《鐘呂傳道集》18章 證驗

呂曰：“嫌者病，而好道之人求無病而安長。怕者死，而好道之人欲不死而長生。舉世人在世中，而好道之人欲升仙游物外。舉世人在地上，而好道之人欲超凡而入洞天。所以甘于勞苦而守于貧賤，游心在清淡瀟灑之中，潛跡于曠野荒僻之地。一向行持，不知功之深淺，法之交換，難測改易之早晚。所謂下功之后，而證驗次序如何？” 　

鐘曰：“苦志行持，終不見功者，非道負人。蓋奉道之人，不從明師，而所受非法。依法行持，終不見功者，非道負人。蓋奉道之人不知時候，而所以不成。若遇明師而得法，行大法以依時，何患證驗而不有也?！?

呂曰：“所謂法者，有數(shù)乎？所謂時者，有數(shù)乎？”

鐘曰：“法有十二科：匹配陰陽第一、聚散水火第二、交媾龍虎第三、燒煉丹藥第四、肘后飛金晶第五、玉液還丹第六、玉液煉形第七、金液還丹第八、金液煉形第九、朝元煉氣第十、內觀交換第十一、超脫分形第十二。其時，則年中法天地陰陽升降之理，月中法日月往來之數(shù)。日中有四正、八卦、十平、十二支、一百刻、六千分。依法區(qū)分，自一日之后，證驗次序，以至脫質升仙，無差毫末。始也淫邪盡罷，而外行兼修，凡采藥之次而金精充滿，心境自除，以煞陰鬼。次心經(jīng)上涌，口有甘液。次陰陽擊搏，時時腹中聞風雷之聲。次魂魄不定，夢寐多有恐悸之境。次六腑四肢或生微疾小病，不療自愈。次丹田夜則自暖，形容晝則清秀。次居暗室而目有神光自現(xiàn)。次夢中雄勇，物不能害，而人不能欺，或如抱得嬰兒歸。次金關玉鎖封固，以絕夢泄遺漏。次鳴雷一聲，關節(jié)通連而驚汗四溢。次玉液烹漱以成凝酥。次靈液成膏，漸畏腥檀，以充口腹。次塵骨將輕而變陽神，步趨奔馬，行止如飛。次對境無心，而絕嗜欲。次真氣入物，可以療人疾病。次內觀明朗而不暗昧。次雙目瞳仁如點漆，皺臉重舒而紺發(fā)再生，已少者永駐童顏。次真氣漸足而似常飽，所食不多而飲酒無量，終不見醉。次身體光澤神氣秀媚，圣丹生味。靈液透香，真香異味，常在口鼻之間，人或知之而聞之，次以目睹百步而見秋毫。次身體之間，舊痕殘靨，自然消除，涕淚誕汗亦不見有。次胎完氣足以絕飲食。次內志清高，以合太虛，凡情凡愛，心境自絕。下盡九蟲，上死三尸。次魂魄不游，以絕夢寐。神彩精爽，更無晝夜。次陽精成體，神府堅固，四體不畏寒暑。次生死不能相干，而坐忘內觀以游華胥。神仙之國，女樂樓臺，繁華美麗，殆非人世所有也。次功滿行足，陰功報應，審授三清真篆。陰陽變化，可能預知人事舉止，先見災禍。次觸目塵冗，以厭往還，潔身靜處，胎仙可見，身外有身，是為神圣。次真氣純陽，吁呵可干外汞。次胎仙常欲騰飛，祥光生于臥室。次靜中時聞樂聲。次常人對面，雖彼富貴之徒，亦聞腥穢，蓋凡骨俗體也。次神彩自可變移，密儀成而仙姿?？杀扔駱?，異骨透出金色。次行止去處，常有神扶自來朝現(xiàn)，驅用招呼，一如己意。次靜中外觀，紫霞滿目，頂外下現(xiàn)金光罩體。次身中忽化火龍飛，或而玄鶴起，便是神靈已脫凡骨而超出俗流，乃曰超脫。超脫之后，彩霞繚繞，端氣紛紜，天雨奇花，玄鶴對飛。異香散而玉女下降，授天書紫詔既畢，而仙冠、仙衣之屬具備。節(jié)制威儀，前后左右不可勝紀。相迎相引，以返蓬萊，而于紫府朝見太微真君。契勘鄉(xiāng)原名姓，校量功行等殊，而于三島安居，乃曰真人仙子。”

呂曰：“今日特蒙事師開說希夷大理、天地玄機。不止于耳目清明而精神秀媚。殘軀有托終，不與糞壤同類。然而知之者未必能行，行之者未必能得。念以生死事大而時光迅速，雖知妙理，未得行持，終不成功，與不知無異，敢求指教交會之時，行持之法，如何下手，如何用功？”

鐘曰：“仆有《靈寶畢法》凡十卷一十二科。中有六義：一曰金誥、二曰玉書、三曰真元、四曰比喻、五曰真訣、六曰道要。包羅大道，引喻三清。指天地陰陽之升降為范模，將日月精華之往來為法則，實五仙之旨趣，乃三成之規(guī)式，當擇日授于足下”。

道家有那些經(jīng)典名著

1、《道德經(jīng)》，道家哲學思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》。

2、《莊子》，道家經(jīng)文，是戰(zhàn)國中期莊子及其后學所著。到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。

3、《呂氏春秋》，黃老道家名著。成書于秦始皇統(tǒng)一中國前夕。此書以儒家學說為主干，以道家理論為基礎，以名、法、墨、農、兵、陰陽家思想學說為素材，熔諸子百家學說于一爐。

4、《淮南子》，在繼承先秦道家思想的基礎上，糅合了陰陽、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨屬于道家。

5、《管子》，是稷下道家推尊管仲之作的集結，《管子》在《漢書·藝文志》列入道家類。

-管子 （先秦學術著作）

-淮南子

-呂氏春秋

-莊子 （道家學派經(jīng)典著作）

-道德經(jīng)

修仙的修仙分類

玉列九階緣修真
問世間誰人無憂，唯神仙逍遙無憂。大羅金仙居于大羅天，不老不死永生不滅，仙境極樂無所憂愁。紅塵凡人居于地界，順生應死繁衍不息，得失苦樂情欲交熾。對修仙者而言，世間的功名利祿榮華富貴，在時間長河中不過轉眼云煙，只有飛升紫府位列仙班，才是永恒的追求?！暗馈睙o形無象，而又生育天地萬物?！暗馈痹谌撕腿f物中的顯現(xiàn)就是“德”。故萬物莫不尊道而貴德。道散則為氣，聚則為神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。聞道有先后，德道有高低，道家言存心邪僻任爾燒香無點益;扶身正大見吾不拜有何妨。神仙只有對道的理解深淺之分，而沒有等級地位之別，皆濟世度人為宗旨。不過修仙長生是奪造化之能的逆天舉動，會受到天劫的制衡考驗，飛升之路極為崎嶇難行。
天劫是自然界對強橫生命的一種制約，只有經(jīng)歷過天劫的洗禮蛻變，才能煉就神體超然物外，渡不過者則化為劫灰重歸天地本源。早期的修仙者并沒有這種煩惱，生命不到一定年限，天劫并不會降臨。但當修仙功法不斷完善，有效的修煉法門大量普及，長生變得輕而易舉后，如何抵御天劫就成了莜關修仙者生死的頭等大事。修煉，成為絕大部分修仙者的主要日常事務。
為了飛升天界或抗劫保命，無論正邪旁門都極為重視修煉。正道偏重內煉自身精元，旁門喜好借助自然能量，邪派流行采補奪元煉魂，各派修煉的方式途徑不同，但飛升上界都需要經(jīng)歷各種天劫考驗。浩瀚天威是檢驗修仙者修煉成果的試金石，即使借助法寶主動舍棄肉身“兵解”逃脫，遲早還是要重新面對考驗。修仙者修煉之法門，主要由“緣”與“學”組成：
“修仙之緣”由天緣、地緣、人緣三法組成，天緣取象于天，望氣觀星，取日月精，餐紫霞服玉露，合天之德。地緣則要講究：法、侶、財、地。其中“地”字最是關鍵，要以北斗之氣尋地眼所在，具一方靈氣，順地之道。人緣一要自身為不世仙才，二要天人合一，心境無礙。所以修仙者之人應具有大毅力、大志愿、大勇氣，經(jīng)多年苦修方能有成。
《鐘呂傳道集》論仙有五等
鐘曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不離于鬼，人仙不離于人，地仙不離于地，神仙不離于神，天仙不離于天?！薄卧唬骸八^鬼仙者，何也？”　鐘曰：“鬼仙者，五仙之下一也。陰中超脫，神象不明，鬼關無姓，三山無名。雖不輪回，又難返蓬瀛。終無所歸，止于投胎就舍而已?！薄卧唬骸笆谴斯硐桑泻涡g、用何功而致如此？”　鐘曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如搞木，心若死灰，神識內守，一志不散。定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。以其一志陰靈不散，故曰鬼仙。雖曰仙，其實鬼也。古今崇釋之徒，用功到此，乃曰得道，誠可笑也。”　呂曰：“所謂人仙者，何也?！薄＄娫唬骸叭讼烧?，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移。五行之氣，誤交誤會，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙?！薄卧唬骸笆谴巳讼桑涡g、何功而致如此？”　鐘曰；“修持之人，始也或聞大道。孽重福薄，一切魔難而改初心，止于小成。云法有功，終身不能改移，四時不能變換。如絕五味者，豈知有六氣，忘七情者，豈知有十戒。行漱咽者，哈吐納之為錯。著采補者，笑清靜以為愚。好即物以奪天地之氣者，不肯休糧。好存想而采日月之精者，不肯導引。孤坐閉息，安知有自然。屈體勞形，不識于無為。采陰、取婦人之氣，與縮金龜者不同。養(yǎng)陽、食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不一可勝數(shù)。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一術功成安樂延年而已，放曰人仙。更有一等，而悅于須臾，厭于持久，用功不謹，錯時亂日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣?！薄卧唬骸八^地仙者，何也？”　鐘曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死于人間者也?！薄卧唬骸暗叵扇绾蜗率?？”　鐘曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之數(shù)。身中用年月，日中用時刻。先要識龍虎，次要配坎離。辨水源清濁，分氣候早晚。收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九洲。五行顛倒，氣傳于母而液行夫婦也。三田反復，燒成丹藥，永鎮(zhèn)壓下田，煉形住世而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙?！薄卧唬骸八^神仙者，何也？”　鐘曰：“神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關節(jié)相連，抽鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹，煉形成氣而五氣朝元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽純，身外有身。脫質升仙，超凡入圣。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙?！薄卧唬骸八^天仙者，何也？”　鐘曰：“地仙厭居塵世，用功不已，而得超脫，乃曰神仙。地仙厭居三島而傳道人間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。既為天仙，若以厭居洞天，效職以為仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升遷，歷任三十六洞天，而返八十一陽天，而返三清虛無自然之界?！?道教認為修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位層次之分。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》就將神仙分為六等：一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為圣人，六為賢人。并稱：“神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉兇，圣人主治百姓，賢人輔助圣人理萬民錄也，給助六合之不足也?！睍x葛洪《抱樸子內篇．論仙》引《仙經(jīng)》將神仙分為三等：天仙、地仙、尸解仙。稱：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙?！绷禾蘸刖啊墩骒`位業(yè)圖》又把神仙分為七階：玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、太陰。而北周的《無上密要》則從得道成仙的層次出發(fā)，將神仙分為：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”為人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望與機遇，從而說明南北朝時已有“鬼仙”的說法。唐時的《天隱子》又將神仙分為五類，稱：在人稱人仙，在地稱地仙，在天稱天仙，在水稱水仙，能神通變化者稱神仙。宋張君房《云笈七簽`道教三洞宗元》“三清”條目中則將神仙分為九品，稱：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也?！本畔蔀椋荷舷?、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。真、圣之號亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至為次第。這與《太真科》的分類方法大致相同?？傊?，關于仙品的分類方法很多，后來《仙術秘庫》對其加以歸納總結，稱“法有三乘，仙分五等”，其五等仙為：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙?；旧系於松裣善肺坏幕A。
一．天仙品位　亦稱“仙人”、“飛仙”、“大羅金仙”。指居于天府、能舉行飛升的神仙?！短煜善贰罚骸　帮w行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙”《抱撲子內篇、論仙》與《仙術秘庫》均其列為第一等?！盾羌射洝穼⑸熘煞譃榫诺龋旱谝簧舷?、第二次仙、第三太上真人、第四飛天真人、第五靈仙、第六真人、第七靈人、第八飛仙、第九仙人。若從修煉角度上看，天仙為修證之最上一成，修煉之最上乘。丹道中所指的“煉虛合道”的大成境界。屆時神光普照，化身萬千；一得永得，一證永證，神通恢闊，法力無邊。天地閉時而不同閉；天地開時，開辟度人。
二．神仙品位　亦稱“仙人”、“真人”，統(tǒng)稱“仙真”。指長生不死、修煉得道的人。道經(jīng)曰：“煉形為氣，名曰真人。”“得本元氣，故曰煉形為氣，正性無偽，故曰真人?！?莊子曰：“有真人而后有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士”；“登高不憟，入水不濡，入活不熱“，”“不知悅生，不知惡死”，“其寢不夢，其覺不憂，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，眾人之息以喉。”淮南子曰：“莫生莫死，莫虛莫盈，是謂真人?！睆男逕捊嵌壬峡?，神仙為修煉之上成。丹道上講為煉神還虛的乳哺階段。此時煉形化炁，胎仙自化，陽神已成，脫質升舉。即運用大周天之火候，以炁合神，神炁為一，心無生滅，息無出入。重濁之形，化為輕清之炁；純陽之體，盡為神通萬化。屆時體變純陽，陽神已成，具有神通萬化之功能。
三．地仙品位　道教仙人譜系的一種，為無神通力之仙。據(jù)《天隱子》記載，在地為地仙?！断山?jīng)》云：中士游于名山，謂之地仙。地仙在道教神仙譜系中屬于中等仙人。據(jù)《仙術秘庫》載，地仙有神仙之才，無神仙之分。得長生不死，而作陸地游閑之仙，為仙品中之中乘?！睹匾?jīng)》認為：“立三百善功，可得存為地仙，居五岳洞府之中?！睆男逕捊嵌壬峡矗叵蔀樾逕捴谐?。丹道上講指完成煉炁化神的胎養(yǎng)階段。此時能夠在長壽的基礎上證到長生，但是尚無神通變化可言，因而只能在地上行走。此時仍有呼吸和飲食，形質未能全部化為輕清。但修煉至此，容光煥發(fā)，步履輕疾，壽増無量。
四．人仙品位　道教仙人譜系的一種，為形體堅固、長生住世的人?！剁妳蝹鞯兰罚骸叭讼烧呶逑芍露?，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移，無行之氣，誤交誤合，形質且固，八邪之疫，不能為害，多安少病，乃曰人仙?！庇址Q：“修持之人，始也或聞大道，業(yè)重福薄，一切魔難，遂改初心，止于小成，行法有功，終身不能改移，四時不能變換。如絕五味者，其知有六氣；忘七情者，豈知有十戒；行漱咽者，貽吐納之訓錯；著采補者，笑清靜以為愚；好即物以奪天地之氣者，不肯休糧；好存想采日月之精者，不肯導引；孤坐閉息，安知有自然；屈體勞形，不識于無為；采陰取婦人之氣，與縮金龜者，不同；養(yǎng)陽食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不可勝數(shù)，然而皆是道也。不能全于大道，止于大道中一法一術，功成安樂延年而已，故曰人仙。”《金丹真?zhèn)鱜序》曰：“補完氣血，復成乾體，復得外藥，結成內丹，此人仙也?！薄段湫g匯宗》：“有從下關用功者，不使真氣泄于陽關，保守元氣，鎮(zhèn)守下田，不悟移鼎換爐之法，而安長生不老之果，或延壽于數(shù)百年，或延壽于數(shù)千年，久而不死，謂之人仙?！睆男逕捊嵌壬峡?，人仙為修煉之下成。丹道上講指煉精化炁的筑基階段。此時修煉之人，道中得一法，法中得一術，恒久有成，可以延年益壽，返老還童，肉體堅固，長壽不老。其方法有：絕谷、忘情、納津、吐納、持靜、持戒、存想、采日精月華、導引、閉息、自然、無為等功法，若能信心苦志，堅守不移，足可保命固形，安樂延年，但有形之軀最終必壞。
五．鬼仙品位　又稱“靈鬼”。指修道者未能煉至純陽，死后出陰神，乃為鬼仙?！剁妳蝹鞯兰罚骸肮硐烧呶逑芍乱灰玻幹谐?，神像不明，鬼關無姓，三山無名，雖不人輪回，又難返蓬瀛，終無所歸，止于投胎奪舌而已?！庇址Q：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神識內守，一志不散，定中出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙，以其一志陰靈不散，故曰鬼仙，雖曰仙，其實鬼也。”《武術匯宗》：“一味閉目寂坐，冥心寂照，則靜中尋靜，悟人頑空寂滅矣．而未滅盡定，只煉得一個強定之陰神，到氣盡時，陰神一出．便為靈鬼，謂之鬼仙?！睆男逕捊嵌壬峡?，鬼仙為修煉之最下乘。丹道上講指僅僅限于基礎的性功修煉階段。修證之時．身如槁木．心同死灰，神意內守，悟人頑空。到撒手了結之時，定中能出陰神，陰神屬于清靈之鬼，而非純陽之仙。在修煉之時，有人年事已高，肉體衰朽，或者環(huán)境困難，無從保障，今生修成已無望，乃用此法，可出陰神，以為下輩子繼續(xù)修證．同樣屬干鬼仙。此法有：投胎、奪舍、借尸、轉世等。
蓮蓬選擇對他來說較為困難的氣宗。
歷盡磨難，九九歸一，終仙術大成。
天帝問他要什么。蓮蓬應聲答到，北斗七星里的一顆星。天帝大笑，封了蓮蓬為元帥，掌管天河。
當蓮蓬去天河時，卻發(fā)現(xiàn)浣紗女孩還是一如既往的在天河的彼岸洗紗，還是那樣的美麗?？蓞s在彼岸！
他化身一條在河里游弋的魚，有時候會因為呼吸而在水面冒幾個小水泡，他沒有很大而且美麗的鱗片，也沒有大而亮的魚眼睛，但是他能看見明亮的水下世界，也能看見岸上的風景。
岸上的浣紗女子，閉上雙眼吻清風，一絲涼意讓她睜開迷人的雙眼，看水面細細漣漪泛微光，像魚兒的鱗片一樣閃亮。女子每天做著最簡單的事情，就是不停的浣紗，每次他在河邊靜坐，心思就凝聚在漣漪里，漣漪里有陽光的明亮，也有魚兒的歡暢，那遙遠的回憶。
不管是人間還是天庭蓮蓬都做著同一個遙遠的夢。距離似遠卻近，似近卻遠。
直到嫦娥的出現(xiàn)，才做了另一個夢。........(伯常) 1。服藥煉器,濟世度人。古代有很多方士在深山中煉丹煉器，據(jù)說煉成后服之可以成仙。據(jù)說淮南王家中雞犬都能升天，就是這個原因。
2。修煉內丹。類似于氣功，通過打坐煉氣等方法，據(jù)說可以成仙。呂洞賓等屬此類。
3。研究哲學。通曉天地造化之理，自然成了神仙。例如寫道德經(jīng)的老聃。

4。殺身成仁,建功立業(yè)。為國捐軀的忠義之人，如關羽，岳飛等
5。修煉精神境界，靜坐觀想，智慧圓滿。知天地變化之深機，曉宇宙造化之玄妙，天地都來一眼中，方登堂入室。以至天人合一。
6。相山鑿洞，根據(jù)風水選擇修煉之地，以為可吸取山中靈氣，突破凡人之軀，對精神與肉體馭到自我控制，達到我命由我不由天的境界！
7.積累功德，普渡眾生。內絕世緣，外積陰騭，無怪無奇，是真秘密。天地有乃司過之神,欲求天仙者,當立三千善,欲求地仙者,當立三百善,一日三善,視善,語善,行善 一個宗教盛行久了以后，必然會產(chǎn)生一些糟粕與包袱，所以常常必須注入新血輪或加以改革，才能使它適應時代而歷久而彌新，也使它的理論及傳教方式，愈來愈完善。舉例而言，佛教由創(chuàng)立于印度，而能成為今日世界三大宗教之一，其實是不斷的攝取別人的長處以為己有。小乘的佛教倡無常、苦、空、無我，是以出世為主的宗教；到了大乘，傳入中國后，受到中土文化影響，大量吸收魏晉玄學的道體論思想，開始轉變而主張常、樂、我、凈。到了唐代，又轉而為崇壇好祀的密宗，深入于凡民求財治病的平常生活中。到了民國后，西風東漸，傳統(tǒng)社會產(chǎn)生了極大的變化；佛教的太虛法師便在民國二年，大力倡導佛教革命，從教義、組織、財產(chǎn)等方面著手，主張人間佛教，擺脫了佛教只重出世（死人）的宗教，轉而為活人的宗教。這些轉變雖逐漸使得佛教成為非佛教的佛教，在當時也都招來了強大的反對與爭斗，但卻使佛教因此而能生存下去。太虛的佛教革命，對佛教的貢獻不可謂不大。
太虛生于清光緒十五年（1890）十二月，十六歲出家。在清末民初時，當時的社會巨變，西洋風潮大量涌入，達爾文進化論盛行，太虛學佛之余，深感社會民俗的巨變，也領悟到佛教改革的必要。清末之時，太虛即常與革命黨人相往來，民國成立后，太虛便主張佛教革命，民國二年（一九一三年）太虛于上海八指頭陀追悼會上倡導：
「佛教宜革命有三：一組織革命，二財產(chǎn)革命，三學理革命?！沟@樣的主張，卻被當時的《佛學叢報》丑詆為妄人邪說，視之為陷害釋迦牟尼的提婆達多；文云： 「太虛和尚演說：佛教宜革命有三：一組織革命，二財產(chǎn)革命，三學理革命?！緢蟀矗悍鸾谈锩~，發(fā)現(xiàn)不久，度亦妄人之邪說耳！若大庭廣眾之間，明目張膽，放言高論，則未免肆無忌憚矣！然即如某僧演說，佛教宜革命有三，亦唯第二條財產(chǎn)問題，尚有討論之余地。若第三條之牽涉學理，竊恐非自命新佛之提婆達多從地獄復起不可！至第一條之組織革命四字，則不但無理由之可言，且并邏輯亦不可解矣！」
太虛的改革主張，雖然一開始即遭受到來自佛徒自身的攻擊，但太虛依然不變初衷，陸續(xù)于《佛教月報》發(fā)表《致私篇》、《宇宙真相》、《無神論》等文章，否定造物主，也否定靈魂說，以為「無神即無造物主，亦無靈魂，而一切皆以無為究竟者也?！?太虛將佛教看做是無神論之宗教，而「無為」一詞，用的更是道家語?？梢钥闯鲈诮塘x的解說上，太虛和傳統(tǒng)說法是有所差別的。太虛更在民國四年（公元一九一五年）撰《整理僧伽制度》，所建立的佛教組織架構，頗類似西方天主教組織模式，主張政教分離，「分教所、教團、教籍、教產(chǎn)、教規(guī)，分別為之議制度，實行集產(chǎn)制?！?并撰《人乘正法論》將佛教的五戒十善做為在家信眾的道德規(guī)范，擬以此深入民間，改良社會。逐漸把佛教出世間變成世間化。民國九年（一九二0年）二月，太虛創(chuàng)辦的《海潮音》雜志創(chuàng)刊號開始發(fā)行；《海潮音》雜志為佛教的重要刊物，太虛利用它來倡導自己的改革主張，曾用本名或筆名在此刊及不同的刊物上發(fā)表文章。太虛本人培養(yǎng)出不少學生，其學生也感染了太虛的革命熱忱，為了要達到改革佛教的目的，不斷和當時廣大守舊僧眾相斗，其間不惜語出偏激之言。在太虛所轄的佛化新青年會發(fā)動激烈的改革運動時，曾對印光等類的傳統(tǒng)僧人，散發(fā)傳單，予以攻擊，并稱印光為「第一魔王」。
太虛學生寧達蘊、張宗載等佛化新青年會將印光、諦閑說成是大魔王；太虛的學生大醒稱印光、諦閑是「豬頭長老」，稱王一亭、黃涵老為「蛆蟲居士」；用詞都是極為苛虐，令人驚心動魄。我們由印光信中所說「其傳單有三數(shù)千言」，且太虛弟子將印光等僧人稱為「魔王」、「豬頭」，可以想象彼時佛教改革派攻擊傳統(tǒng)僧人的激烈情形。這種情形，很容易讓人聯(lián)想到小乘蛻變成大乘時，傳統(tǒng)的小乘佛教和改革的大乘佛徒間激烈的論辯，交相攻擊，甚至殺戮等情形。其后雖然大乘勝了，然而小乘的教義教理依舊被吸收，并保留了下來，小乘、大乘由矛盾對立，而終歸于統(tǒng)一。同樣的道理，現(xiàn)代化的改革派佛教雖然隨著時局的變改，而取得了勝利，但以印光為代表的保守派勢力，他們所堅持的傳統(tǒng)修持法門，尤其是專心于念佛等簡單易懂的往生凈土法門，也被現(xiàn)代佛教所吸收并宏揚。 上面詳述太虛的佛教革命，主要的是用來看出一個宗教的改革歷程是艱辛困苦的，但卻又是不得不如此。 反觀道教，道教主張「我命在我不在天」，認為有生不必有死，以一己之力，與天爭勝，追求永生。據(jù)《史記．封禪書》所載，求仙之說戰(zhàn)國時已盛行。自周迄今，其間較大的改革有東漢張陵的五斗米道、北魏寇謙之改良了科儀、金（宋）時王重陽創(chuàng)全真道；這些變革都不如佛教的大。而自南宋以下，近八百年來，并無新的重大改革出現(xiàn)。尤其民國以后，整個社會思潮及社會形態(tài)，在西方的沖擊下，已產(chǎn)生了巨大的變化，中西新舊各種宗教紛陳并起，道教并無調整自己的腳步來適應它，也沒有完密的教團組織、布道方式，無法和其它的宗教相抗爭，因而逐漸喪失了它的信眾，而走向式微。道教的式微和沒有有力的人士領導道教改革有關；底下再略舉數(shù)項，論述其主要式微原因于下：重術輕學，信徒的素質難以提升
道士，要他演述科儀，可以長達三天三夜；但要他講經(jīng)說法，則難以啟口，也難以維持半個小時?！笇W」與「術」嚴重失調。今日在臺灣許多宮廟的住持，不僅看不懂道經(jīng)，甚至誤把佛經(jīng)當?shù)澜?jīng)來誦念。宮廟的住持及信眾，普遍存在素質低落的問題。這種現(xiàn)象的形成，雖然原因很多，但是道廟重「術」不重嘉言錄》，一九八二年四月基隆十方大覺寺印贈等書，《印光法師文鈔》是收集印光文鈔最全的書，后來臺中蓮社亦予出版，而不收錄此信，殆出自于為賢者諱的心態(tài)。印光受到太虛學生的攻擊，不止一次，印順《太虛大師年譜》民國十八年條云：「時印老（五月二十九日）《復某居士書》，痛斥大愚?！箍梢姵鸹嗄陼膫鲉瓮?，太虛剃度的弟子大愚也撰文攻擊過印光。
「學」，則是主要原因之一
「術」是指科儀、風水、占卜、命相?！笇W」是指對經(jīng)書道理的闡揚。臺灣及東南亞一帶的華人社會，非常重視俗稱「山」、「醫(yī)」、「命」、「相」、「卜」等五術。山（仙道），指靜坐、煉氣、養(yǎng)生、藥餌、靈修等。醫(yī)（醫(yī)療），指針灸、方劑、推拿、食療、心靈治療等。命（算命），指紫微斗數(shù)、八字、四柱等。相（勘察），指手相、面相、骨相、名相（姓名學）、墓相（陰宅）、宅相（陽宅）、風水勘輿等。卜（卜卦），指易占、六壬、太乙神術等占卜術。這些流傳久遠的術數(shù)之說，自有它存在的價值，唯過度重視「術法」科儀，而不從哲理著手配合來論述，易使人誣指為迷信?！感g」須有「學」來做領導、介紹，才不致流于庸俗低劣，且術越深，修持應越高，才不會以術為惡。「學」是指經(jīng)書中的哲理要義。道經(jīng)中不乏好的經(jīng)典，有些談論義理，如《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》、《黃帝陰符經(jīng)》、《太平經(jīng)》、《周易參同契》、《抱樸子》、《清靜經(jīng)》、《悟真篇》等等，有些涉及民俗如《北斗經(jīng)》、《南斗經(jīng)》、《老子守庚申求長生經(jīng)》、《受生經(jīng)》、《玉歷至寶鈔》、《玉匣記》等等，這些均必須有人來加以簡擇，以古籍今譯的方式，將其義理及其對后世民俗的影響，介紹給世人。 今日道教的術法太過，而學理的認知則普遍受到忽略，造成了信眾的素質難以提升。
三、缺乏教團組織，傳教無方，無認同感
今日世界的宗教，如西方的基督教、天主教，甚至臺灣的佛教、新興宗教等，大都有定期聚會（或經(jīng)常聚會），有教團組織、傳道方式。但相對的，道教徒則是一盤散沙，平時各人拜各人的神，并無定期聚會，各宮廟也互不相屬，無人講經(jīng)傳道。拜媽祖的，自認是媽祖信徒；拜關公的，是關公信徒；對道教神只毫無概念，對道教也無認同感，甚至不認為自己是道教徒；有的更刻意去攀緣佛教，弄成道廟由和尚住持，而成了非佛非道的怪現(xiàn)象。所以在臺灣雖然有不少香火鼎盛的宮廟，但卻因各自為政，無認同感，而無法發(fā)揮應有的作用。
四、缺乏講經(jīng)布道者
宮廟的住持及道士，終其一生，大都以科儀術數(shù)為職志，能講經(jīng)說法者極少，也無定期公開的講經(jīng)活動。臺灣無線的電視臺甚多，定時播出佛教講經(jīng)節(jié)目的，有六七個，甚至有許多電視臺是整日播放佛教節(jié)目的。佛教有自己傳道的專用電視臺。除電視臺外，擴播電臺亦有佛教講經(jīng)節(jié)目。相對的，在電視臺或播音電臺方面，幾乎全看不到道教的講經(jīng)節(jié)目。如此傳道，如何能得信眾？而在培養(yǎng)人才上，雖有一間小規(guī)模的木柵道教學院，也一直沒培養(yǎng)出能講經(jīng)傳道的人才。一個缺乏主動向民眾傳道的宗教，在起跑點上已輸了一大截。不培訓說經(jīng)人才，不重視說經(jīng)人才，將使道教在年青一代的信徒中迅速流失。老干而無新枝，其后果可想而知。
五、修持法門過于雜散，未加整理
在世界各宗教中，常將信徒分為「圣」與「凡」二者。一般的民眾為「凡」，經(jīng)過特定的宗教修持法門后，才能轉「凡」而為「圣」?！感蕹帧乖谧诮袒顒又?，占著極大的分量。以道教來說，悟道者為圣，未悟道者為凡。凡夫為凡，神仙為圣。一般民眾，未加修持為凡；對社會人民有貢獻死后成「神」，及由積善并加修持而來的「仙」，皆屬「圣」。由凡入圣，須以修持（修煉）為橋梁。 道教由于流傳久遠，所以派別眾多，修煉法門各異。正一重符箓，上清重存思，外丹主黃白，內丹煉精氣神，房中重男女和調；此外，禱祀、召遣、藥餌、避谷、食氣、守一、清靜無為等等法門不一而足。在今日好簡惡繁的功利社會中，須有人來簡化其修持次第，循序誘導。道教的眾多法門，如無人來加以綜匯整理，初學者將難以入手，也無法吸引信眾。
六、過度的包容，喪失了自己
兼容并蓄，本來是一種美德，也應是成功的條件之一；由于道教有寬廣的包容性，所以在中土，雖有宗教爭執(zhí)，卻不會產(chǎn)生宗教戰(zhàn)爭。而爭執(zhí)的結果，則是逐漸走向融合。但過度的包容，卻反而使優(yōu)點變成了缺點，喪失了自己的特色，而成為失敗的主因。自宋以下，長期來大量混佛入道的結果，造成了今日的民眾不能區(qū)分佛教與道教，以為拜佛即是信道。這種情形不僅在臺灣如此，在海外的華人社會也如此。筆者今年三月初曾到新加坡開會，道教界的李至旺道長告訴筆者說新加坡有的道廟甚至將印度神及回教神一起設在廟中來拜，但這種看似宗教融合、民族共存的寛大胸懷，不僅得不到認同，反而招來了印度教徒、回教徒的抗議，認為褻瀆了他們的神只。這個例子說明了過度的包容，不僅無益，反而有害。包容并非壞事，但必須有選擇性，也不能僅從包容對方神只入手而已，而是須從哲學義理、科儀、傳教方式等多方面上著手，用包容來將對方長處攝取為己有，如此才能得蒙其利。道教包容，促成了佛、道的融合，但過度的包容，也讓道教喪失了自己。舉例而言，由于明末《西游記》、《封神演義》等小說的倡導，于是道教將觀音、錠光佛、文殊等神吸收為己神，同屬玉帝所轄。但因給予過高的地位，這樣的做法，反而造成佛、道不分的后果。相對的，佛教雖也吸收道教的神只，如關公在道教的階位是帝君，然而佛教卻把他說成是受智顗渡化的神而已，階位僅是佛教的護法神，地位低下可知。道教將佛教的神置于高階，佛教將道教的神置于低階，于是相形之下，造成了佛在道上的誤導。

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