《易經(jīng)入門學(xué)習(xí)教程》前言

一、什么是易經(jīng)

易經(jīng)是我國(guó)春秋以前解釋“易”的經(jīng)典書籍，是華夏智慧和文化的結(jié)晶。人們所知道的《易經(jīng)》有三部《連山易》、《歸藏易》、《周易》，前2部已經(jīng)失傳，真正完整保存下來的只有周易。社會(huì)上不斷有人聲稱已經(jīng)發(fā)掘出了連山易和歸藏易，并整理出版了相關(guān)書籍，但這些書籍被許多人認(rèn)為是一種抄作，并沒有得到專家的認(rèn)可和社會(huì)的承認(rèn)。不過，人們通過古代易學(xué)文獻(xiàn)的描述，已經(jīng)確定了連山易是以“艮”卦為首，歸藏易以“坤”卦為首，而周易是以“乾”卦為首。諸如南懷瑾這樣的專家認(rèn)為，堪輿、醫(yī)藥等方面有關(guān)易的運(yùn)用，這與連山易、歸藏易是分不開的。

幾千年來，易經(jīng)一直被人們譽(yù)為“群經(jīng)之首”，這是因?yàn)橐捉?jīng)包羅了宇宙萬物產(chǎn)生、變化的的根本規(guī)律，其原理被無數(shù)的智者所證實(shí)并廣泛得到應(yīng)用，甚至所有的哲學(xué)思想，在易經(jīng)里面都能找到蹤跡，然而人們卻無法用所謂“科學(xué)”的方法來全面地證明。這樣，易經(jīng)便被蒙上了一層神秘的色彩，吸引著無數(shù)的人來學(xué)習(xí)研究，也無可避免地染上了迷信的內(nèi)容。

易經(jīng)有如此的魅力，那么易經(jīng)是如何產(chǎn)生的呢？因年代的久遠(yuǎn)，再加上遠(yuǎn)古的人們?nèi)狈ξ淖?，今天的人們已?jīng)很難準(zhǔn)確考證，但通過有限的資料，以及一些遠(yuǎn)古的傳說，我們大致理清了易經(jīng)產(chǎn)生的脈絡(luò)?？鬃铀鶎懙摹兑讉鳌犯嬖V我們，遠(yuǎn)古人們仰則觀象于天，俯則觀法于地，取鳥獸之紋與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，作八卦以通神明之德、類萬物之情。

從這兒我們可以看出，易經(jīng)并非天外之物，它是人們效法天地而來，用一種簡(jiǎn)單易懂的符號(hào)來揭示自然的一些法則，從而指導(dǎo)人們更好地生活。因此，易經(jīng)是非常健康的思想，其本源并不神秘，而是極其簡(jiǎn)單，所以稱之為“易”。小雅甚至認(rèn)為，八卦雖然是伏羲所作，但卻并非他所創(chuàng)。這是由以往諸如有巢氏、燧人氏等長(zhǎng)期觀察所總結(jié)傳承而來，伏羲將這些思想進(jìn)行分析，用通俗易懂的八卦符號(hào)，使許多人們看明白了其中的意思，從而得以傳播，因此后人便有此誤傳。

二、早期易經(jīng)的發(fā)展

《左傳》中記載，楚文王的左史倚相“能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》”?？装矅?guó)在《尚書?序》里說：“伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》，言常道也?！比饰宓壑畷奔慈龎灐⑽宓?，八索就是八卦，九丘就是九疇，是《河圖》、《洛書》的理數(shù)，由此可見，易經(jīng)并非上天所賜，而是和萬物一樣逐漸發(fā)展而來。

伏羲用八卦符號(hào)來演示易的原理，使易文化得到了飛躍發(fā)展，到了神農(nóng)時(shí)代，易的應(yīng)用進(jìn)一步得到了很大發(fā)展。當(dāng)時(shí)人們不象現(xiàn)在一樣交通發(fā)達(dá)，人們最大的麻煩是困于大山甚至猛獸，因此，代表大山的“艮”便成了首卦。到了黃帝時(shí)代，物質(zhì)生活得到了極大的補(bǔ)充，人們有了相對(duì)溫暖的家，也開始有了積蓄，所以有了“歸藏”的思想雛形。以后各個(gè)朝代，都有相應(yīng)的變更和補(bǔ)充，其中最有代表性的就是前面所說的《連山易》和《歸藏易》，這本經(jīng)典以及后來的周易被后人并稱為“三易”，至今仍以這三易為主導(dǎo)。

由于古代沒有印刷技術(shù)，春秋戰(zhàn)國(guó)又是兵荒馬亂，人們?yōu)樯娑Ｓ诒济?，再加上秦始皇焚書，諸多原因?qū)е隆哆B山易》和《歸藏易》的正本已經(jīng)失傳，但其思想及應(yīng)用仍然被廣泛流傳。秦前的易經(jīng)大多本著法天象地的原則，廣泛用于祭祀、決策等國(guó)家大事。因此當(dāng)時(shí)的儒者比較精通易經(jīng)，這是理所當(dāng)然的事。我們所下的圍棋，也是易經(jīng)應(yīng)用的工具之一。

由于上述原因，《周易》便成了秦朝以后大多數(shù)人學(xué)習(xí)研究易經(jīng)的唯一寶典。周易是文王研究易經(jīng)的應(yīng)用體系，所謂“文王演易、周公祖述”，也就是說，周易是由周公記錄整理并形成文字傳承下來的。周易中的卦辭和爻辭便是文王和周公對(duì)“卦”和“爻”的解釋。由于周易原文深?yuàn)W難懂，孔子晚年作《十翼》系統(tǒng)地對(duì)周易作了解釋和說明，有人說《十翼》的一部分也可能是孔子的學(xué)生所作。

孔子所作《十翼》對(duì)后世學(xué)習(xí)研究易經(jīng)起到了無可比擬的作用，至今仍是解釋易經(jīng)的最高權(quán)威，其內(nèi)容已經(jīng)被加到了周易原文中去，一起成為經(jīng)文的一部分?！妒怼繁闶牵孩偕辖?jīng)的彖辭、②下經(jīng)的彖辭、③上經(jīng)的象辭、④下經(jīng)的象辭、⑤《系辭上傳》、⑥《系辭下傳》、⑦《文言》、⑧《說卦傳》、⑨《序卦傳》、⑩《雜卦傳》。因此，孔子被后世稱為繼伏羲、文王之后的“易更三圣”之一。

孔子將《易》列為六藝之一并以此教育學(xué)生，而孔子的學(xué)生中，專門傳授易經(jīng)的主要有兩人即卜子夏和商瞿(qú)，他們的二人為易經(jīng)的傳承起到了很大作用，世上留傳子夏水平?jīng)]有商瞿高等傳言概不可信。除了孔門弟子外，世上還有許多易經(jīng)研究傳播者，并非只有卜商兩宗。

三、后期易經(jīng)的演變

自漢朝以后，易經(jīng)在“理”和“術(shù)”方面都得到了很大發(fā)展和完善，融合了陰陽理論、補(bǔ)充了五行生克、配備了天干地支、簡(jiǎn)化了占卜程序，使易經(jīng)不盡用于人事、堪輿的預(yù)測(cè)，而且廣泛用于政治、軍事等各大領(lǐng)域。為了使人容易理解，在天文地理方面，配上了許多神化，這樣便使易經(jīng)蒙上了一層迷信的色彩。

首先值得一說的是西漢的焦贛(Gòng)和京房二位易學(xué)大師，都是商瞿一脈的傳人，目前應(yīng)用最廣的“納甲筮法”，也稱為“六爻法”或“火珠琳”、“周易預(yù)測(cè)法”等，便是由焦贛將天干地支與周易相結(jié)合而發(fā)明的，著有《易林》一書。京房曾師從于楊何、焦贛等多位易學(xué)大師，博學(xué)廣記多才多藝，對(duì)政治、音律、天文等多方學(xué)科都有所建樹。他將老師的“納甲筮法”加以完善補(bǔ)充，并發(fā)明了“八卦宮變”的方法來解釋事情的本源及發(fā)展過程，讓人在占卜時(shí)很容易找到世爻和應(yīng)爻。

唐朝李虛中和北宋徐子平對(duì)后世影響甚大，李虛中用人的出生年月日來預(yù)測(cè)人事，無有不中，留有《李虛中命書》。徐子平在李虛中的三柱基礎(chǔ)之上發(fā)展為年月日時(shí)四柱，一直延用至今，而四柱經(jīng)典《淵海子平》則是由宋代徐大升根據(jù)李虛中、徐子平的理論整理而成。明朝萬民英所著《三命通會(huì)》及清朝任鐵樵所著《滴天髓》也都是根據(jù)李徐的理論整理出來的四柱方面的名著。

在易經(jīng)的理學(xué)方面，當(dāng)數(shù)北宋五子作出了杰出的貢獻(xiàn)，這就是周敦頤結(jié)合《周易》解釋《太極》，并著有《太極圖說》一書；邵雍(五子之首)重新安排了《周易》的64卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)，并著有《皇極經(jīng)世》、《伊川擊壤集》、《觀物內(nèi)外篇》、《漁樵問對(duì)》等易學(xué)大作，自創(chuàng)“梅花易數(shù)”，是繼孔子之后的又一易學(xué)杰出人物；張載開創(chuàng)了理學(xué)中“氣學(xué)”一派，著有《崇文集》十卷（已佚），《正蒙》、《橫渠易說》、《經(jīng)學(xué)理窟》、《張子語錄》等書；程顥與程頤（二程）創(chuàng)立了“天理”學(xué)說，以“致知、格物、窮理”而立說。

術(shù)數(shù)方面古已有之，但到了明清以后，一些不傳之秘才得以出版發(fā)行，使許多人了解到三式（太乙、奇門、六壬）、星象（紫微斗數(shù)）、堪輿等方面內(nèi)容，另外還有面相手相等方面內(nèi)容，不過其中不負(fù)責(zé)任的言論太多，與易經(jīng)的結(jié)合大多牽強(qiáng)附會(huì)，而當(dāng)今的書簡(jiǎn)單可以說是泛濫，他們出書并非有所心得，而是為了一個(gè)“名”或“利”，實(shí)在是無可奈何。

研究的人多了，所出的書也多了，偏離易道的距離也越來越遠(yuǎn)了。許多原本和易經(jīng)沒有太大聯(lián)系的學(xué)術(shù)或思想，也紛紛向易經(jīng)靠攏，也不管是真理還是歪理，都到易經(jīng)中來尋找根據(jù)。這樣導(dǎo)致了后世對(duì)易經(jīng)越來越陌生，越陌生也就越容易對(duì)易經(jīng)產(chǎn)生誤解，終于出現(xiàn)了“五四”、“文化革命”等事件，使得不僅是易經(jīng)文化，而且是整個(gè)傳統(tǒng)文化遭受了滅頂之災(zāi)。

四、文藝復(fù)興的再思考

易經(jīng)是華夏乃至世界最珍貴的文化遺產(chǎn)，是至德圣人所創(chuàng)并演繹教化眾人，經(jīng)無數(shù)出類拔萃的英杰不斷完善、不斷發(fā)展而成，是一種揭示萬物產(chǎn)生和滅亡規(guī)律的理論體系，是一種可以用來輔助人們解決疑難問題的神奇工具。二千多年前，雖然沒有焚燒周易，卻也損失了很多術(shù)數(shù)之類的書籍，因?yàn)榉贂钠鹨蛘鞘蓟适芰艘恍┬g(shù)士的欺騙所致，二千多年以來，易經(jīng)一直是讀書人必修課程之一，可是到了近代，由于政府的腐敗，同時(shí)受帝國(guó)主義的侵略和掠奪，國(guó)家瀕臨崩潰的邊緣，國(guó)民生活水深火熱，于是爆發(fā)了新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)，一些國(guó)外留學(xué)回來的人，對(duì)國(guó)學(xué)本就一知半解，卻錯(cuò)誤地認(rèn)為造成國(guó)家腐敗落后的根本原因就是儒家文化根深蒂固，不能接受西方藍(lán)色文明，于是采用革命的手段，砸爛一切舊思想，將符合自然規(guī)律的道理說成腐朽，將西方并不成熟的民主思想引入，這就導(dǎo)致了中國(guó)文化上的一場(chǎng)大地震，這場(chǎng)地震歷數(shù)近百年，至今尚未撥亂反正過來。

這不能不引起人們深刻地思考，為什么西方的文藝復(fù)興引起了西方的三種復(fù)興，一是文藝復(fù)興，二是宗教復(fù)興，三是工業(yè)革命所帶來的復(fù)興。為什么西方能夠如此成功，而中國(guó)卻是失敗，而且還是一個(gè)巨大的失敗。其中的原因是什么呢？小雅認(rèn)為，原因有三。

(一)打破了傳統(tǒng)的倫理。

那些在國(guó)外讀了幾年書的“精英”認(rèn)為，中國(guó)之所以落后，是因?yàn)榉饨ň魃鐣?huì)的長(zhǎng)期統(tǒng)治造成的，而這種腐朽落后的制度為什么能長(zhǎng)期存在，這是因?yàn)槿寮宜枷胨鶎?dǎo)致，儒家提倡“父父子子、君君臣臣”，這使得愚昧的人民盲目忠于皇帝而不起來反抗壓迫，所以五四運(yùn)動(dòng)最響亮的口號(hào)就是“打倒孔家店，反對(duì)封建統(tǒng)治”。這些“精英”所要反對(duì)的正是中華文化最寶貴、也是對(duì)人類進(jìn)步最有價(jià)值的思想財(cái)富。

精英們年紀(jì)輕輕出去海外留學(xué)，其國(guó)學(xué)底子是很差的，完全可以說，他們根本就不了解國(guó)學(xué)，有許多所謂的大師是回國(guó)后，為了找出儒家思想的弊端才去學(xué)習(xí)研究儒家思想的?！案父缸幼?、君君臣臣”是兩方面的，一方面是要做父親的人擔(dān)負(fù)起父親的責(zé)任，做國(guó)君的也要擔(dān)負(fù)起國(guó)君的責(zé)任，然后才會(huì)有子女的孝和臣民的忠，這才是父慈子孝、明君忠臣之道，而這一儒家思想也同樣符合易經(jīng)的原理。統(tǒng)治階級(jí)為了穩(wěn)定國(guó)家，當(dāng)然片面地宣傳了“忠”的方面，這并不是儒家思想的過錯(cuò)，這就正如計(jì)算機(jī)同樣會(huì)被孩子用來打游戲，家長(zhǎng)不能因?yàn)檫@個(gè)理由而打倒計(jì)算機(jī)吧。所以五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)可笑的愚昧的運(yùn)動(dòng)，而直到如今，起來反對(duì)的人還很少。

正是因?yàn)榇蠹覜]有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以共和國(guó)成立以后，在文化大革命期間，又一次將國(guó)學(xué)稱為“四舊”，發(fā)起了“砸爛一切，破除迷信”的運(yùn)動(dòng)。這一次遭殃的可不止是儒家，連同道家fo家及所有宗教都受到了毀滅性的打擊。如今人們?nèi)匀粵]有認(rèn)識(shí)到，幾千年來，社會(huì)穩(wěn)定正是宗教起到了無可替代的作用。西方如果沒有宗教的復(fù)興，就不可能有文藝的復(fù)興。當(dāng)今的中國(guó)人，為什么成了世界上毫無誠(chéng)信之人，這是傳統(tǒng)思想遭受滅頂之災(zāi)所帶來的必然結(jié)果。

(二)沒有建立新的倫理體系

文藝復(fù)興之所以成功是因?yàn)樗鼘⒃杏凶诮虃惱頁炱饋恚斜Ａ舻丶右园l(fā)展，使其完善，所以才命之為“復(fù)興”。而五四運(yùn)動(dòng)則是打破了封建倫理體系，卻沒有建立新的倫理體系。人們幾千年來的思想體系一下子被打破，這必然導(dǎo)致一種迷茫、一種失落。因?yàn)閷?duì)于人類來說，知識(shí)是汪洋大海，而人類的認(rèn)識(shí)只是水滴，失去了信仰或倫理，也就失去了對(duì)事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)，人的思想返回到一種原始的愚昧和所謂先進(jìn)科學(xué)思想的漩渦之中。

任何一種漩渦必須有正反兩種力量的對(duì)沖才能形成，一方面是激進(jìn)的西方思想，一方面是要深蒂固的傳統(tǒng)文化，直到如今仍然在旋而未定之中，一直所謂的“院士”居然會(huì)說出“中醫(yī)是偽科學(xué)”的言論，由此可以看出，我們國(guó)內(nèi)的院士已經(jīng)無知到什么程度了。而這樣無知的話，偏偏還有無數(shù)的信眾跟在后面搖旗吶喊，完全不顧幾千年來中醫(yī)為人類所作的貢獻(xiàn)。

這事情本來并不可怕，完全可以當(dāng)作一個(gè)外國(guó)人，對(duì)中國(guó)歷史的無知，但這兒所引發(fā)出對(duì)“迷信”一詞的再思考卻不能忽視。有人一提到“迷信”就立刻想到求神拜fo之類的事，這當(dāng)然是迷信的一種，小雅本人也并不贊成，但這并不是我所想說的“迷信”。我們有必要分析一下迷信的定義，也就是“迷而后信”，通俗地說就是：不知其對(duì)還是不對(duì)的情況下而想信。這樣一來，對(duì)于那些自稱“不迷信”，不信一切pusa神仙的人來說，這也是一種迷信，因?yàn)檫@些人想信了神學(xué)的對(duì)立面。對(duì)于神的存在和不存在，科學(xué)技術(shù)是證明不了的。

(三)失去了人類的基本誠(chéng)信

無論是西方宗教還是中國(guó)的宗教，都是在勸人為善，對(duì)人的行為有一種無形的約束，雖然是依靠了神的力量，但其作用卻比任何一部法律還要有效。西方正是有這樣的約束，才保持了人類的基本誠(chéng)信，因?yàn)樗麄兿嘈湃巳绻恢v信用，上帝是知道的。中國(guó)的倫理道德也是同樣的作用，有了這樣的一種對(duì)神或宗教的信仰，上帝或神但真正地存在于人們的心中。

中國(guó)的道教、fo教既然屬于宗教，也將自然發(fā)展的動(dòng)力源泉?dú)w之于本無物質(zhì)存在的神、fo，而儒家雖然也被部分人員稱為宗教，其思想?yún)s是實(shí)實(shí)在在的“科學(xué)”體系，以道德為基礎(chǔ)，以仁義為做人的根本，以禮儀為人們的行為規(guī)范，這并不是孔子坐而論道的空想，而是效法天地的原則，經(jīng)過歷代圣賢的實(shí)踐出來的一套方法論。

如今人們認(rèn)為治國(guó)必須依靠法律，這是很低級(jí)的想法，法律的作用很有限，而現(xiàn)在的人們受西方影響夸大了作用。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，就如同交通一樣，交通規(guī)則只能是事后的一種補(bǔ)救處理，要解決交通還必須通過道路的規(guī)劃建設(shè)、安全的思想意識(shí)等方面抓起，這才是解決的根本之道。管仲說過：“國(guó)之四維，禮儀廉恥，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。”治國(guó)決不是只靠法律就行，這也是大禹治水時(shí)總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，即不能只用“堵”，而要用“疏”的辦法對(duì)能從根本上來解決。

司馬遷說得好，“人道經(jīng)緯萬端，規(guī)矩?zé)o所不貫，誘進(jìn)以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海內(nèi)而整齊萬民也?！狈g成白話就是：人類社會(huì)的萬千世界，規(guī)矩則無所不在、無時(shí)不在，事前就要從事仁義道德的教育，事后要用刑罰實(shí)施得失的獎(jiǎng)勵(lì)和制裁。所以德高望重者因其能服人所以要授予較高的權(quán)位，能力強(qiáng)的因其做事成績(jī)而給予高薪厚祿，這是統(tǒng)一海內(nèi)而使萬民信服的總則。

五、學(xué)習(xí)易經(jīng)的態(tài)度

大多數(shù)人學(xué)習(xí)易經(jīng)都是因?yàn)楸贾衿娴乃忝δ芏鴣?，這就如同學(xué)fo之人追求法力無邊、學(xué)道之人追求長(zhǎng)生不老騰云駕霧之法術(shù)一樣，其結(jié)果必然是水中失之水撈月竹籃打水，不僅浪費(fèi)學(xué)習(xí)者寶貴時(shí)間，也必將得到一些毫無益處的文化垃圾。所以端正學(xué)習(xí)態(tài)度是本教材的首要任務(wù)。

易經(jīng)是中國(guó)文化思想的源泉，這其中有許多內(nèi)容至今人們尚未正確理解，所以，學(xué)習(xí)易經(jīng)是為了保存中國(guó)文化寶庫(kù)不至于流失，同時(shí)從易經(jīng)中學(xué)習(xí)其中“道理”即“道”的原理。即使學(xué)習(xí)一些算命的方法，也要以研究為其原理為目的，不可一知半解地出去騙財(cái)騙錢?？偠灾?，心正者可學(xué)易，不正者則不可學(xué)，學(xué)則有害而無益。

學(xué)習(xí)易經(jīng)必須一步一個(gè)腳印地打好基礎(chǔ)，這是學(xué)習(xí)易經(jīng)的人方法上的一個(gè)重要盲點(diǎn)。許多人學(xué)習(xí)易經(jīng)為什么半途而廢，究其原因，很大程度是由于沒有掌握這樣的方法，將五行八卦一看就以為懂了，而不去背一些基礎(chǔ)知識(shí)，一味地往后加速前進(jìn)，其結(jié)果必然是因其不明白之處過多而疲憊不堪，最終得出一結(jié)論：易經(jīng)太難了！

小雅認(rèn)為，一個(gè)正常的學(xué)習(xí)者，只要愿意按照我們的教材步驟，一步一個(gè)腳印地去學(xué)、去背，結(jié)果一定能事半功倍。開始時(shí)背誦一些基礎(chǔ)知識(shí)，并牢固地掌握，不僅對(duì)學(xué)習(xí)易經(jīng)有好處，而且對(duì)自己以后一生都有好處。不肯花時(shí)間背，實(shí)際上是犯了一個(gè)常見的錯(cuò)誤，這個(gè)錯(cuò)誤就是“看懂了就以為是自己掌握了”。其實(shí)不然，這正如我們看電影，電影內(nèi)容沒有什么不明白的地方，但如果讓你講述出來卻不行，充其量只能講一些大概的情節(jié)，更不用說讓你去演這個(gè)電影中的角色。

我們學(xué)習(xí)易經(jīng)，就是要達(dá)到自己會(huì)演這部“電影”，所以一開始就需要花時(shí)間去背一些基本概念，當(dāng)然，并不是死記硬背。易經(jīng)知識(shí)是很有規(guī)律的，也很好記，只要我們注意方法，多聯(lián)系實(shí)際，并且將難懂的文字簡(jiǎn)單化，這樣學(xué)習(xí)既輕松又快速。我們相應(yīng)地也開發(fā)了一些輔助程序，幫助大家學(xué)習(xí)。總之，易經(jīng)的學(xué)習(xí)并沒有大家想象得那樣難學(xué)。

本文地址:http://www.soujuw.cn/ddjy_131/60531.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 易經(jīng)入門學(xué)習(xí)教程第11章,如何共建家···

下一篇: 易經(jīng)入門學(xué)習(xí)教程第10章,團(tuán)體的組建···