《易經(jīng)入門學(xué)習(xí)教程》第08章 天地乾坤

一、乾卦解讀

◆卦辭：元亨，利貞。

乾卦以龍為象征，講述男性（或主要指男性）開(kāi)創(chuàng)事業(yè)的全過(guò)程。陰主“靜”而陽(yáng)主“動(dòng)”，所以，乾卦具有“動(dòng)”的特性。又因?yàn)榍缘牧鶄€(gè)爻皆為陽(yáng)爻，所以乾還具有“健”的特性。震卦也是主“動(dòng)”，但只是陰轉(zhuǎn)陽(yáng)時(shí)的初動(dòng)，沒(méi)有“健”這一特性。這個(gè)“健”和“動(dòng)”兩大特性貫穿了六個(gè)爻，理解爻辭時(shí)，一定要結(jié)合這二特性，也正因?yàn)橛小敖　边@一特性，才使乾卦有足夠的“動(dòng)力”。所以，象辭說(shuō)“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?/p>

“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天?！边@是對(duì)乾卦的感嘆，注意，這個(gè)萬(wàn)物可以指整個(gè)宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物，這時(shí)的乾是指絕對(duì)的乾，是大“乾”。如果占卜時(shí)是問(wèn)某個(gè)家庭、某個(gè)公司或某件事，這時(shí)的“乾”就是家庭中的“父”、公司的創(chuàng)辦人或某件事的直接肇事人。如果占上卜對(duì)象變了，你仍將乾比作真實(shí)的“天”，這就誤解了易經(jīng)。你所占卜的事情，它一定有一個(gè)主宰，這個(gè)主宰就是“乾”，就是“天”。

“云行雨施，品物流行?！边@是講“天”所產(chǎn)生的“萬(wàn)物”要發(fā)生許多變化，而這些變化的原因都是這個(gè)“天”所引起的?！按竺鹘K始，六位始成，時(shí)乘六龍以御天。”乾六爻皆陽(yáng)，故稱大明。大明的全過(guò)程分為六個(gè)階段，以龍為象征來(lái)表現(xiàn)不同的作用。

之所以用“龍”來(lái)作比方，是因?yàn)辇埦哂小皬?qiáng)健、好動(dòng)”的特性。有人認(rèn)為以龍比喻乾卦，這是根據(jù)二十八宿天象青龍而來(lái)，也有人認(rèn)為龍是“龍馬”，指雄性的領(lǐng)頭馬，總之龍的特性最適合代表乾卦。六龍其實(shí)是一個(gè)龍?jiān)诹鶄€(gè)不同時(shí)期的不同表現(xiàn)，有人形象地稱之為：潛龍、見(jiàn)龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍。

“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞?！眲偛胖v道乾道的特點(diǎn)是健而動(dòng)，這個(gè)“動(dòng)”不是亂動(dòng)、瞎動(dòng)，是按規(guī)律在動(dòng)，所以稱為“正性命”?！靶浴敝甘挛锕逃刑匦裕缧愿?、本性等都是天生的?！懊笔恰靶浴钡慕Y(jié)果，有什么樣的性就有什么樣的“命”，所以這二字經(jīng)常連在一起使用?！案髡悦本褪歉髯园l(fā)揮自己的特長(zhǎng)來(lái)運(yùn)動(dòng)。這樣才不致形成大亂，所以能保合大和。

“首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”這是上一句的結(jié)果，各正性命乃至大和，這樣就能產(chǎn)生萬(wàn)物，且萬(wàn)物咸寧。庶是“多、眾”的意思，庶物就是萬(wàn)物，萬(wàn)國(guó)也指萬(wàn)物。乾卦的一種理想結(jié)果，也是儒家的美好愿望，因?yàn)槭聦?shí)上，陽(yáng)氣好動(dòng)，如果沒(méi)有陰氣的協(xié)助，則一定四處碰壁，到處爭(zhēng)斗，傷及自身。只有陰陽(yáng)調(diào)和才能萬(wàn)國(guó)咸寧。

元亨利貞，在第七章已經(jīng)詳細(xì)講述，以后也將不再解釋。整句卦辭的意思是：乾卦從一開(kāi)始就非常亨通，有利于事物的發(fā)展，必將取得較好的結(jié)果。

◆初九爻：乾龍勿用。

潛龍，潛伏在水底之龍，比喻能力還沒(méi)有開(kāi)始發(fā)揮的人或事。勿用，這也是第七章細(xì)講過(guò)的，并不是不用的意思，而是正在積蓄力量，做準(zhǔn)備工作的意思。整句的意思：潛在水底之蛟龍，正在積極聚集力量，做好工作，為將來(lái)的理想而努力。一般大學(xué)剛畢業(yè)的學(xué)生，有知識(shí)有文化，好比潛龍，正如小象所說(shuō)“陽(yáng)在下也”，但因缺乏各方面的經(jīng)驗(yàn)，需要應(yīng)付各種復(fù)雜事務(wù)的鍛煉，在現(xiàn)象上，初九爻是最下面的爻，處于只是“勿用”的階段。

◆九二爻：見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。

見(jiàn)龍?jiān)谔锏摹耙?jiàn)”通“現(xiàn)”，是“出現(xiàn)”的意思。利見(jiàn)大人的“見(jiàn)”是“面見(jiàn)”之意。整句意思：龍發(fā)揮自身的力量，有了一片廣闊的用武之地，得到更高層人物的賞識(shí)。上面所說(shuō)的大學(xué)生經(jīng)過(guò)幾年埋頭苦干，作出了成績(jī)，逐漸成為了骨干，領(lǐng)導(dǎo)也開(kāi)始重視這個(gè)小伙子。這正如小象所說(shuō)“德施普也”。九二爻是下經(jīng)卦的中爻，正是英雄用武之時(shí)。

◆九三爻：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。

惕，警惕，高度地思想集中。厲，嚴(yán)厲?！敖K日乾乾”這很難解釋，不管其它書(shū)上如何翻譯，小雅總覺(jué)得缺少理由，便懷疑是否原文有誤，于是查閱了馬王堆出土的《帛書(shū)周易》，這才發(fā)現(xiàn)原來(lái)的文字是“終日鍵鍵”，這樣就非常好理解，也不難解釋了。九三爻是下經(jīng)卦的上爻，已經(jīng)走上了領(lǐng)導(dǎo)崗位，自己的任何一個(gè)小錯(cuò)誤，都將影響手下人的工作，因此必須整天有充沛的精力，時(shí)時(shí)刻刻嚴(yán)厲要求自己或部下，這樣才能做到?jīng)]有過(guò)失。小象說(shuō)“終日乾乾，反復(fù)道也”就是說(shuō)不斷地給自己提醒加油，使自己保持健壯。

◆九四爻：或躍在淵，無(wú)咎。

“或”表示不是全部，不是始終，只是部分或一時(shí)。整句意思：一時(shí)跳出深淵，這并沒(méi)有什么過(guò)失。九四爻位于上經(jīng)卦的下爻，說(shuō)明地位已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，處于高層人物，為最高層服務(wù)。無(wú)論是工作的方式還是工作的內(nèi)容，都比前面要跨出一大步，所以爻辭中用了“躍”字。小象說(shuō)“進(jìn)無(wú)咎也”，意思是積極進(jìn)取是可以的。

◆九五爻：飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。

九五爻是上經(jīng)卦的中爻，是整個(gè)卦的最高最尊位置，因此，爻辭用了一個(gè)“飛”字，說(shuō)明已經(jīng)能達(dá)到自己能力的最高處，又因?yàn)榍躁?yáng)氣充足，所以仍然利見(jiàn)大人。注意，既然達(dá)到了最高位置，為什么還有比自己更高的“大人”？這是因?yàn)榫盼遑持皇且粋€(gè)爻位，這是行政權(quán)力最高的位置，還有比這更高的退居的爻位，你只是到了這個(gè)行政最高位，所以小象說(shuō)“大人造也”，造，就是到達(dá)的意思。這時(shí)你也是許多人的“大人”了。

◆上九爻：亢龍有悔。

亢，kàng，本意為頸，《說(shuō)文解字注》上說(shuō)“鳥(niǎo)飛而下”，飛到最高處開(kāi)始向下的鳥(niǎo)為亢鳥(niǎo)。因此，飛到最高處開(kāi)始向下的龍稱為亢龍。上九爻為最上一爻，已經(jīng)達(dá)到最高層，沒(méi)有了奮斗的目標(biāo)和動(dòng)力，是以有悔。小象說(shuō)“盈不可久也”正是此意。占卜遇到這一爻，就要功成身退，否則就兇險(xiǎn)。

任何事必定遵循物極必反的規(guī)律。上九爻已經(jīng)到了陽(yáng)極，陰氣開(kāi)始產(chǎn)生。處于這一爻的人，如果能無(wú)為，不圖功名，放手讓他人干事，則吉，反之則一定有悔。

二、坤卦解讀

◆卦辭：元亨，利牝馬之貞。 君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，東北喪朋。 安貞，吉。

牝馬，就是母馬，古代用牡表示公牲畜，牝表示母牲畜。為什么用牝馬來(lái)象征坤卦呢？主要有2方面的原因，一是與乾卦的龍馬相對(duì)應(yīng)，另一更主要的原因是，母馬比其它母性動(dòng)物更具有溫順而健壯的性格。坤卦的特性正是“順、藏、生”，牝馬全部具有。大象說(shuō)“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”就是講的“藏”和“生”二個(gè)特性。

坤卦也有“健”的特性，不過(guò)，這一特性與“順”、“藏”相結(jié)合，具有跟隨龍馬、輔助龍馬的能力，所以坤卦也同樣“元亨利貞”。和乾卦一樣，也有自己的“事業(yè)”，不過(guò)，這個(gè)事業(yè)不是靠自己創(chuàng)出來(lái)，而是依附于龍馬的事業(yè)，龍馬成功自己也成功，龍馬是牝馬的“主”。所以“君子有攸往，先迷后得主”。之所以先迷后得，是因?yàn)槔へ詾槿庁?，而陰爻主靜，必須要等龍馬行動(dòng)之后找到牝馬的緣故。

西南得朋與東北喪朋，在上一章已經(jīng)詳細(xì)說(shuō)明，整句卦辭的意思是：坤卦從一開(kāi)始就非常亨通，對(duì)溫順賢良的母性有較好的前景。對(duì)于君子所要實(shí)現(xiàn)的事業(yè)，將從迷惘困境中走出，并得到上級(jí)的重用，西南方能得到朋友相助，而東北方失去朋友相助。一生較為平安美好。

“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。”這個(gè)天不是指天空，而是指乾卦這個(gè)天，坤卦要順承的天。萬(wàn)物也不是宇宙萬(wàn)物，而是乾坤所生萬(wàn)物?！袄ず褫d物，德合無(wú)疆。”是指坤能藏物，是以有德?！昂牍獯螅肺锵毯唷笔侵杆刂?，又能滋養(yǎng)萬(wàn)物，使萬(wàn)物咸寧。“牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞。”是指牝馬和大地同屬一類，不論走到哪里，始終保持柔順的美德。

“君子攸行，先迷失道，后順得常。”這正是前面所說(shuō)，坤卦不好動(dòng)，不具有開(kāi)創(chuàng)能力，只有配合順承的能力，一旦找到了“主”，一切順常?！拔髂系门?，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶?！鄙弦徽乱呀?jīng)講過(guò)，西南為坤，當(dāng)屬同類，東北屬艮，艮乃終止之意，但為何“有慶”實(shí)有疑點(diǎn)?！鞍藏懠笔侵咐へ砸造o為主，不會(huì)象乾卦那樣沖鋒陷陣、甘冒危險(xiǎn)，所以平安吉祥。

◆初六爻：履霜，堅(jiān)冰至。

履，本是鞋子，引伸為踩，履霜，就是踩在霜上的意思。堅(jiān)冰至，（感覺(jué)到）冰凍天氣的來(lái)臨。為什么會(huì)有這句爻辭呢？這需要了解陰陽(yáng)的特性。陽(yáng)主“動(dòng)”而陰主“靜”，“動(dòng)”則容易被別人所知，人們經(jīng)常說(shuō)“靜觀其變”，意思是對(duì)方不動(dòng)，你不能知道他的意圖，只要一動(dòng)就可以被人看出。而“靜”正好與這一特性相反，靜能感知一切，當(dāng)你完全入靜之后，可以聽(tīng)到許多你平常感覺(jué)不到的聲音，這不是幻覺(jué)。

初六爻位于坤卦底部，一有風(fēng)吹草動(dòng)立即感知。另外，坤卦在一開(kāi)始，尚未得主時(shí)，沒(méi)有可順之主，只有靜觀其變，等待乾卦的到來(lái)。所以，小象說(shuō)“履霜堅(jiān)冰，陰始凝也。馴致其道，至堅(jiān)冰也?！崩へ栽陂_(kāi)始之初，不需要開(kāi)創(chuàng)，也沒(méi)有遠(yuǎn)大抱負(fù)，所要做的就是熟悉環(huán)境，做一些他人不愿做的小事，這樣，將來(lái)才能成大德。

◆六二爻：直，方，大，不習(xí)無(wú)不利。

直，為正直，其小篆為“”，《說(shuō)文解字》有“直，十目所視無(wú)所避”，也就是說(shuō)十個(gè)眼睛盯著無(wú)法避開(kāi)，引申為正直之意。方，其甲骨文為““”，形狀象兩船并立，《說(shuō)文解字》中有“方，并舟也”，《詩(shī)經(jīng)》中也有“江之永矣，不可方思”，《爾雅》中有“大夫方舟”等皆為“并行”、“相輔相成”之意，引申為“穩(wěn)定”之意。那么，“直方大”是什么意思呢？誠(chéng)心誠(chéng)意地順承輔佐（乾卦的事業(yè)），使之穩(wěn)定地成長(zhǎng)壯大。經(jīng)文中的標(biāo)點(diǎn)乃后人所加，難免有誤。

“習(xí)”是演習(xí)、練習(xí)，引申為學(xué)習(xí)、進(jìn)取之意。為什么不習(xí)也沒(méi)有什么不利呢？因?yàn)榱呈窍陆?jīng)卦的中爻，是應(yīng)該發(fā)揮作用的時(shí)期。坤卦不需要去開(kāi)拓創(chuàng)新，需要發(fā)揮的是順承輔助作用，是將乾卦的冒進(jìn)速度有效地控制和把握住，從而使乾卦的事業(yè)不致于過(guò)失，看上去是阻礙了乾卦的發(fā)展進(jìn)度，實(shí)際上是穩(wěn)定了發(fā)展的局勢(shì)。所以坤卦不需要進(jìn)取，不習(xí)無(wú)不利。

小象說(shuō)“六二之動(dòng)，直以方也。不習(xí)無(wú)不利，地道光也?！币彩巧厦嫠f(shuō)的意思，正直有誠(chéng)意地輔助，從而使之穩(wěn)步發(fā)展，即使不進(jìn)取開(kāi)拓，也沒(méi)有任何不利之處。補(bǔ)充一點(diǎn)，大家占卜時(shí)，不要遇到此卦就認(rèn)定是女性的卦，遇到乾卦就認(rèn)定只適用于男性，這是不對(duì)的。有些女性性格很要強(qiáng)，而有些男性性格溫順，具體情況一定要區(qū)別對(duì)待?？梢哉f(shuō)坤卦更適合女性，不可以說(shuō)只適合女性，乾卦也是。

◆六三爻：含章可貞。 或從王事，無(wú)成有終。

“章”本指音樂(lè)篇章，十音為一章，就可以表現(xiàn)出來(lái)，引申為“章顯才華”之意?！昂隆本褪莾?nèi)含的才華章顯出來(lái)?！柏憽?，在上一章已經(jīng)說(shuō)過(guò)，是問(wèn)卜之意。為什么才華章顯就需要占一下呢？下一句的“或”幫我們回答了這個(gè)問(wèn)題，有才華彰顯的人，不一定都有大用，只是一部分或某一時(shí)期?！盁o(wú)成有終”，因?yàn)槔へ允且詤f(xié)助的身份參加，因此不需要有什么成就，但不管成敗如何，坤卦自身都是善終。

六三爻是下經(jīng)卦的上爻，已經(jīng)處于領(lǐng)導(dǎo)位置，這時(shí)應(yīng)該顯示自己輔助方面的才能，或許能（與乾卦）一起完成上層所給的任務(wù)。小象說(shuō)“含章可貞，以時(shí)發(fā)也?；驈耐跏?，知光大也?！币彩沁@個(gè)意思，在適當(dāng)時(shí)候顯露才華，有可能使工作發(fā)揚(yáng)光大。

◆六四爻：括囊；無(wú)咎，無(wú)譽(yù)。

囊，口袋。括囊，將口袋扎起來(lái)，引申為包羅萬(wàn)象，任何東西都收藏起來(lái)。無(wú)咎無(wú)譽(yù)，沒(méi)有什么好的壞的，這是指收藏到口袋里的東西不分好壞統(tǒng)統(tǒng)兼收。一般書(shū)上認(rèn)為無(wú)咎無(wú)譽(yù)是指括囊這件事情不好不壞，這是說(shuō)不通的，一方面是古人理解不對(duì)，另一方面標(biāo)點(diǎn)不對(duì)導(dǎo)致今人誤讀。

坤卦之所以這樣做，是一種小心謹(jǐn)慎的做法。乾卦開(kāi)天辟地消耗很多，作為乾卦的幫手，將各種有用沒(méi)用的東西收藏整理起來(lái)，以備需要時(shí)使用，防止糧需不足。六四爻為上經(jīng)卦的下爻，屬于高層人物要考慮全局，但又不象陽(yáng)爻一樣去第一線，只是輔助乾卦考慮一些后勤之事。小象說(shuō)“囊無(wú)咎，慎不害也?！币馑际菍⑹裁炊际詹仄饋?lái)，這是沒(méi)有錯(cuò)的，小心一點(diǎn)，這也是沒(méi)有害處的。

◆六五：黃裳，元吉。

裳，在古代，上面穿的為衣，下面的裙為裳。黃裳是尊貴吉祥之物，在大型正規(guī)場(chǎng)合必須要這樣穿。這句爻辭 的表面意思很簡(jiǎn)單，就是指身著黃裳顯示大的吉祥，看不出還有其它什么意思。我們?cè)倏匆幌滦∠蟛拍苊靼灼浔澈蟮囊馑?。小象說(shuō)“黃裳元吉，文在中也?！蔽模局缚v橫交錯(cuò)的紋理，引申為明白事理、文化、文才等。整句爻辭是指表面上不需要做什么事情，只要容儀天下、顯示文靜安祥，但心內(nèi)一定要明白事理，知道哪些事情可做哪些不可做，要有文化素養(yǎng)，這樣才有元吉的結(jié)果。

六五爻是上經(jīng)卦的中爻，地位尊貴，因此不需要再去做一些瑣事。但地位顯赫，萬(wàn)民敬仰，舉止行為必須為人師表，同時(shí)對(duì)乾卦順從，這樣才符合坤卦的特性。如果違反這樣的原則，雖然爻辭上有“元吉”二字，也一定是兇險(xiǎn)無(wú)比。

◆上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。

天地玄黃，玄為天之色，黃為地之色。這樣的解釋很容易讓人誤解玄色為青色或蘭色，其實(shí)，玄色為近黑色，玄，就是深邃，深得看不見(jiàn)任何東西，黑古隆咚的顏色。天什么時(shí)候才為深黑色呢，只有當(dāng)陽(yáng)光被遮住時(shí)才會(huì)是黑夜。所以，這一爻辭是指陰氣超過(guò)了九五之尊，擋住了君王的光輝，于是必有一戰(zhàn)，而且是異常地殘烈。

上六爻為上經(jīng)卦之上爻，已經(jīng)超過(guò)君位，也是陰爻的極限，一般情況下，物極必反，坤卦干預(yù)乾卦的政事，導(dǎo)致流血沖突。小象說(shuō)“龍戰(zhàn)于野，其道窮也?！边@時(shí)乾卦的龍也已經(jīng)勢(shì)單力薄了，這樣才會(huì)有其血玄黃的結(jié)果。

三、乾卦文言解讀

《文言》是孔門弟子后期所作，對(duì)乾坤二卦用儒家思想來(lái)詮釋，后來(lái)，周易就成了儒家的經(jīng)中之經(jīng)了。易經(jīng)反映萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，當(dāng)然也能反映儒家思想。十二辟卦可以被用來(lái)表示月份的陰陽(yáng)消長(zhǎng)，風(fēng)水也可以將四維與天干地支組合成二十四山，可見(jiàn)，易經(jīng)八卦只不過(guò)是一種代表符號(hào)，占卜家賦予它合理，那它就是算命的工具；儒家賦予它思想，它就是儒家經(jīng)典。

八卦就是一種符號(hào)，象二進(jìn)制一樣的符號(hào)。這種符號(hào)應(yīng)用到算珠上就是算盤，應(yīng)用到電腦上就是計(jì)算機(jī)，應(yīng)用到易經(jīng)中就是八卦。所以，易經(jīng)可以為儒家所用，也可以為道家、fo家所用，用它來(lái)解釋現(xiàn)代中國(guó)也可以。可以說(shuō)周易中的《十翼》是儒家經(jīng)典，也可以說(shuō)通行本周易是儒家經(jīng)典，但不能說(shuō)易經(jīng)只是儒家經(jīng)典。前面小雅的解讀雖然在一些細(xì)節(jié)上與下文略有不同，但總體思想上并沒(méi)有與儒家相違背。

元者，善之長(zhǎng)也，亨者，嘉之會(huì)也，利者，義之和也，貞者，事之干也。 君子體仁，足以長(zhǎng)人；嘉會(huì)，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。

這一段內(nèi)容，小雅認(rèn)為不是孔子所說(shuō)，乃孔子弟子的言論，將元、亨、利、貞分為四種品德，這樣一分導(dǎo)致無(wú)數(shù)后人曲解易經(jīng)。下文當(dāng)中的“子曰”部分可能的確是孔子所言，因?yàn)榭组T弟子即使當(dāng)老師，也只能稱“有子”、“曾子”等加上姓，用以與先師孔子相區(qū)別。

其字面意思是：元是諸善之首，亨是完美之薈萃，利是各得其宜的和諧，貞是事情的主干。君子本體為仁，因此能領(lǐng)導(dǎo)眾人；美好言行集于一身就一定是各方面符合禮儀規(guī)范；對(duì)萬(wàn)物有利，則必定暗合道義；忠貞堅(jiān)忍就足以使事業(yè)成功。作為君子就要身體力行符合這元亨利貞四德。

潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶；樂(lè)則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。

象潛龍這一類人是有德而歸隱的人，他不會(huì)因世道風(fēng)氣的影響而改變自己，也不會(huì)因?yàn)槊暥钪?；懷才隱居于世人之中而不會(huì)有屈才的煩悶。高興時(shí)就出來(lái)為民做有點(diǎn)德之事，一受到阻力就歸隱，沒(méi)有人可以將他請(qǐng)出來(lái)，這就是潛龍的性格。

見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人，何謂也？子曰 ：龍德而正中者也。 庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化。 易曰：「見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。」 君德也。

這句是解釋九二爻，因其居中符合中庸之道，即“信”于中庸之“言”，“謹(jǐn)”于中庸之“行”，讓邪念空閑不用而保存真誠(chéng)，與人為善而不自耀其功，德性廣博而感化世人。這就是見(jiàn)龍?jiān)谔锢?jiàn)大人的君子品德。

君子終日乾乾，無(wú)咎。何謂也？子曰:君子進(jìn)德修業(yè)，忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。 知終終之，可與存義也。 是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。

這句解釋九三爻辭，君子要不斷增進(jìn)品德修養(yǎng)，做人做事要講忠信，這就是進(jìn)德。撰文著書(shū)要說(shuō)實(shí)話、說(shuō)良心話，不能說(shuō)一套做一套，只有內(nèi)外相一致，才有功業(yè)可居。預(yù)知事情能發(fā)展何種地步，就做到何種地步，這樣的人可以與他討論事情的微妙之處；預(yù)知事情能有何種結(jié)果，就以何種結(jié)果終止，這樣的人可以與他存問(wèn)道義。因此，處于高位就不能驕傲，處于低位也不需要憂慮。這樣時(shí)時(shí)警惕，雖有危險(xiǎn)也無(wú)大礙。

或躍在淵，無(wú)咎。何謂也？子曰：上下無(wú)常，非為邪也。 進(jìn)退無(wú)恒，非離群也。 君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎。

這句解釋九四爻辭，人的一生之中，居于高峰和低谷的事情并不是邪氣所致。進(jìn)與退之間并不恒定，這也不是你與眾不同。事業(yè)上無(wú)進(jìn)展時(shí)，就就在德業(yè)方面多下功夫，積極進(jìn)取，這樣才能做到無(wú)咎。

飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。何謂也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風(fēng)從虎。 圣人作，而萬(wàn)物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

這句解釋九五爻辭，其實(shí)省略了一些主語(yǔ)，即（德高望重之人登高一呼，則）支持此人的民眾積極響應(yīng)，相互團(tuán)結(jié)在一起，（支持這個(gè)品德高尚之人，即九五爻這個(gè)龍）之所以有這種現(xiàn)象，這是和“水順從濕地而走，火順著干燥處而燒，云跟隨著龍，風(fēng)常伴著虎行”等道理是一樣的。

亢龍有悔。何謂也？子曰：貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。

這句解釋上九爻辭，字面意思幾乎不需要翻譯，貴而無(wú)位，高而無(wú)民，一方面是說(shuō)該爻已經(jīng)超過(guò)九五之尊，另一方面是指民眾為九五所用，因此才會(huì)“賢人在下而無(wú)輔”。這時(shí)如果無(wú)所作為還可以，如果仍然放不下事情，則必然有悔。

潛龍勿用，下也。 見(jiàn)龍?jiān)谔?，時(shí)舍也。 終日乾乾，行事也?；蜍S在淵，自試也。飛龍?jiān)谔?，上治也?亢龍有悔，窮之災(zāi)也。乾元用九，天下治也。

潛龍勿用是處于下層之故。見(jiàn)龍?jiān)谔铮ㄗ置嫔鲜菚r(shí)間未到，這是說(shuō)不通的）。終日乾乾是指認(rèn)真做事?；蜍S在淵自己嘗試。飛龍?jiān)谔焓翘煜麓笾蔚木置??？糊堄谢谑悄┞犯F盡之意。用九是天下已治。

這段文字通俗易懂，并沒(méi)有翻譯的必要，值得一說(shuō)的是“時(shí)舍也”，小雅幾乎翻遍了所有古今解釋，沒(méi)有一個(gè)是讓人信服的。知之為知之，不知為不知，在此呼吁專家們不要忽悠讀者。此處是不是文字有錯(cuò)，我們可以留下疑點(diǎn)來(lái)討論，不要強(qiáng)行把不相干的意思混進(jìn)來(lái)。

潛龍勿用，陽(yáng)氣潛藏。見(jiàn)龍?jiān)谔铮煜挛拿?。終日乾乾，與時(shí)偕行。 或躍在淵，乾道乃革。飛龍?jiān)谔?，乃位乎天德?？糊堄谢?，與時(shí)偕極。 乾元用九，乃見(jiàn)天則。

乾龍勿用是陽(yáng)氣潛藏之故。見(jiàn)龍?jiān)谔?，這時(shí)天下文明。終日乾乾，與時(shí)俱進(jìn)之意?；蜍S在淵，事業(yè)到了需要變革之時(shí)。飛龍?jiān)谔欤赂叨鴻?quán)重都已經(jīng)到了頂點(diǎn)?？糊堄谢冢呀?jīng)超過(guò)了頂點(diǎn)。用九，這是自然規(guī)律的體現(xiàn)。

乾元者，始而亨者也。 利貞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。 六爻發(fā)揮，旁通情也。 時(shí)乘六龍，以御天也。 云行雨施，天下平也。

乾元是從一開(kāi)始起就亨通順利。利貞是指事物的稟性和氣質(zhì)。乾從一開(kāi)始就是大利來(lái)奉獻(xiàn)天下，而從不宣揚(yáng)，真是偉大啊。純陽(yáng)剛健，其性剛強(qiáng)，其行勁健，是因?yàn)榧冴?yáng)的緣故。六爻的變化，旁通各種情勢(shì)。分不同時(shí)段，假借六龍來(lái)說(shuō)明乾道性質(zhì)。云行雨施，濟(jì)助天下。

君子以成德為行，日可見(jiàn)之行也。潛之為言也，隱而未見(jiàn)，行而未成，是以君子弗用也。

君子以成就德行作為行為本分，因?yàn)槿说男袨槭敲慷伎梢钥吹靡?jiàn)的。之所以稱之為潛龍，一是因?yàn)榈滦幸[藏而不是好表現(xiàn)，唯恐他人不知。二是品德的修行還沒(méi)有完成，所以還沒(méi)有達(dá)到“用”的地步。

君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：「見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！?君德也。

君子通過(guò)學(xué)習(xí)不數(shù)年積累知識(shí)，用多問(wèn)來(lái)辯明是非，用寬廣的胸懷與人相處，以仁愛(ài)之心來(lái)行事。這就是見(jiàn)龍?jiān)谔锢?jiàn)大人的君子品德。

九三， 重剛而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。

九三爻為陽(yáng)多重疊之處，因而為重剛，但又不得中，處于上不在天，下不在田的位置，用現(xiàn)在的話說(shuō)處在半空中，處在危境之中。但因?yàn)槌渥阌职l(fā)奮圖強(qiáng)，處處小心謹(jǐn)慎，所以，雖危無(wú)咎。

九四， 重剛而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無(wú)咎。

九四爻也是為陽(yáng)多重疊之處，因而為重剛，但又不得中，處于上不在天，下不在田的位置。至此為止和上一句相同，“中不在人，故或之”，這是解釋“或躍在淵”的“或”。不過(guò)古今專家的解釋很勉強(qiáng)，認(rèn)為九三爻和九四爻在卦象上為人道，但人立于地，所以九三在人而九四符合“中不在人”，小雅不信此解釋，也沒(méi)有更好的解釋，所以這兒是一個(gè)疑點(diǎn)。

小雅在解釋時(shí)認(rèn)為“或”是指一部分，可以指時(shí)間，也可以指部分人。此處，顯然不是指“部分”的意思，而是“疑惑”之意，這是不同的理解，有待于大家一起討論。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。 先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。 天且弗違，而況于人乎？ 況于鬼神乎？

所謂的大人，能與天地同德（天地?zé)o償?shù)厣B(yǎng)萬(wàn)物之德），與日月同明（日月給萬(wàn)物帶來(lái)光明），讓人們按四時(shí)季節(jié)勞作，體察鬼神吉兇之事。先天的自然規(guī)律不相違背，后天可以改造之事也要符合。不違天時(shí)，也不違地、人和鬼神。

亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎？ 知進(jìn)退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？

所謂“亢”的意思，只知道進(jìn)而不知道退，只知道存而不知道亡，只知道得而不知道喪。這樣能算圣人嗎？既知進(jìn)也知退，又不失正大光明，這才是圣人的標(biāo)準(zhǔn)。

四、坤卦文言解讀

坤至柔，而動(dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬(wàn)物而化光。坤道其順乎？ 承天而時(shí)行。

坤卦因其全部陰爻而柔順至極，動(dòng)則順應(yīng)乾剛，因其陰爻主靜而常養(yǎng)萬(wàn)物，所以德合四方，與乾陽(yáng)相合而成常態(tài)，包容萬(wàn)物而養(yǎng)育使之光大。坤道之順，順承天而應(yīng)于時(shí)。這里面的“化光”一詞，引用孔穎達(dá)的解釋，是否正確有待討論。

積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。 臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辯之不早辯也。 易曰：「履霜堅(jiān)冰至?！?蓋言順也。

積善之家，一定會(huì)積德造福于后代，積不善之家，也必有后報(bào)。任何事情的發(fā)生都是長(zhǎng)期變化而成，不是一朝一夕突發(fā)而至，從其根源來(lái)看，都是漸變而來(lái)，包括臣弒君，子害父等都是不能為之提前辯識(shí)，這才釀成大禍。坤卦初爻說(shuō)“履霜堅(jiān)冰至”就是指這樣的順序。

直其正也，方其義也。 君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立，而德不孤。 「直，方，大，不習(xí)無(wú)不利」；則不疑其所行也。

直，為正的意思，方，有義的意思。君子用“敬”來(lái)“直內(nèi)”，在心里正直，用“義”來(lái)“方外”，使外部感化。敬義雙立而德就不孤。“直方大不習(xí)無(wú)不利”，即不懷疑其所作所為。這是按字面來(lái)翻譯的，至于“義”和“方”究竟有什么關(guān)系，小雅自己也有疑點(diǎn)。

陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣道也。 地道無(wú)成，而代有終也。

陽(yáng)剛而陰柔，陰柔而具美德，美德而不彰顯。這樣的美德用以輔助乾陽(yáng)以成大事，成大事而不居功。所以說(shuō)，地道，也是妻道、臣道。因此，地道雖然自己不親自做成大事，卻有成大事的結(jié)果。

天地變化，草木蕃； 天地閉，賢人隱。 易曰：「括囊；無(wú)咎，無(wú)譽(yù)。」 蓋言謹(jǐn)也。

天地變化，陰陽(yáng)交融，云行雨施，草木才生長(zhǎng)茂盛；天地閉塞，陰陽(yáng)不交，英雄無(wú)用人之處，因此，賢人隱居不出。這就是坤卦六四爻所說(shuō)“括囊，無(wú)咎，無(wú)譽(yù)”，無(wú)為處事，謹(jǐn)言慎行。

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。

君子以黃色居中而通四周紋理，即身居四通八達(dá)的重要位置，內(nèi)含美德，流傳四方，影響周邊各方，這正是完美至致。

陰疑于陽(yáng)，必戰(zhàn)。為其嫌于無(wú)陽(yáng)也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。 夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

陰超出本位對(duì)陽(yáng)產(chǎn)生懷疑，就會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)。因?yàn)闆](méi)有陽(yáng)而陽(yáng)正在產(chǎn)生的過(guò)程中，這才稱為龍。似乎沒(méi)有離開(kāi)陰，處于陰陽(yáng)混雜的狀態(tài)，所以稱為血。之所以稱玄黃，這是因?yàn)樾樘熘ⅫS為地之色，天地交雜的狀態(tài)。

五、本章學(xué)習(xí)重點(diǎn)

1.為什么說(shuō)乾卦象征創(chuàng)業(yè)過(guò)程？

2.為什么說(shuō)坤道為地道、妻道、臣道？

3.文言說(shuō)了些什么？

六、常見(jiàn)問(wèn)題

問(wèn)：乾卦表示創(chuàng)業(yè)，如果我是一位學(xué)生，或一個(gè)正常上下班和職員，并沒(méi)有創(chuàng)業(yè)，乾卦能表示什么？

答： 用創(chuàng)業(yè)過(guò)程讓人比較容易地理解，并不一定局限在創(chuàng)辦企業(yè)這類事情之上。乾卦表示的真正意義是從無(wú)到有，從有到衰敗的全過(guò)程。例如，將乾比作父，子女都父所生，從沒(méi)子女到有子女，然后再到父的生命結(jié)束。

開(kāi)發(fā)人員完成一個(gè)項(xiàng)目的全過(guò)程也能用乾卦來(lái)表示。項(xiàng)目從沒(méi)有到有必然有一個(gè)籌劃過(guò)程，可以看作乾龍勿用。項(xiàng)目開(kāi)始開(kāi)發(fā)可以理解為見(jiàn)龍?jiān)谔?。開(kāi)發(fā)一段時(shí)間必然遇到難題，所以要終日乾乾夕惕若厲。關(guān)鍵問(wèn)題解決之后，項(xiàng)目上升到另一高度，得到領(lǐng)導(dǎo)重視，這就是或躍在淵。項(xiàng)目趨于完成，你也成了項(xiàng)目的核心人物，這就是飛龍?jiān)谔?。?xiàng)目結(jié)束后，將全過(guò)程作一些總結(jié)，為以后開(kāi)發(fā)提供指導(dǎo)，這便是亢龍有悔。

問(wèn)：坤卦表示妻道，為什么上文說(shuō)不一定代表女性？

答：如果在家庭之中，夫妻之間，表示女性比較恰當(dāng)。但坤道除了表示妻道外，還可以表示地道、臣道，總之，一切順從、服務(wù)于人的現(xiàn)象都比較符合坤道。

一個(gè)人，在公司里處于總經(jīng)理秘書(shū)，而在家卻是一家之主，那么，他在公司則象征為坤卦，在家中則象征為乾卦。乾卦的特性是開(kāi)創(chuàng)局面，坤卦的特點(diǎn)是順從、配合。

問(wèn)：用九和用六有什么意義？

答：用九和用六有兩種說(shuō)法，一說(shuō)占卜時(shí)六爻全為靜爻時(shí)使用；一說(shuō)六爻全為動(dòng)爻時(shí)使用。如果是前一種說(shuō)法，那么卦辭就顯得多余了，因互，后一說(shuō)法可靠性大一點(diǎn)，不過(guò)并沒(méi)有什么意義。因?yàn)榱橙珓?dòng)的可能性少得幾乎沒(méi)有。

那么用九和用六究竟有什么用呢？我想這應(yīng)該是很樸素的一句話，就是說(shuō)明一下用九和用六的總原則。“用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉”，“龍”是奮發(fā)有為的象征，“無(wú)首”是指不要為首，即不要做老大，引申為不要居功，要功成而身退。這是天道固有的品德，所以小象說(shuō)“天德不可為首也”。

雖然乾卦為純陽(yáng)卦，有能力去發(fā)展，但到了上九爻時(shí)，陽(yáng)極而陰生，陽(yáng)氣衰竭，開(kāi)始有悔，如果再不身退，則必然有害。

“用六，利永貞”，坤卦為純陰卦，主安靜、諧和。任何事情一動(dòng)則必有損耗，例如戰(zhàn)爭(zhēng)，即使打了勝仗，也必定自損三千。而靜則幾乎很少的消耗，讓動(dòng)的東西慢下來(lái)、緩下來(lái)，則利永貞。小象說(shuō)“永貞，以大終也”。

葉德輝如何學(xué)習(xí)易經(jīng)

根據(jù)查詢個(gè)人圖書(shū)館官網(wǎng)顯示。
1、擺正心態(tài)，學(xué)習(xí)一門知識(shí)，尤其是易經(jīng)這種非常深?yuàn)W的知識(shí)，要有恒心和毅力。
2、了解易經(jīng)，知道大概是什么、講什么才能有的放矢，事半功倍。
3、尋找合適的入門書(shū)籍，作為入門最好選用有翻譯的書(shū)。
4、對(duì)基礎(chǔ)方面的知識(shí)加強(qiáng)記憶。

《易經(jīng)》原文及解釋

《易經(jīng)·說(shuō)卦傳》全文原文解釋白話文

第一章 昔者圣人之作《易》也,幽贊于神明而生蓍,參天兩地而倚數(shù).觀變於陰陽(yáng)而立卦,發(fā)揮于剛?cè)岫?和順于道德而理于義,窮理盡性以至於命. 【白話】從前圣人的創(chuàng)作《易經(jīng)》,是窮極幽深,參贊于神明的境域,所以上天產(chǎn)生了 很多的蓍草.天為陽(yáng),地為陰,將天一天三天五,合起來(lái)為九,用以代表《易經(jīng)》陽(yáng)的數(shù)目及符號(hào),地二地四,合起來(lái)為六,用以代表陰的數(shù)目和符號(hào).陽(yáng)數(shù)陰數(shù)既立,又觀察陰陽(yáng)的變化,而設(shè)立卦;發(fā)揮于陽(yáng)剛陰柔的道理,而設(shè)置爻;和順于道德,調(diào)理于合誼的事理,創(chuàng)造了《易經(jīng)》,以窮盡事物的道理,竭盡天地的善性, 以至于探討天命的事理. 【注釋】 ①蓍:古代的一種靈草. ②參天:指天一,天三及天五,相加為九,故陽(yáng)數(shù)用九,天為陽(yáng),陽(yáng)數(shù)奇. ③兩地:指地二及地四,相加為六,故陰數(shù)用六,地為陰,陰數(shù)偶. ④倚數(shù):就是計(jì)算數(shù)字.參天為九,所以《易經(jīng)》陽(yáng)爻都用九,兩地為六,所以《易經(jīng)》陰爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,將以順 性命之理.是以立天之道曰陰與陽(yáng),立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義.兼三才而兩之,故《易》六畫(huà)而成卦,分陰分陽(yáng),迭用柔剛,故《易》六位而成章. 【白 話】從前圣人的創(chuàng)作《易經(jīng)》,是將用以和順于性命的道理的,所以立天的道理,分為陰與陽(yáng),在《易經(jīng)》六爻的位置屬第五爻和最上一爻,五為陽(yáng)位,最上一爻為 陰位.分地的道理,為柔和剛,柔屬于陰,剛屬于陽(yáng),在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻為陽(yáng)為剛,第二爻為陰為柔.又立人世間的道理,分為仁和義, 仁屬于陰,義屬于陽(yáng),在六爻的位置,是屬于第三爻和第四爻,第三爻為陽(yáng)為義,第四爻為陰為仁,六爻都是兼?zhèn)涮斓厝巳诺牡览?而兩兩相合的,所以《易經(jīng)》 以六個(gè)爻畫(huà),而成卦,陰位在二四上的三個(gè)位置,陽(yáng)位在初三五的三個(gè)位置,六十四卦三百八十四爻都是陽(yáng)剛和陰柔的爻畫(huà),所以《易經(jīng)》六十四個(gè)卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔剛,而有章法,一點(diǎn)都不亂的. 第三章 天地定位,山澤通氣,雷風(fēng)相薄,水火不相射,八卦相錯(cuò).數(shù)往者順,知來(lái)者逆,是故 《易》,逆數(shù)也. 【白話】乾為天而在上,坤為地而在下,有一定的位置;艮為山,兌為澤,交互的通氣,山屬于大陸性氣候,澤即海洋性氣候,二種氣候 交互的通氣,而產(chǎn)生了冬夏的季風(fēng);震為雷,巽為風(fēng),風(fēng)雷是相互的迫擊而相應(yīng)的;坎為水,離為火,是相滅相生,相反相成,而不互相厭惡的;乾坤震巽坎離艮兌 等八卦,是兩兩相互的交錯(cuò)的.要數(shù)以往的事理,須從順推,要預(yù)知將來(lái)的事理,要逆測(cè),《易經(jīng)》是用卜筮以決斷將來(lái)吉兇的,所以《易經(jīng)》是要用逆推的方法以 測(cè)知天下的事理. 【講解】 宋儒根據(jù)此章,而畫(huà)了伏羲先天八卦的圓圖. 邵子曰:"乾南坤北,離東坎西,震東北,巽西南,兌東南,艮西北, 自震至乾為順,自巽至坤為逆."凡是對(duì)角線上的卦,都是陰爻和陽(yáng)爻完全相異.明儒來(lái)知德即從此悟了相錯(cuò)的道理,這在漢儒,則叫做旁通. 第四章 雷 以動(dòng)之,風(fēng)以散之,雨以潤(rùn)之,日以烜之,艮以止之,兌以說(shuō)之,乾以君之,坤以藏之. 【白話】震為雷,雷是用以鼓動(dòng)振動(dòng)萬(wàn)物的,巽為風(fēng),風(fēng)是用以吹 散流通的,坎為水為雨,雨是用以潤(rùn)濕萬(wàn)物的,離為日,日即太陽(yáng),太陽(yáng)是用以照明天下的,艮為山為止,山是用以停止天地萬(wàn)象的行動(dòng)的,兌為澤為悅,澤水是用 以使萬(wàn)物和悅生長(zhǎng)的,乾為君為天,天是君臨萬(wàn)物,高高在上的,坤為地,地是用以儲(chǔ)藏萬(wàn)事萬(wàn)物的. 【注釋】 ①烜:照明之意. ②說(shuō):即悅字,喜悅的意思. 第五章 帝出乎震,齊乎巽,相見(jiàn)乎離,致役乎坤,說(shuō)言乎兌,戰(zhàn)乎乾,勞乎坎,成言乎艮. 【白話】 宇宙造化的一切萬(wàn)物,從震動(dòng)產(chǎn)生的,整齊于巽(風(fēng)),相見(jiàn)于離(日),役養(yǎng)于坤(地),和悅于兌(澤), 戰(zhàn)懼于乾(天), 勞動(dòng)于坎(水以洗濯,故勞), 完成于艮(山, 山為萬(wàn)物所歸藏之處). 萬(wàn)物出乎震,震東方也.齊乎巽,巽東南也,齊也者,言萬(wàn)物之潔齊也.離也 者明也,萬(wàn)物皆相見(jiàn),南方之卦也.圣人南面而聽(tīng)天下,向明而治,蓋取諸此也.坤也者地也,萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉,故曰致役乎坤.兌,正秋也,萬(wàn)物之所說(shuō)也,故曰說(shuō) 言乎兌.戰(zhàn)乎乾,乾,西北之卦也,言陰陽(yáng)相薄也.坎者水也,正北方之卦也,勞卦也,萬(wàn)物之所歸也,故曰勞乎坎.艮東北之卦也,萬(wàn)物之所成終而所成始也,故 曰成言乎艮. 【白話】萬(wàn)物出現(xiàn)于震,震是東方的方位,故中國(guó)居北半球,看到太陽(yáng)從東方開(kāi)始照耀.整齊于巽卦,巽是東南的方位,齊的意思,是說(shuō)萬(wàn)物 的整潔齊一呀,日照東南,在九點(diǎn),十點(diǎn)之間,萬(wàn)物欣欣齊整,普被陽(yáng)光之澤.離卦的意思,是象征光明的意思,這是正是日正當(dāng)中,萬(wàn)物都能相見(jiàn),是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而聽(tīng)治天下,面向光明的陽(yáng)光而治理天下,大致是取之于這里的啟示.坤卦的意思,就是地,萬(wàn)物都依靠著地,而獲致養(yǎng)育,所以說(shuō),致役 于坤(于一天的時(shí)光,約下午三時(shí)).兌卦是喜悅的意思,象征著正秋八月,是萬(wàn)物所喜悅的,所以說(shuō)說(shuō)言于兌(于一天的時(shí)間,約在黃昏,夕陽(yáng)無(wú)限好,故悅). 戰(zhàn)懼于乾,是因?yàn)榍俏鞅钡姆轿?這時(shí)正是將進(jìn)入完全黑暗的時(shí)候,正是陰(暗)和陽(yáng)(光明)交接戰(zhàn)競(jìng)的時(shí)候.坎卦即是象征著水,是正北方的卦,是勞累的卦,這是黑暗不見(jiàn),正是萬(wàn)物歸息的時(shí)候,所以說(shuō)勞累于坎.艮,是東北的卦位,是萬(wàn)物所成終結(jié)的地方,也是萬(wàn)物開(kāi)始的地方,所以說(shuō)成就是在艮卦,此時(shí)形成黎 明之時(shí),黑夜將終,白天將臨的時(shí)節(jié). 【講解】 這就是宋儒所畫(huà)的文王后天八卦方位的根據(jù). 第六章 神也者,妙萬(wàn)物而為言者也. 動(dòng)萬(wàn)物者莫疾乎雷,橈萬(wàn)物者莫疾乎風(fēng),燥萬(wàn)物者莫熯乎火,說(shuō)萬(wàn)物者莫說(shuō)乎澤,潤(rùn)萬(wàn)物者,莫潤(rùn)乎水,終萬(wàn)物始萬(wàn)物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷風(fēng)不相悖,山澤 通氣,然后能變化,既成萬(wàn)物也. 【白話】神明的意思,是說(shuō)很神妙的使萬(wàn)物自然化成,而莫見(jiàn)其端倪,神妙莫測(cè),所以叫做神.天地萬(wàn)物中,能夠動(dòng)蕩萬(wàn) 物的,沒(méi)有比雷(震為雷)更厲害的了.能夠撓動(dòng)萬(wàn)物的,沒(méi)有比風(fēng)(巽為風(fēng))更厲害的了.能夠使萬(wàn)物干燥的,沒(méi)有比火(離為日為火)更強(qiáng)烈的了.能夠和悅?cè)f 物的,沒(méi)有比澤(兌為澤為海)更令人喜悅的了.能夠潤(rùn)濕萬(wàn)物的,沒(méi)有比水(坎為水)更好的了.能夠終止萬(wàn)物,始生萬(wàn)物的,沒(méi)有比山(艮為山為止)更盛明的了.所以說(shuō)水和火是相及相濟(jì),相反相生的,雷和風(fēng)是不互相悖亂的,山和澤是互相以氣相通的,然后天地間才能產(chǎn)生變化,而化成萬(wàn)物呀. 第七章 乾, 健也,坤,順也,震,動(dòng)也,巽,入也,坎,陷也,離,麗也,艮,止也,兌,說(shuō)也. 【白話】 乾是剛健的,坤是和順的,震是動(dòng)的,巽是入的,坎是險(xiǎn)陷的,離是附麗美麗的,艮是停止的,兌是喜悅的. 【講解】 這是說(shuō)明八卦的卦德,彖辭的解釋卦辭,都用八卦的卦德去解說(shuō),亦或謂之卦情.學(xué)者宜熟記勿忘. 第八章 乾為馬,坤為牛,震為龍,巽為雞,坎為豕,離為雉,艮為狗,兌為羊. 【白話】乾剛健有馬的象征,坤和順有牛的象征,震為動(dòng)有龍的象征,巽為入有雞的象征,坎為水有豕(豬)的象征,離為明有雉(山雞,美鳥(niǎo))的象征,艮為山有狗的象征,兌為悅有羊的象征. 【講解】 這是八卦取于動(dòng)物之象,亦可順此推演為其他動(dòng)物.學(xué)者亦切記勿忘. 第九章 乾為首,坤為腹,震為足,巽為股,坎為耳,離為目,艮為手,兌為口. 【白話】乾有頭的象征,坤有肚子(腹)的象征,震陽(yáng)在下,有腳的象征,巽有股(大腿)的象征,坎為耳的象征,離為目(眼)的象征,艮為手的象征,兌為口的象征. 【講解】這是八卦引伸為人身之象,《系辭傳》所謂"近取諸身",此即其一,學(xué)者亦當(dāng)深記.《易經(jīng)》卦爻之辭,多有本此取象,故 學(xué)者欲明象數(shù),此等皆不可忽. 第十章 乾,天也,故稱乎父.坤,地也,故稱乎母.震,一索而得男,故謂之長(zhǎng)男.巽,一索而得女,故謂之 長(zhǎng)女.坎,再索而男,故謂之中男.離,再索而得女,故謂之中女.艮,三索而得男,故謂之少男.兌,三索而得女,故謂之少女. 【白話】乾是天的象征,于人倫來(lái)講,則是父親的象征,所以乾稱父.坤是地的象征,所以稱為母.震卦初九為陽(yáng),是最初索取乾卦的陽(yáng)而成陽(yáng)卦的,所以稱為長(zhǎng)男.巽卦是最初索取坤 卦的陰而成陰卦的,所以稱為長(zhǎng)女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的陽(yáng)爻,成為陽(yáng)卦,所以稱為中男.離卦是再次索取坤卦第二爻的陰爻,而成陰卦的,所以稱為中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的陽(yáng)爻,而成陽(yáng)卦的,所以稱為少男.兌卦是第三次索取坤卦的第三爻陰爻,而成陰卦的,所以稱為少女. 【講解】這 是八卦取之人倫之象,乾為父,坤為母,震為長(zhǎng)男,巽為長(zhǎng)女,坎為中男,離為中女,艮為少男,兌為少女,這是務(wù)必要記得的. 第十一章 乾為天,為圜,為君,為父,為玉,為金,為寒,為冰,為大赤,為良馬,為老馬,為瘠馬,為駁馬,為木果. 【白話】 乾卦有天,圜(圓),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良馬,老馬,瘠馬,駁馬,木果等現(xiàn)象. 【講解】此以下說(shuō)明八卦廣取萬(wàn)物之象,學(xué)者應(yīng)當(dāng)知研. 乾卦純陽(yáng)剛健,故為天.天體圓,運(yùn)動(dòng)不息,故為圜.天之生萬(wàn)物,如君之主萬(wàn)民,如父之為家長(zhǎng),故為君,為父.純粹剛強(qiáng)堅(jiān)固,故為金,為玉,為冰.盛陽(yáng)色極紅,故為大赤.剛健故為良馬.馬健而時(shí)變則為老,身變則為瘠,色變則為駁.木果圓在上,故為木果. 坤為地,為母,為布,為釜,為吝嗇,為均,為子 母牛,為大輿,為文,為眾,為柄,其于地也為黑. 【白話】 坤卦有地,母,布,釜,吝嗇,均,子母牛,大輿(車),文,眾,柄,黑的象征. 【講 解】坤卦純陰象地.萬(wàn)物資生于地,人資生于母,故為母.陰柔故為布.陰虛能容,故為釜(鍋?zhàn)?.陽(yáng)大陰小,坤陰為小,故為吝嗇.萬(wàn)物均資養(yǎng)于地,故為均. 為牛,生生相繼,故為子母牛.能載物,故為大車.地生萬(wàn)物,故為文,為眾.操縱萬(wàn)物,故為柄.陰暗故為黑. 震為雷,為龍,為玄黃,為專,為大涂, 為長(zhǎng)子,為決躁,為蒼筤竹,為萑葦;其于馬也,為善鳴,為馵足,為作足,為的顙;其于稼也,為反生;其究為健,為蕃鮮. 【白話】震卦有雷,龍,玄黃,專,大涂,長(zhǎng)子,決躁,蒼莨竹,萑葦?shù)南笳?又于馬有善鳴,馵足,作足,的顙的象征.于稼穡,有反生的現(xiàn)象.它終究會(huì)變成健,蕃鮮的現(xiàn)象. 【注 釋】 ①馵:馬左足白.音注. ②的顙:白額之馬. 【講解】震為動(dòng),故為雷.陽(yáng)在下,有動(dòng)蕩不已的樣子,故為龍.天玄地黃,震為乾坤始交,故為玄黃.一陽(yáng)在下,二陰在上,故有大涂之象.專,陽(yáng)初動(dòng),專靜致一,故專,延叔堅(jiān)作"旉",解作大布.虞翻認(rèn)為不對(duì),當(dāng)作專,故本文從之.明儒來(lái)知德作車,以 為車乃動(dòng)之物,亦恐非漢儒之元意.坤一索而得男,故為長(zhǎng)子.一陽(yáng)動(dòng)于下,其進(jìn)銳,故為決躁.震為東方,東方屬青,故為蒼莨竹.萑葦下莖實(shí),而上干虛,如荻,蘆之類,像震陽(yáng)在下,陰在上之象.震為動(dòng),故于馬為善動(dòng),故為善鳴,為馵足.反巽為白,故為的顙.陽(yáng)剛在下,故于稼為反生.震陽(yáng)剛躁動(dòng),故為健,為蕃 盛新鮮. 巽為木,為風(fēng),為長(zhǎng)女,為繩直,為工,為白,為長(zhǎng),為高,為進(jìn)退,為不果,為臭;其于人也,為寡發(fā),為廣顙,為多白眼,為近利市三倍;其 究為躁卦. 【白話】巽有木,風(fēng),長(zhǎng)女,繩直,工,白,長(zhǎng),高,進(jìn)退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡發(fā),廣顙,多白眼,近利市三倍的現(xiàn)象.它終究會(huì) 變?yōu)樵曦缘? 【講解】巽為入,木善入,風(fēng)善入.坤一索而得女,故為長(zhǎng)女.《洪范》曰:"木曰曲直."從繩可取直,工制木,故為繩直,為工.風(fēng)無(wú)色,無(wú)臭,長(zhǎng)在高空中,進(jìn)退不定,故為白為高,為進(jìn)退,為不果,為臭.巽二陽(yáng)一陰,陰少故寡發(fā),陽(yáng)多故廣顙.為白,為進(jìn)退,不果,故多白眼.乾為金為玉, 巽為入,巽從乾來(lái),故近利市三倍.震陽(yáng)決躁,巽旁通震,故為躁卦. 坎為水,為溝瀆,為隱伏,為矯輮,為弓輪;其于人也,為加憂,為心病,為耳痛, 為血卦,為赤;其于馬也,為美脊,為亟心,為下首,為薄蹄,為曳;其于輿也,為多眚;為通,為月,為盜;其于木也,為堅(jiān)多心. 【白話】坎卦有水, 溝瀆,隱伏,矯輮,弓輪等象征.在人則有加憂,心病,耳痛,血卦,赤的現(xiàn)象.在馬則有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的現(xiàn)象.在車則有多眚的現(xiàn)象.又有通,月,盜的現(xiàn)象.在樹(shù)木,有堅(jiān)多心的現(xiàn)象. 【講解】坎為水,故有溝瀆,險(xiǎn)陷,隱伏的現(xiàn)象.水流有曲直,可以任意矯輮,故為矯輮.弓輪為矯輮所成.險(xiǎn)陷,隱伏,故為加憂,為心病.坎為耳,故為耳,為心病,故為耳痛,為血卦.又從乾來(lái),乾為大赤,故為赤.在馬,則因乾為馬,坎得乾之中爻,坎陽(yáng)在中,陽(yáng)為美,故為美脊.為險(xiǎn)陷,陽(yáng)剛又在中,故為亟心.陰柔在上,故為下首.陰柔在下,故為薄蹄,為曳.于車而言,則坎為溝瀆,為險(xiǎn)陷,故多眚.水流通暢,故為通.坎中滿,又水寒,故為月之象.為險(xiǎn)陷,故為盜.于木,則因陽(yáng)剛在中,為亟心,故有堅(jiān)多心之象. 離為火,為日,為電,為中女,為甲胄,為戈兵; 其於人也,為大腹,為干卦.為鱉,為蟹,為蠃,為蚌,為龜;其于木也,為科上槁. 【白話】離有火,日,電,中女,甲胄,戈兵的現(xiàn)象.于人則有大腹 和干燥之卦的現(xiàn)象.又有鱉,蟹,蠃,蚌,龜?shù)认笳?在木而言,則有科上枯槁的現(xiàn)象. 【講解】離為日,為火,故為電.離再索而得女,故為中女.離上 下皆陽(yáng),外堅(jiān)銳,故為甲胄,為戈兵.于人為大腹,因離中虛.為火,故為干燥之卦.外剛內(nèi)柔,故為鱉,蟹,龜?shù)冉轭?火性炎上,故為科上槁. 艮為山,為徑路,為小石,為門闕,為果蓏,為閽寺,為指,為狗,為鼠,為黔喙之屬;其于木也,為堅(jiān)多節(jié). 【白話】 艮有山,徑路,小石,門闕,果蓏,閽寺,手指,狗,鼠,黑嘴鳥(niǎo)的象征.在木頭則有堅(jiān)硬多節(jié)的現(xiàn)象. 【講解】為山,一陽(yáng)在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上畫(huà)陽(yáng)相連,下二陰雙峙而中虛,故有門闕的象征.木實(shí)曰果,草實(shí)曰蓏,實(shí)皆在上,故為陽(yáng)之像.閽寺皆掌王宮之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠剛在齒,鳥(niǎo)剛在喙,皆艮之象.艮為小石,故為木堅(jiān)多節(jié). 兌為澤,為少女,為巫,為口舌,為毀折,為附?jīng)Q;其于地也,為剛鹵;為妾,為羊. 【白話】 兌卦有澤,少女,巫師,口舌,毀折,附?jīng)Q的象征.于地為剛鹵之地.又有為妾,為羊的象征. 【講解】?jī)敦詾闈?三索坤 而得女,故為少女.兌陰見(jiàn)于外,有口舌的現(xiàn)象.兌為口,為悅,為少女,故為巫師.兌為秋天之卦,秋天萬(wàn)物毀折,故為毀折.兌柔附于剛上,為剛決柔之卦,故 為決附.兌為金,為西方之卦,西方多咸地,故于地為剛鹵.為少女,故有為妾之像.為悅,故于動(dòng)物有羊的現(xiàn)象.

金庸群俠傳3武功全入手（完整）

【武功篇】
【門派武功】：
華山派：
岳不群武功：
—華山長(zhǎng)拳*拳掌（起步武功）
—華山內(nèi)功*內(nèi)功（儒風(fēng)>5級(jí),跟岳不群學(xué)習(xí)后才傳）
—紫霞神功*內(nèi)功（未拜穆人清為師，儒風(fēng)10級(jí)后教）
—華山劍法*劍法（華山長(zhǎng)拳8級(jí)向令狐沖請(qǐng)教武功）
—太岳三青峰*劍法（華山劍法8級(jí)向令狐沖請(qǐng)教武功）
一寧氏劍*劍法（多次滿足師娘需要的食材，可以學(xué)到）

穆人清和風(fēng)清楊武功：
—狂風(fēng)劍法*劍法（起步武功）
—奪命連環(huán)三仙劍*劍法（狂風(fēng)劍法10級(jí)找穆人清對(duì)話）
—漫天花雨*暗器（三仙劍9級(jí)級(jí)找穆人清對(duì)話）
—神行百變*輕功（漫天花雨9級(jí)）
—獨(dú)孤九劍*劍法（神行百變5級(jí)未學(xué)到紫霞秘籍，去木屋，風(fēng)清揚(yáng)傳授。如果回答問(wèn)題時(shí)選1則只傳給令狐沖，令狐沖則學(xué)會(huì)獨(dú)孤九劍。
思過(guò)崖武功：
—金蛇劍法*劍法（與令狐沖好感高時(shí)，三六九月在思過(guò)崖跟令狐沖對(duì)話選“去好玩地方看看”，即可進(jìn)入山洞，1/3幾率學(xué)到）
—云霧十三劍*劍法（同上）
—連環(huán)三仙劍*劍法（同上）
—快慢十七路*劍法（同上）
—萬(wàn)花劍法*劍法（同上）
—五大夫劍*劍法（同上）
—五岳劍法*劍法（以上五種劍法練到10級(jí)，思過(guò)崖和令狐沖切磋勝出后學(xué)到。）

少林寺：
羅漢堂：
—少林長(zhǎng)拳*拳掌（起步武功）
—羅漢拳*拳掌（少林長(zhǎng)拳8級(jí)向師傅請(qǐng)教武功）
—般若掌*拳掌（羅漢拳練到10級(jí)向師傅請(qǐng)教武功）
—少林九陽(yáng)功*內(nèi)功（挑戰(zhàn)羅漢堂首座勝出）
達(dá)摩院：
—大力金剛掌*拳掌（初始武功，轉(zhuǎn)職達(dá)摩堂贈(zèng)送）
—須彌山神掌*拳掌：（佛法10級(jí)向師傅請(qǐng)教武功）
—大力金剛指*指法：（大力金剛掌9級(jí)向師傅請(qǐng)教武功）
—拈花指*指法（佛法10級(jí)向師傅請(qǐng)教武功）
—龍爪手*指法（切磋達(dá)摩堂首座贏后可得）
—如來(lái)千葉手*拳掌（挑戰(zhàn)達(dá)摩堂首座贏后可得）
般若堂：
—分筋錯(cuò)骨手*指法（40級(jí)對(duì)話師傅）
—劈空掌法*掌法（45級(jí)對(duì)話師傅）
—金剛不壞體神功*內(nèi)功（挑戰(zhàn)首座贏后獲得）
南少林：
—修羅刀*刀法（師傅贈(zèng)送）
—達(dá)摩劍法*劍法（30級(jí)對(duì)話師傅）
—燃木刀法*刀法（35級(jí)對(duì)話師傅）
—韋駝?wù)确?棍法（40級(jí)對(duì)話師傅）
木人巷勝出：
—一葦渡江*輕功
銅人陣勝出：
—易筋經(jīng)

武當(dāng)派：
需要注意得是拳掌武功和劍術(shù)不是一個(gè)師傅。
—武當(dāng)長(zhǎng)拳*拳掌（初始武功）
—震山鐵掌*拳掌（長(zhǎng)拳8級(jí)向師傅請(qǐng)教武功）
—綿掌*拳掌（俠義到6級(jí)向師傅請(qǐng)教武功）
—繞指柔劍*劍：（基本劍法8級(jí)向師傅請(qǐng)教武功）
—神門十三*劍：（繞指柔劍9級(jí)，俠義6級(jí)）
—玄虛刀法*劍：（繞之柔劍和神門十三劍8級(jí)以上向師傅請(qǐng)教武功）
—純陽(yáng)無(wú)極功*內(nèi)功 （與張三豐好感高學(xué)到）
—太極勁*內(nèi)功 （與張三豐好感高學(xué)到）
全真派：
—全真心法*內(nèi)功（初始武功）
—全真劍法*劍法（5級(jí)心法后學(xué)會(huì){如果你罵了師傅那么他只教心法} ）
—金雁功*輕功（全真第四個(gè)選項(xiàng)選趙志敬，找甄志丙學(xué)到）
—三花掌*拳掌（全真劍10級(jí)以后和師傅要，貌似需要好感度）
—重陽(yáng)神掌*拳掌（6月教內(nèi)比武會(huì)完勝利后得）
—先天功*內(nèi)功（9月教內(nèi)大會(huì)完勝利后得）
古墓派：
一天羅地網(wǎng)掌*拳掌（初始武功）
一捕雀功*輕功（天羅地網(wǎng)掌9級(jí)，龍妹妹送）
—擲針術(shù)*暗器（捕雀功5級(jí)，龍妹妹送）
—美女拳法*拳掌（擲針術(shù)7級(jí)，龍妹妹送）
—王女心經(jīng)*內(nèi)功（劇情發(fā)展得到）

作者：tommy19870903 封2009-2-17 14:56 回復(fù)此發(fā)言 刪除

--------------------------------------------------------------------------------

10 江湖武功
【江湖武功】：
—奇門三才刀*刀法（30級(jí)以下輸給半瓶）
—太祖棍*棍法（同上）
—松風(fēng)劍法*劍法（同上）
—五羅輕煙掌*拳掌（同上）
—鎖喉擒拿手*指法（同上）
—飛檐走壁*輕功（同上）
—叫花內(nèi)功*內(nèi)功（同上）
—五虎斷門刀*刀法（30級(jí)以上輸給半瓶）
—伏魔杖法*棍法（同上）
—越女劍法*劍法（同上）
—化骨綿掌*拳掌（同上）
—凝血神爪*指法（同上）
—北斗仙蹤*輕功（同上）
—紫薇心法*內(nèi)功（同上）
—自創(chuàng)武功*其他（拳掌、御劍等某一屬性達(dá)到100，角色等級(jí)>80,閉關(guān)后可自創(chuàng)）
—易筋經(jīng)*內(nèi)功（征服少林寺獲得）
—太極勁*內(nèi)功（征服武當(dāng)派獲得）
—太玄神功*內(nèi)功（接臘八粥任務(wù)獲得。和金2差不多）
—葵花寶典*內(nèi)功（征服日月教獲得）
—峨眉九陽(yáng)功*內(nèi)功（黃真處買到）
—密宗心法*內(nèi)功（黃真處買到）
—獅子吼*內(nèi)功（梅莊劇情獲得）
—先天功*內(nèi)功（征服全真派獲得）
—北冥神功*內(nèi)功（在無(wú)量山洞，俠義大于30可得）
—吸星大法*內(nèi)功（梅莊劇情獲得）
—化功大法*內(nèi)功（征服星宿派獲得神木王鼎）
—紫霞神功*內(nèi)功（征服華山派獲得）
—段式心法*內(nèi)功（黃真處買到）
—八荒六合*內(nèi)功（征服靈鷲宮得）
—胡家刀*刀法（胡斐入隊(duì)后殺閻基獲得）
—修羅刀法*刀法（牛家村放走強(qiáng)盜2次后獲得）
—柴刀十八路*刀法（給柴夫5個(gè)木材獲得）
—凌波微步*輕功（在無(wú)量山洞，俠義大于30可得。）
—降龍十八掌*掌法（俠義值超過(guò)60打贏喬峰獲得）
—落英神劍掌*拳掌（黃藥師和歐陽(yáng)鋒爭(zhēng)斗劇情幫黃藥師獲得）
—南山掌法*掌法（南樹(shù)林幫助游坦之脫救后獲得）
—玉簫劍法*劍法（李莫愁黃藥師爭(zhēng)斗劇情打李莫愁獲得）
—苗家劍*劍法（藥王莊收程靈素入隊(duì)后救苗人鳳獲得）
—辟邪劍法*劍法（離開(kāi)華山帶著林平之去林家老宅，打敗黑衣人后得）
—六脈神劍*指法（征服天龍寺獲得）
—蘭花拂穴手*指法（黃藥師和歐陽(yáng)鋒爭(zhēng)斗劇情幫黃藥師獲得）
—彈指神通*指法（李莫愁黃藥師爭(zhēng)斗劇情打李莫愁獲得）
—青字九打*暗器（給獵人15個(gè)蛇膽獲得。附加200個(gè)飛膘）
—寒冰綿掌*拳掌（完成【救治青翼蝠王】任務(wù)）
—空明拳*拳掌（完成【昔日皇妃】任務(wù)）
—九陰白骨爪*指法（完成【昔日皇妃】任務(wù)且俠義>80獲得《九陰真經(jīng)》）
—九陽(yáng)神功*內(nèi)功（完成【東郭狼子心】任務(wù)且福緣>80獲得《九陽(yáng)真經(jīng)》）
—太玄經(jīng)*內(nèi)功（完成【臘八粥】任務(wù)且悟性<50獲得《九陽(yáng)真經(jīng)》）
—狂風(fēng)刀法*刀法（【四個(gè)淫棍】任務(wù)，隊(duì)滿且選擇幫助田伯光）
—蛤蟆功*內(nèi)功（【四個(gè)淫棍】任務(wù)，隊(duì)滿且選擇幫助歐陽(yáng)克）
—龍象般若功*內(nèi)功（【四個(gè)淫棍】任務(wù)，隊(duì)滿且選擇幫助霍都）
—神照經(jīng)*內(nèi)功（任務(wù)不殺狄云獲得）
—斗轉(zhuǎn)星移*內(nèi)功（慕容復(fù)加入獲得）
—南山掌法*拳掌（游坦之加入學(xué)得）

如何學(xué)習(xí)周易易經(jīng)【易學(xué)入門】

因?yàn)槲覀円话憬佑|到的“易經(jīng)”經(jīng)文，都是古人運(yùn)用易學(xué)知識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)的事實(shí)記述(不一定都是成功的記述，也有失敗的記述)。由于年代久遠(yuǎn)，以及中國(guó)漢文字的廣泛內(nèi)含性(一字多音、一字多意、語(yǔ)言文字的地域特點(diǎn))，學(xué)起“經(jīng)文”來(lái)就比較困難了。為了能使大家能較快地掌握易學(xué)的哲理內(nèi)容，從孔子時(shí)期就將其“經(jīng)文”及內(nèi)容歸納提高到世界觀、方法論上來(lái)學(xué)《易》了。故此，孔子及其門生在六十四卦“經(jīng)文”的后面又加上了“十傳”(又稱“十翼
。將其親身學(xué)《易》、研《易》、用《易》的感受與體會(huì)附于“經(jīng)文”之后。告訴及警示他人和后人學(xué)《易》、效法《易》的思想和方法。因此，要想學(xué)好易學(xué)知識(shí)，就必須先掌握“十傳”中所告訴我們的道理
?！笆畟鳌彼v的就是研學(xué)易學(xué)必備的一些基礎(chǔ)知識(shí)。這些基礎(chǔ)知識(shí)掌握了，“易經(jīng)”的“經(jīng)文”就容易理解了。所以，學(xué)《易》不能一開(kāi)始就以研讀“經(jīng)文”為主。否則，越學(xué)越容易糊涂。下面我將“十傳”的具體內(nèi)容歸納說(shuō)明一下。為大家在學(xué)習(xí)中，提供掌握重點(diǎn)的方法。
“彖辭上傳”和“彖辭下傳”：通過(guò)運(yùn)用“大象”的概念，從六十四卦，每一個(gè)六爻卦的整(總)體上來(lái)講，這一卦的總體概念及其狀態(tài)、意義。這里的“大象”，實(shí)際上主要是指：乾為天、坤為地、兌為澤、離為火、震為雷、巽為風(fēng)、坎為水、艮為山所反映的內(nèi)容。
“ 象傳上 ”和“象傳下
“文言傳
”：因?yàn)椤扒ひ字N(yùn)邪”。乾坤兩卦(六爻卦)是產(chǎn)生“易經(jīng)”六十四卦的基本、基礎(chǔ)卦。所以，此“傳”主要是解釋乾坤兩卦的含義及規(guī)律的。
“說(shuō)卦傳
”：因?yàn)榱呢灾械娜魏我粋€(gè)六爻卦，都是由兩個(gè)三個(gè)爻的“基本卦”上下重疊組合成的。所以，要了解任何一個(gè)六爻卦的含義，必須得先了解每一個(gè)三爻卦的抽象及具體的意義?！罢f(shuō)卦傳”就是解釋組成六十四卦的八個(gè)“基本卦”(又稱“八經(jīng)卦”、“八卦”)各自抽象及具體含義的。
“序卦傳
“雜卦傳
”：是打亂六十四卦的排列順序，用最精練的詞語(yǔ)，歸納了任何兩個(gè)互為“反、對(duì)卦”(六爻卦)的卦義。使我們對(duì)六十四卦的卦義能簡(jiǎn)便易記。它運(yùn)用了最簡(jiǎn)單的文字，表述了一個(gè)六卦具有代表性的基本意義。同時(shí)也比較了各卦意義之間的異同。
我們學(xué)習(xí)易學(xué)不是為了死記硬背其卦辭、爻辭及其經(jīng)文、詞句的。而是為了通過(guò)熟記這些經(jīng)文、詞句內(nèi)容，達(dá)到我們能深刻地學(xué)習(xí)“易經(jīng)”中每個(gè)六爻卦及六十四卦的思想邏輯過(guò)程以及其邏輯思維方式、方法。按現(xiàn)代的語(yǔ)言說(shuō)，就是掌握一種客觀地研究、分析、認(rèn)識(shí)事物規(guī)律的方式與方法。
正如宋代的易學(xué)大家邵雍所著《皇極經(jīng)世觀物外篇下》一文中所言：“知‘易’者不必引用講解，是為知‘易’。孟子之言未嘗及‘易’，其間‘易’道存焉，但人見(jiàn)之者鮮耳。

本文地址:http://www.soujuw.cn/ddjy_131/60539.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 易經(jīng)入門學(xué)習(xí)教程第09章,從無(wú)到有,···

下一篇: 易經(jīng)入門學(xué)習(xí)教程第07章,卦辭爻辭在···