辭時(shí)，不能因一個(gè)地方不明白就停止不前，也不能不明白就糊里糊涂地輕易放過去，需要反復(fù)地思考。

每個(gè)卦的中心思想是卦名，而每一個(gè)卦都會以一件事情來打比方，六個(gè)爻是緊緊圍繞這個(gè)比喻來展開的，例如“乾為天”就是以“龍”來象征“干事業(yè)”，六爻按不同的時(shí)期反映六種不同狀態(tài)，這種方法就是我們要關(guān)注的。再如“雷山小過”，以“飛鳥飛過頭頂”比喻“小人的僭越行為”，這樣就能明白六爻的爻辭是一以貫之。

六個(gè)爻辭講述卦的發(fā)展中的六個(gè)階段，初爻為開始狀態(tài)，二爻為努力拓展的，三爻為量變的階段，四爻為質(zhì)變階段，五爻為最高階段，上爻為功過評說、蓋棺定論階段。其中二爻為內(nèi)經(jīng)卦的核心，五爻為外經(jīng)卦的核心。學(xué)習(xí)爻辭不開爻象辭，但爻辭為主，象辭為輔。

有許多書籍，因不能解釋清楚爻辭，又不愿承認(rèn)這一點(diǎn)，就以取象分析來忽悠讀者。《系辭》上說“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?。”由此可見爻辭才是判斷吉兇的主要依據(jù)。不明白之處一定要勇于承認(rèn)，這樣才會有進(jìn)步。

在研究字義時(shí)，難免要查閱各類經(jīng)典，這時(shí)不能查現(xiàn)代版的新華字典，因?yàn)槿Ф嗄赀^去，字義已經(jīng)引伸出去很多，必須要查《說文解字》、《康熙字典》，還有就是《詩經(jīng)》、《尚書》等春秋以前的書籍，而且還要多方比較，最好是參照字的甲骨文、篆體的寫法。當(dāng)然這樣比較累，只能對個(gè)別關(guān)鍵的字進(jìn)行。

四、各種經(jīng)文解釋的方法

自孔子及其弟子作成《十翼》之后，一直到漢末未有周易方面的大作，現(xiàn)流傳的《子夏易傳》已被認(rèn)作后人偽書，子夏和商瞿都沒有留下著作。西漢焦延壽撰有《易林》十六卷，據(jù)余嘉錫考證，乃東漢崔篆所作，不過他的占卜方法盡數(shù)傳給了京房并得到了大地發(fā)展。東漢末年三國時(shí)期的鄭玄、王弼才開始有周易經(jīng)文注釋的書籍傳世。

值得一提的是王弼，雖然24歲就英年早逝，卻留下了他所注釋的許多道家、儒家經(jīng)典，至今仍是人們學(xué)習(xí)參考的重要文獻(xiàn)。他的《周易注》一掃董仲舒為首所提出的的天人合一，以取象為主的學(xué)風(fēng)，提出了“言以明象，象以出意，得意而忘象”的研究方法，在研究爻辭方面又提出了2個(gè)寶貴經(jīng)驗(yàn)，一是“以爻為人，以位為時(shí)”；一是“位以德興，德以位敘”。

我們現(xiàn)在用陰陽剛?cè)醽泶砭?、君子與小人、男女、得中、當(dāng)位等都是由此而來。當(dāng)今最新出版的許多熱門書籍，如《高島易斷》、《圖解易經(jīng)》等，還有很多白話類的易經(jīng)書籍，對經(jīng)文的解釋含糊不清，卻對得中、當(dāng)位、乘承比應(yīng)發(fā)揮到極至。

到了宋代，以程朱為首的理學(xué)派，拋開爻位方法，參照前人各種解釋，按照正統(tǒng)的儒家思想，逐字逐句地注釋。這正是人們所期望的內(nèi)容，遺憾的是每個(gè)文字雖然作了多種解釋，物之理有了，卻不能將整個(gè)意思連貫起來，使之符合卦的意思。這樣的書籍至今仍然很多，尤其以《四書五經(jīng)集注》為首。

民國之后，以高亨為代表的學(xué)者提出經(jīng)、傳分離，周易的經(jīng)文是由編纂者隨手記下的占卜辭，以前有很多，文王、周公選取了其中的384條而成。這一打破常規(guī)的思想，為后人打開了另一條歧路，于是，與歷史掛鉤的著作蜂擁而出，有說周易是一部充滿血淚的婚姻史，有說周朝歷史之書（邵偉華所寫），有說周易是周公為掩蓋其攝政篡權(quán)而編寫的教科書（網(wǎng)名：笤木匠所寫），有說是上篇為武王事業(yè)、下篇為文王一生的史書（網(wǎng)名：自在2009所寫）。

這些書籍在說文解字、旁征博引方面比古人強(qiáng)，在易理方面自成一理，與整個(gè)經(jīng)文的意思較為吻合，畢竟是踩在前人的肩膀之上，所以說理更有說服力，令人耳目一新。但仔細(xì)一想還是有不對的地方，為什么幾種說法皆言之成理，不可能既符合笤木匠的說法，又符合自在2009的說法。

經(jīng)仔細(xì)一想，也就明白了其中道理。周朝以前的歷史大部分人并不熟悉，作者可以將其中符合經(jīng)文的內(nèi)容選擇出來，這樣就造成幾種說法皆言之成理。另一方面，周易本身是占卜之書，其基本原理是放之四海而皆成，所以幾家說法皆能成立。事實(shí)上，如果用同樣的方法來說明毛澤東的一生，也一定同樣言之成文。

五、本章學(xué)習(xí)重點(diǎn)

1.判斷辭有哪些？其表達(dá)的意思是什么？

2.卦辭爻辭中常用詞語的意思。

3.如何處理有爭議的詞句。

4.六個(gè)爻分別反映卦變化的什么狀態(tài)。

六、常見問題

問：在易經(jīng)中“勿”有沒有“不”、“不要”、“沒有”的意思？

答： 有這方面的意思。因?yàn)榘次业慕忉?，“勿”是“?zhǔn)備過程”的狀態(tài)，當(dāng)然有“沒有”的意思，“勿用”就包含“還沒有用”的意思，不過側(cè)重點(diǎn)不一樣，因?yàn)檫@樣一解釋，就失去了“正在準(zhǔn)備”這個(gè)涵義。

問：許多書上將“貞”訓(xùn)為“正”，這個(gè)解釋真的不對嗎？

答： 我只能說我個(gè)人不贊成訓(xùn)為“正”的意思，原因很簡單，就是放在句子中解釋不通?！柏憽痹谌粘Ｊ褂弥械拇_有“貞”的意思，在古代國家大事都要占卜一下，所以占卜之結(jié)果也就很“正”了。但在易經(jīng)的經(jīng)文，應(yīng)該是“問卜”之意，可以引申為“詢問”、“考慮”等意思。

問：“孚”解釋為“預(yù)兆”或“結(jié)果”，請告知其出處？

答： 這個(gè)沒有出處，是小雅自己的解讀，有待于大家一起討論。

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