◆泰:小往大來(lái),吉亨。
《序卦傳》說(shuō)“履而泰然后安,故受之以泰。泰者,通也”,意思是用禮儀治國(guó)治家必然安定祥和,國(guó)運(yùn)亨通、家道興旺,所以下一卦就是代表亨通興旺的泰卦。為什么用禮能夠治國(guó)治家呢?這和法治有什么區(qū)別?要回答這個(gè)問(wèn)題確實(shí)有點(diǎn)難,需要大家好好體會(huì)思考。
首先,法和禮都是人們?nèi)粘P袨榈囊?guī)范,強(qiáng)調(diào)法治和強(qiáng)調(diào)禮治都能富國(guó)強(qiáng)兵,但如果只強(qiáng)調(diào)法治而缺少禮治,這就好比是大家違反交通規(guī)則,出了安全事故,即使對(duì)肇事人員處罰得當(dāng),也造成了不可挽回的缺失,只能為后人提供教訓(xùn)。只有同時(shí)加強(qiáng)禮治,使人們從思想上認(rèn)識(shí)到什么是該做,什么是不該做的,這才是最高境界。
如果只強(qiáng)調(diào)禮治而不強(qiáng)調(diào)法治,那么就會(huì)有許多人為了最大利益而不遵守禮法,甚至以武犯禁、以文亂法的程度。這就如同交通規(guī)則雖然存在,但違反之人每天都有,如果不實(shí)行懲罰規(guī)則將成為一紙空文。因?yàn)殛J紅燈畢竟可以節(jié)省時(shí)間,如果不處罰,將會(huì)有許多人因此而效法。
國(guó)不興、家不旺,其根本原因是內(nèi)部矛盾太多,只要堅(jiān)持禮治、法治二手抓,則能人必然發(fā)揮作用,國(guó)家必然強(qiáng)盛、家庭必然興旺,這就是人心齊泰山移。這樣一個(gè)蒸蒸日上的社會(huì),必將導(dǎo)致許多平民通過(guò)努力而成為官員或貴族。所以,“小往大來(lái)”一方面指事情由小將會(huì)壯大,更主要的一方面指小人升為大人。注意前面章節(jié)說(shuō)過(guò),這個(gè)小人并不是壞人,而是指沒(méi)有地位之人,大人也是指有地位之人,一派吉祥之氣。當(dāng)然,陰險(xiǎn)之人在這樣的大環(huán)境下也會(huì)有所收斂。
從卦象上看,泰卦為上坤下乾,乾為天為君子為健為陽(yáng)氣,坤為地為小人為順為陰氣,陽(yáng)氣輕揚(yáng)其志上行、陰氣下沉其志下行,陰陽(yáng)交融而萬(wàn)物亨通,所以彖辭說(shuō)“天地交而萬(wàn)物通,上下交而志同”。下經(jīng)卦為內(nèi)卦、上經(jīng)卦為外卦,所以彖辭又說(shuō)“內(nèi)陽(yáng)而外陰,內(nèi)健而外順,內(nèi)君子而外小人,君子道長(zhǎng),小人道消也”。
正因?yàn)榫拥篱L(zhǎng)、小人道消,所以這才符合天道,符合禮治法治的根本目的,乾動(dòng)而上、坤靜而下,相國(guó)相成各得其所宜,迎合萬(wàn)物生長(zhǎng),所以大象說(shuō)“天地交,泰。財(cái)成天地之道,輔相天地之宜,以左右民”?!柏?cái)”與“裁”相能假,為制定的意思,制定禮法等行為準(zhǔn)則。
◆初九:拔茅茹,以其匯,征吉。
“茹”是指植物的根部?!皡R”,是“類”的意思,指這些雜草犖犖連連的同類。“拔茅茹,以其匯”,字面上是在田里連根拔去谷物旁邊的雜草,以及相連的其它雜草,實(shí)際上是指用法治來(lái)清除破壞社會(huì)、違反禮儀的不良勢(shì)力,這樣的出征行動(dòng)是吉利的。
上一卦的最后,講述了禮儀的制定,還需要觀察實(shí)行的效果,這一卦一開(kāi)始就來(lái)采取手段,這是初九陽(yáng)爻主動(dòng)的結(jié)果。值得注意的是,在實(shí)際應(yīng)用中,初九力量還很單薄。這些雜草象征內(nèi)部的破壞分子,內(nèi)部統(tǒng)一是為了保證禮治和法治向外推行,所以大象說(shuō)“拔茅征吉,志在外也”。
◆九二:包荒用馮河,不遐遺朋亡,得尚于中行。
“包”,兼顧、照顧?!盎摹保侵富氖彽奶锏?,比喻為落后地區(qū)。“馮”,《說(shuō)文解字》中說(shuō)“馬疾行也”?!鞍挠民T河”就是即使遠(yuǎn)隔山川回河岳,照顧遠(yuǎn)方落后地區(qū)要迅速趕到。比喻禮治法治要普及到每一個(gè)角落,即使是很落后的地方也不要遺漏。
“遐”,遙遠(yuǎn)?!巴觥?,逃走?!安诲谶z朋亡”,這是對(duì)上一句的補(bǔ)充,意思是不遠(yuǎn)遠(yuǎn)地丟棄貧窮的朋友而自己逃走。這兩句都是對(duì)禮儀的實(shí)行。這樣做了有什么好處呢?似乎明顯吃虧啊?!暗蒙杏谥行小?,就是說(shuō)所得還在過(guò)程之中,比喻眼前雖然無(wú)所得,但以后會(huì)有回報(bào)。
該爻中乾卦的中爻,實(shí)行禮治已經(jīng)有了一定的力度,所以才能深入到落后地區(qū)。當(dāng)然這也是在上一爻的基礎(chǔ)之上,沒(méi)有上一爻統(tǒng)一戰(zhàn)線,就沒(méi)有這一爻的深入人心。既然能照顧到落后地區(qū)的方方面面,則必然在今后發(fā)揚(yáng)光大,所以小象說(shuō)“包荒,得尚于中行,以光大也”。
◆九三:無(wú)平不陂,無(wú)往不復(fù),艱貞無(wú)咎。 勿恤其孚,于食有福。
“陂”與“阪”,正確讀音應(yīng)該為bǎn,現(xiàn)在大家都按字典上的音來(lái)讀bēi,意思是斜坡。“無(wú)平不陂,無(wú)往不復(fù)”就是說(shuō)沒(méi)有一直公平而不傾斜的,沒(méi)有只是前往而不返回的。這是針對(duì)前兩爻來(lái)說(shuō)的,初爻是內(nèi)部整頓,二爻是外部扶貧,這一爻是如何處理平衡問(wèn)題,也就是想告訴民眾,絕對(duì)公平是沒(méi)有的,送寶下鄉(xiāng)也是有限的,關(guān)鍵要靠大家自己去勞動(dòng)創(chuàng)造。
接下來(lái)就分析勞動(dòng)創(chuàng)造的現(xiàn)狀,“艱貞無(wú)咎”,就是要大家不要害怕困難,不要怕艱苦,只有自己才能救自己?!拔鹦羝滏?,于食有?!保懊嬲鹿?jié)多次解釋過(guò),“勿”不是“不”的意思,是“招集”的意思,整句意思是:在大家困難時(shí),政府會(huì)動(dòng)員各方力量來(lái)體恤幫助大家,至少能讓大家有一口飯吃,能夠存活下去,保住了生命就是保住了希望,大家就可以創(chuàng)造財(cái)富。
從卦象上看,該爻為乾卦之上爻,雖然主動(dòng)但也動(dòng)到了頭,再上去就是坤卦的陰爻主靜了,所以,象辭說(shuō)“無(wú)往不復(fù),天地際也”,意思是天地也有盡頭,何況扶貧這種費(fèi)財(cái)費(fèi)力之事呢。這一爻的貢獻(xiàn)是很大的,能讓人們有飯吃,解決溫飽問(wèn)題,這必然帶動(dòng)社會(huì)的具大發(fā)展,民眾很快會(huì)給政府具大的回報(bào),這也是“無(wú)往不復(fù)”。
◆六四:翩翩不富,以其鄰,不戒以孚。
“翩翩”,鳥輕快地飛,形容輕易獲取食物而歡快的樣子?!安桓灰云溧彙本褪遣灰云溧彾?,連貫起來(lái)完整的意思是:不輕易地以獲取鄰居的財(cái)物使自己富有。下一句“不戒以孚”就是相互之間你不用防備我,我也不用防備你,大家相互信任。為什么會(huì)有如此美好狀況出現(xiàn)呢?這正是禮治的必然結(jié)果。在我最困難的時(shí)候,有人不遠(yuǎn)千里來(lái)幫助我,我感激還來(lái)不及,怎么也不可能再去對(duì)他的財(cái)物起歹意。
這兒的“翩翩不富”當(dāng)然是一種假設(shè),所以小象說(shuō)“翩翩不富,皆失實(shí)也”,描寫的是一種和睦的狀態(tài)?!安唤湟枣凇币彩谴蠹业囊环N美好愿望,所以小象說(shuō)“不戒以孚,中心愿也”。從卦象上看,該爻已經(jīng)是坤卦了,沒(méi)有大的動(dòng)作,但各家各戶休養(yǎng)生息,社會(huì)也在穩(wěn)步發(fā)展。
◆六五:帝乙歸妹,以祉元吉。
“帝乙”是商朝第30代王。“歸”,古時(shí)女子出嫁稱為“歸”?!暗垡覛w妹”指文王痊自己的胞妹嫁給了與自己有隔閡的帝乙,從而取得政治上的友好。用這樣一種較小的代價(jià)來(lái)?yè)Q取較大的和平,這真是禮治的象征,所謂不以兵強(qiáng)天下的表現(xiàn)?!办怼?,就是福祿的意思?!耙造碓?,表示這樣做以取得國(guó)家安寧。
這一爻并不一定要用于國(guó)家大事,家庭也好、企業(yè)也好,在努力發(fā)展生產(chǎn)時(shí),和平的外部環(huán)境相當(dāng)重要,這也是當(dāng)年美國(guó)轟炸我駐南使館,而中國(guó)并沒(méi)有作出軍事對(duì)抗的原因之一。該爻為坤卦的中爻,宜靜不宜動(dòng),所以和親政策自然是最佳選擇。小象說(shuō)“以祉元吉,中以行愿也”,意思是要保證平安這是發(fā)展過(guò)程中大家的心愿。
◆上六:城復(fù)于隍,勿用師。 自邑告命,貞吝。
“隍”,古時(shí)城墻的外面一般挖有護(hù)城河,河中有水則稱為“池”,無(wú)水則稱為“隍”。“城、邑、國(guó)”的區(qū)別,“城”就是指有城墻所圍的區(qū)域;“邑”是指城及其附屬的大片土地;“國(guó)”則包含一個(gè)或多個(gè)邑。“復(fù)”,并不是倒塌的意思,《說(shuō)文解字》中說(shuō)“復(fù),往來(lái)也”?!俺菑?fù)于隍”就是說(shuō)有人來(lái)往于城外的無(wú)水池里面。
這讓人聽(tīng)了很費(fèi)解,以致于從古到今沒(méi)有人如此翻譯,難道是小雅翻譯錯(cuò)誤嗎?原來(lái),這仍然是一個(gè)比喻。沒(méi)有水的護(hù)城河比喻為沒(méi)有人到的陰暗角落。為什么有人來(lái)到這樣的陰暗角落呢?這說(shuō)明國(guó)家富裕了,同時(shí)奸臣?jí)娜艘渤霈F(xiàn)了,他們?cè)谝恍╆幇到锹溟_(kāi)始活動(dòng)串聯(lián)。
“勿用師”不是不動(dòng)用軍隊(duì),而是暗地里招集軍隊(duì)??v觀古今,歷史往往就是這樣,當(dāng)秦國(guó)橫掃六國(guó),一統(tǒng)天下,就在最強(qiáng)大時(shí)出現(xiàn)了趙高、胡亥篡位,短短幾年就斷送了大好江山;唐玄宗歷精圖治,終于建成盛世之時(shí),安史之亂便使強(qiáng)大的唐朝一厥不振。
從卦象上來(lái)看,這一爻又是坤卦的上爻,又到了“無(wú)往不復(fù)”的時(shí)間了。國(guó)家富強(qiáng)的同時(shí)伴隨著腐敗的產(chǎn)生,陰險(xiǎn)奸臣開(kāi)始有了暗地活動(dòng)的余地,君王開(kāi)始被蒙蔽,這時(shí)的命令往往被篡改,所以小象說(shuō)“城復(fù)于隍,其命亂也”。卦辭也作了進(jìn)一步解釋,“自邑告命,貞吝”,意思是這時(shí)如果有地區(qū)的人上來(lái)請(qǐng)命,一定要小心小心,因?yàn)橛屑槌籍?dāng)?shù)馈?/p>
◆否:否之匪人,不利君子貞,大往小來(lái)。
《序卦傳》說(shuō)“物不可以終通,故受之以否”,意思是任何事情的發(fā)展不可能總是一帆風(fēng)順,必須由其內(nèi)部開(kāi)始腐敗而影響全局,所謂“魔由心生”,貪圖享樂(lè)是人之本性,因此物質(zhì)生活的富裕,必然導(dǎo)致禍患生于安樂(lè)。《雜卦傳》說(shuō)“否泰,反其類也”,意思是說(shuō)否極泰來(lái)、泰極否來(lái),福兮禍之所倚,禍兮福之所伏。
“否”,《說(shuō)文解字》中說(shuō)“否,不也”。泰為亨通,否與泰興相反,有不通的意思。不什么東西不通呢?是君主與民眾之間不通了,是最高層與最低層之間不通了,其原因就是因?yàn)楦邔觾?nèi)部出現(xiàn)了奸人當(dāng)?shù)?,阻隔了中間的信息傳遞。
“匪人”,指以不正當(dāng)行為做事的人,例如朝廷的奸臣一類的人。有這樣的奸人存在,君子就無(wú)法與君主交往,所以“否之匪人,不利君子貞”?!按笸?lái)”中的“大”和“小”,這和泰卦的“小往大來(lái)”相同,指的是“大人”和“小人”。由于奸臣弄權(quán),使得大小,尤其是忠臣一個(gè)一個(gè)地受打壓,變成了小人(即平民),這就是“大往小來(lái)”的意思。
從卦象上看,乾上坤下,乾卦陽(yáng)氣上行,坤卦陰氣下行,天地上下不交、萬(wàn)物不通之狀,預(yù)示著國(guó)家發(fā)展不暢、一片混亂,所以彖辭說(shuō)“大往小來(lái),則是天地不交,萬(wàn)物不通也;上下不交而天下無(wú)幫也”。內(nèi)卦為坤而外卦為乾,印證了“內(nèi)陰而外陽(yáng),內(nèi)柔而外則,內(nèi)小人而外君子”。注意:孔子時(shí)代的“小人”已經(jīng)包含奸臣卑鄙之人了。也因此“小人道長(zhǎng),君子道消”。
對(duì)待這樣一種小人當(dāng)?shù)赖沫h(huán)境,我們應(yīng)該如何應(yīng)付呢?孔子告訴我們“君子以儉德辟難,不可榮以祿”,意思是:君子在這時(shí)不能怨天尤人,要準(zhǔn)備過(guò)一段艱苦日子,想辦法解決困境,不可冷眼旁觀,養(yǎng)尊處優(yōu)。為什么君子要這樣做呢?因?yàn)樵谀憷щy時(shí),政府給以大力的幫助,現(xiàn)在有奸臣當(dāng)?shù)?,?guó)家有難,應(yīng)當(dāng)為國(guó)分憂以報(bào)。
◆初六:拔茅茹,以其匯,貞吉亨。
上一卦的最后,因奸臣當(dāng)?shù)?,隔斷了君主與百姓的交流,這一爻是民眾主動(dòng)清楚這幫惡勢(shì)力?!鞍蚊┤?,以其匯”,這和上一卦的初九字面相同,意思是清除田里面的雜草以及所牽連部分,但不同的是上一卦的初九清除社會(huì)上的搞亂分子,而這一卦所清除的是群主身邊的奸臣。
從卦象上看,這是下經(jīng)卦坤卦的初爻,其陰爻主靜,之所以有所行動(dòng),完全是上一爻乾卦之余波,而且力量并不大,也不能真正根除惡勢(shì)力,只是對(duì)君主過(guò)去的扶貧工作的回報(bào),所以,小象說(shuō)“拔茅貞吉,志在君也”,畢竟是做了一件利國(guó)利民的好事。。
◆六二:包承。 小人吉,大人否亨。
奸臣當(dāng)?shù)赖母驹颍浅鲈诰餍挠兴?,這才讓奸臣有了成長(zhǎng)的環(huán)境,下層民眾徒有一腔熱血,終究是一場(chǎng)徒勞?!俺小钡募坠俏臑椤啊保厦媸且粋€(gè)正襟危坐的人,下面是兩只手捧著,象征為奸臣阿諛?lè)畛??!鞍小本褪侵溉褐靼葸@些奉承之人,所以才會(huì)“小人吉,大人否亨”,注意“否亨”之間不能加逗號(hào),意思是“不通”。
從卦象上看,這是下經(jīng)卦坤卦的中爻,由于陰爻得中主靜,所以不會(huì)有什么大動(dòng)作出來(lái)。同時(shí),坤卦具有“藏”的特點(diǎn),所以才會(huì)有包容的現(xiàn)象。正因?yàn)榘荻徊扇〈蟮男袆?dòng),這才取得了暫時(shí)的穩(wěn)定,所以小象說(shuō)“大人否亨,不亂群也”,社會(huì)穩(wěn)定才是君主們最關(guān)心的事。
◆六三:包羞。
“羞”的甲骨文為“”,左邊是一個(gè)羊,右邊是一只手,以手持羊進(jìn)獻(xiàn)的意思,進(jìn)獻(xiàn)給誰(shuí)呢?一是指被告奸臣隔斷的人進(jìn)獻(xiàn)給奸臣,以求得保平安無(wú)事;一是指奸臣進(jìn)獻(xiàn)給君主,以求繼續(xù)專權(quán)。“包羞”即包容了這二種不正當(dāng)行為,所以小象說(shuō)“包羞,位不當(dāng)也”,當(dāng)然從爻象上看,六三爻也不當(dāng)位。
這一爻是上一爻的繼續(xù),由于是陰爻主靜,不太可能有大的行動(dòng),這也是上下不通的進(jìn)一步加深,充分表現(xiàn)坤卦“順”、“藏”的特性,連這樣的不當(dāng)行為也同樣順承、蓄藏。坤又可代表民眾,說(shuō)明百姓對(duì)奸臣弄權(quán)之事也是處于忍耐狀態(tài)。
◆九四:有命無(wú)咎,疇離祉。
陰陽(yáng)沖合乃是無(wú)往不復(fù),奸臣專權(quán)的結(jié)果必然導(dǎo)致君主眾叛親離,事事不暢,從面引起君主的反感,于是君主必然有所醒悟。由于奸臣當(dāng)?shù)罆r(shí)間已長(zhǎng),惡勢(shì)力已經(jīng)有了一定的根基,想要一次鏟除非明智之舉,只能先發(fā)動(dòng)下層民眾的支持,于是君主開(kāi)始頒布一些惠民政策,例如減少賦稅、獎(jiǎng)勵(lì)耕作、發(fā)展生產(chǎn)等措施,這就是“有命無(wú)咎,疇離祉”的產(chǎn)生原因。
“有命無(wú)咎”,君主發(fā)布惠民政策而無(wú)咎,那么究竟是什么樣的政策呢?“疇”是田地的意思?!半x”不是“離開(kāi)”的意思,在易經(jīng)中是“麗”的意思?!办怼笔恰案l怼?、“福祿”的意思?!爱犽x祉”就是田里一片豐收喜氣,給民眾帶來(lái)歡樂(lè)幸福,比喻新政策給人帶來(lái)一片歡騰。該爻為九四陽(yáng)爻,必然有所舉動(dòng),而且還將持續(xù)下去,因?yàn)榍越《鴦?dòng),所以小象說(shuō)“志行也”。
◆九五:休否,大人吉。 其亡其亡,系于苞桑。
“休否,大人吉”,得到了民眾的支持之后,便可以打擊上層的腐敗分子,使高層的毒瘤得以削減,從而使下面一大批人上升到高層,壯大自己的力量?!鞍?,制席子和草鞋的苞草?!吧!?,作為蠶飼料的桑樹。古時(shí)作為社會(huì)生產(chǎn)的主要物品就是衣服、席子、鞋子等物,而苞桑是這些物品的原材料,比喻為社會(huì)生產(chǎn)的根基?!捌渫銎渫觯涤诎!本褪侵傅弁踅?jīng)過(guò)這樣一場(chǎng)動(dòng)蕩,能思危而不自安,致力于國(guó)家穩(wěn)定和建設(shè)。
從卦象上看,該爻位于九五之尊,得中當(dāng)位,正是大有作為的時(shí)期,必將遠(yuǎn)小人而親賢臣,有利于民眾逐步取得名位,所以小象說(shuō)“大人之吉,位正當(dāng)也”。不過(guò),這時(shí)候尚未能將壞勢(shì)力徹底清除,因?yàn)樯茞褐皇且荒钪g,其中并沒(méi)有明顯的分界線,只能通過(guò)各種手段,抑止不當(dāng)行為,從而使上下疏通。
◆上九:傾否,先否后喜。
惡勢(shì)力雖然被打壓下去,但惡勢(shì)力所造成的影響還存在,如果不消除這些影響,新的惡勢(shì)力很快就會(huì)抬頭?!皟A否”,就是徹底顛覆惡勢(shì)力所造成的影響?!跋确窈笙病保赣捎谑軔簞?shì)力思潮的影響而暫時(shí)出現(xiàn)惡勢(shì)力的一些反彈,隨著整頓力度的加強(qiáng),很快就能恢復(fù)正確的思想。
從卦象上看,該爻是乾卦的上爻,已經(jīng)到了運(yùn)動(dòng)的最后階段,但由于陽(yáng)爻主動(dòng),所以還會(huì)繼續(xù)打壓惡勢(shì)力的影響,徹底消除人們心中的疑云。所以小象說(shuō)“否終則傾,何可長(zhǎng)也”,意思是阻塞已經(jīng)到了頭則必然被傾覆,隨著肅反運(yùn)動(dòng)的深入,瘤毒很快就會(huì)徹底清除。
◆同人:同人于野,亨。 利涉大川,利君子貞。
《序卦傳》說(shuō)“物不可以終否,故受之以同人”,意思是任何事情都不可能永遠(yuǎn)阻礙社會(huì)的發(fā)展,上一否卦的最后已經(jīng)在肅清腐敗分子的影響,等于說(shuō)清除了“內(nèi)憂”。這一卦就要開(kāi)始與民同樂(lè),團(tuán)結(jié)一致、同心同德,共同對(duì)付外面的敵人,保衛(wèi)好家國(guó),徹底解決“外患”。《雜卦傳》說(shuō)“同人,親也”,意思是說(shuō)要與人親和,這樣社會(huì)穩(wěn)定、家庭和睦、沒(méi)有獨(dú)具外患。
“野”是指野外,比喻農(nóng)村的廣闊天地?!巴擞谝啊敝溉艘袕V闊的胸懷,與人求同存異,使大家能心朝一處使,力朝一處用,共同發(fā)展共同獲利,這樣做則事業(yè)亨通?!袄娲蟠?,利君子貞”,因大家齊心,正人君子通過(guò)努力奮斗都可以得到很好的晉升,對(duì)開(kāi)拓事業(yè)非常有利,這是乾卦的作用所在,所以彖辭中補(bǔ)充說(shuō)道“乾行也”。
同人卦為上乾下離,所以大象說(shuō)“天與火,同人”。乾為天為健,離為火為麗為文明,所以彖辭說(shuō)“文明以健”,同時(shí)六二爻是唯一的陰爻,得位當(dāng)中,且與九五爻之間陰陽(yáng)響應(yīng),心靈相通,所以彖辭說(shuō)“中正而應(yīng),君子正也”。
“唯君子為能通天下之志”,君民之間相互照應(yīng),乾陽(yáng)上行而離火炎上,二者志向相同,兩心相吸,所以此卦為大吉之卦,但需要注意的是,在初期與人結(jié)交時(shí),要選擇志同道合者方可,道不同者不相為謀,這就是大象中所說(shuō)“君子經(jīng)類族辯物”。這就如同交朋友、找對(duì)象,如果不慎,則有可能“近朱都赤、近墨者黑”,在以后的事業(yè)中相互掣肘。
◆初九:同人于門,無(wú)咎。
欲治其國(guó)者,先齊其家。上一卦講到君主已經(jīng)清理了奸臣小人,這兒開(kāi)始先從家人開(kāi)始做起,搞好家庭的思想工作,團(tuán)結(jié)一致,這樣才能共同對(duì)外?!巴擞陂T”,這是一個(gè)比喻,指門內(nèi)的人都已經(jīng)支持自己了,這樣出門當(dāng)然會(huì)無(wú)咎了。在占卜時(shí)要注意,這個(gè)“家”只是一個(gè)比喻,也可以是一個(gè)小團(tuán)體,總之是最核心的一個(gè)團(tuán)隊(duì)。
從卦象上來(lái)看,初九爻是陽(yáng)爻主動(dòng),這就開(kāi)始出門活動(dòng)了。由于家人團(tuán)結(jié)一致,心無(wú)掛懷,可以一心一意地出去奮斗,所以有“無(wú)咎”之象,這也是整個(gè)卦的基礎(chǔ)。小象說(shuō)“出門同人,又誰(shuí)咎也”,意思是雖出門在外,但家里人都牽掛、關(guān)心著你,這還會(huì)有什么過(guò)失呢?
◆六二:同人于宗,吝。
有人比較這一卦的內(nèi)容說(shuō),同人于門、同人于郊、同人于野的結(jié)果分別是無(wú)咎、無(wú)悔、吉,都還算不錯(cuò),唯獨(dú)同人于宗結(jié)果不好。這個(gè)說(shuō)法是不對(duì)的,“吝”是小氣的意思,指對(duì)還沒(méi)有發(fā)生的事要小心對(duì)待,要保守一點(diǎn),因?yàn)槲kU(xiǎn)的可能性比較大。這兒的“宗”就是指宗族。事實(shí)上,古代的國(guó),都是君主的兄弟親戚為主的大家庭。例如魯國(guó)的三桓,都是國(guó)君的同胞親兄弟。魯國(guó)、吳國(guó)、晉國(guó)、衛(wèi)國(guó)等都是周王室的族親。
為什么同人于宗就需要小心一點(diǎn)呢?大家知道,一個(gè)宗族有許多連親帶故的家庭,這些家庭在有外在強(qiáng)敵存在時(shí),大家會(huì)團(tuán)結(jié)一致,一旦沒(méi)有強(qiáng)敵時(shí),妯娌關(guān)系就特別容易發(fā)生矛盾,所以,同人于宗時(shí)一定要小心,尤其是沒(méi)有強(qiáng)敵之時(shí),在利益分配上要小心。從卦象上看,該陰爻得位當(dāng)中,屬于有許多事情要處理,但因?yàn)殛庁持黛o,所以行動(dòng)時(shí)比較保守,這樣不容易出錯(cuò),并能為九五爻打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
◆九三:伏戎于莽,升其高陵,三歲不興。
這一爻許多書上都翻譯為:埋伏兵甲在草莽之中,并登上高陵,三年不能發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣的翻譯字面上并沒(méi)有任何錯(cuò)誤,但譯文太直,沒(méi)有將背后所比喻的內(nèi)容解釋出來(lái),不符合整個(gè)卦的意思。這一卦總體上決沒(méi)有主動(dòng)挑起戰(zhàn)爭(zhēng)的跡象,所以只可能理解成防守,這一點(diǎn)非常重要,與九四爻、九五爻一脈相承,非常連貫,而且意思完整。
“戎”,本義是兵器,比喻為軍隊(duì)?!懊А?,本義是草叢,比喻為暗算,可以隱蔽之處?!案吡辍?,本義是高山,比喻為險(xiǎn)要關(guān)口。這一爻是指如何加強(qiáng)國(guó)防,防止外敵入侵之事。將軍隊(duì)隱藏起來(lái),不讓外敵所察覺(jué),同時(shí)扼守險(xiǎn)要關(guān)口,以防止敵人入侵,這樣可以保證很長(zhǎng)的時(shí)間不會(huì)有外敵入侵。
九三爻是離卦的上爻,離代表文明,所以象這樣以防為主,這是文明的標(biāo)志。該爻為陽(yáng)爻主動(dòng),所以會(huì)有這樣的防御行動(dòng)。小象說(shuō)“伏戎于莽,敵剛也”,意思是埋伏軍隊(duì)是為了對(duì)付強(qiáng)大的敵人。“三歲不興,安行也”,多年沒(méi)有敵人入侵,安全得到了保障。
◆九四:乘其墉,弗克攻,吉。
“乘”,是“騎在某個(gè)東西之上,這里可以譯為憑借?!败?,指城墻。這一爻是指如果上一爻沒(méi)有能防住敵人,或者敵人根本就是國(guó)內(nèi)的叛亂者,這時(shí)就可以憑借城墻的堅(jiān)固,使敵人不能攻克,這樣非常吉利。如果現(xiàn)在中國(guó)與美國(guó)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),我們的首都或軍事指揮中心還能不能防住對(duì)方的導(dǎo)彈攻擊,所以目前顯示“吉”的國(guó)家可能只有美國(guó)。
該爻已經(jīng)是個(gè)經(jīng)卦乾卦的初爻了,乾卦健而動(dòng),所以是不怕敵人來(lái)攻的。小象說(shuō)“乘其墉,義弗克也”,意思是說(shuō)有了堅(jiān)固的城墻,從道義上說(shuō)是不會(huì)被攻克的?!捌浼?,則困而反則也”,意思是之所以吉,是因?yàn)楸粐サ囊环绞孪扔辛朔佬l(wèi)意識(shí),所以反而能取勝。
◆九五:同人,先號(hào)啕而后笑。大師克相遇。
“同人”就是與人同心同德,那么,如何與人同心呢?孟子說(shuō):“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,意思是照顧自己的老人時(shí)不要忘記其他沒(méi)人照顧的老人;關(guān)心自己的孩子時(shí)不要忘記關(guān)心其他沒(méi)人關(guān)心的孩子。如果能做到這樣,不僅僅是受你照顧的人,其他的民眾都會(huì)尊敬你、照顧你、幫助你,當(dāng)你遇到困難危險(xiǎn)時(shí),他們能為你生、為你死,這就是真正的“同人”,這就是“德”。
“號(hào)啕”與“嚎啕”通假?!跋忍?hào)吻而后笑”就是先與民同悲,急民之所急、能動(dòng)憂民之所憂,這樣才能在以后的困難中化險(xiǎn)為夷。“大師克相遇”,這是前一句的必然結(jié)果,這樣的仁義之師一定能戰(zhàn)勝敵人凱旋而歸,共慶勝利。該爻的九五爻,得中當(dāng)位,所以小象說(shuō)“同人之先,以中直也”?!按髱熛嘤?,言相克也”這顯然是指大部隊(duì)凱旋歸來(lái)。
對(duì)于該爻,孔子在《系辭》中補(bǔ)充道“君子之道,或出或處,或默或語(yǔ),二人同心,其利斷金;同心之言,其臭(xiù)如蘭”,意思是君子的為人處世之道,無(wú)論外出行事還是在家停留、無(wú)論是保持沉默還是主動(dòng)發(fā)言,都與人同心同德,這樣力量就強(qiáng)大無(wú)比,而同時(shí)使人相處和睦。
◆上九:同人于郊,無(wú)悔。
“郊”,表面上指郊外,暗指方方面面民眾,因?yàn)樨毧嗝癖姸嗑佑诮纪?。這一爻是講勝利之后,仍然需要與民眾同心同德,這樣才能在以后的憂患中取得民眾的支持,才不會(huì)將來(lái)后悔。能做到這一點(diǎn)很不容易,許多人在勝利之后,往往得意忘形,殘害有功之人。
從卦象上看,該爻已經(jīng)是上爻,雖然仍是陽(yáng)爻,卻不能大動(dòng),需要休養(yǎng)生息,這樣才能體現(xiàn)與民同樂(lè)的“同人”思想,對(duì)能為將來(lái)著想。小象說(shuō)“同人于郊,志未得也”,指君主沒(méi)有被勝利沖昏頭腦,還有更遠(yuǎn)大的志向,還能繼續(xù)“同人”,還需要下一卦的發(fā)展經(jīng)濟(jì)。
◆大有:元亨。
《序卦傳》說(shuō)“與人同者,物必歸焉,故受之以大有”,意思是君民上下一心,則經(jīng)濟(jì)必然迅速發(fā)展,物質(zhì)生活很快將得到大力提高,這就是“大有”。大有卦是接在泰卦、否卦、同人卦之后,泰卦是如何與民眾、與周邊的關(guān)系;否卦是解決高層專權(quán);同人卦是帶領(lǐng)民眾守衛(wèi)家園;大有卦則處理收成與稅收的問(wèn)題?!峨s卦傳》說(shuō)“大有,眾也”,意思是說(shuō)“大有”,就是人多物多,即人口眾多地大物博。
由于否卦、同人卦已經(jīng)解決了內(nèi)憂外患,所以大有自然就“元亨”。從卦象上來(lái)看,大有卦為離上乾下,離為火而乾為天,所以象辭說(shuō)“火在天上,大有”。該卦的主要思想為“遏惡揚(yáng)善,順天休命”,即有惡勢(shì)力存在,善行就得不到宏揚(yáng),遏止惡勢(shì)力就等于褒揚(yáng)善行,不能給民眾太大的壓力,要注意休養(yǎng)生息,這樣都能保持國(guó)家長(zhǎng)盛不衰。
在大有卦的六個(gè)爻中,只有六五爻一個(gè)陰爻,雖不當(dāng)位但得中,陰爻主靜,九二、上九陽(yáng)爻與之相應(yīng),所以彖辭說(shuō)“柔得尊位,大中而上下應(yīng)之”。乾卦代表健而剛,離卦代表火、代表文明,火又稱“炎上”,與天相應(yīng),所以彖辭說(shuō)“其德剛健而文明,應(yīng)乎天而時(shí)行,是以元亨”。
這一卦中,有一個(gè)重要的問(wèn)題需要事先討論,即下層為什么要給上層的人納貢?對(duì)于周王室,所以的諸侯需要向其納貢,對(duì)于諸侯,其所轄百姓要向其納貢,而百姓很可能是多重納貢。對(duì)于如今工人所創(chuàng)造的產(chǎn)品,都是老板所有,而老板所付給員工的報(bào)酬是遠(yuǎn)小于員工的工資,這些究竟是合理還是不合理?
世界上本沒(méi)有路,走的人多了,便也成了路。小雅認(rèn)為是否合理的標(biāo)準(zhǔn)是人為制定出來(lái)的,認(rèn)可的人多了便算是合理了。下層向上層所交的數(shù)量不是判斷的唯一標(biāo)準(zhǔn),而這些上貢物品的去處才是更重要的判斷依據(jù)。如果政府利用這些錢財(cái)大造宮殿來(lái)滿足自己的私欲,這就不合理;如果政府利用這筆資金興修水利,為百姓謀福利,那么這樣的錢再多一點(diǎn)也不為過(guò)。
另外,上層必須考慮百姓的承受能力。如果百姓已經(jīng)不堪重負(fù),那么就要減輕百姓的負(fù)擔(dān),相反,如果百姓富裕可以合理地征收一些,但必須知道一點(diǎn),藏富于民才是真富。這些道理說(shuō)起來(lái)很輕松,但做起來(lái)卻非常困難,當(dāng)今社會(huì)貧富懸殊已經(jīng)達(dá)到驚人的程度,百姓雖不是水深火熱,但生活極其艱難,除了各種不合理的稅收之外,各類食品幾乎成了輕微毒品,這是很危險(xiǎn)的信號(hào)。就讓我們來(lái)看一看,大有卦是怎么處理這件事的。
◆初九:無(wú)交害,匪咎,艱則無(wú)咎。
“無(wú)交害”有兩種說(shuō)法,一是指沒(méi)有彼此交叉的危害,另一種指孤立無(wú)交的危害,這兩種說(shuō)法都是從字面上來(lái)翻譯的?!胺恕币话愣颊J(rèn)為是“非”的通假字。這一卦是講收成的好壞,“無(wú)交”,字面上應(yīng)該是指天地陰陽(yáng)不交,比喻為自然環(huán)境、氣候變化等因素對(duì)作物生長(zhǎng)不利。“無(wú)交害”就是指非人為的災(zāi)害,或者說(shuō)是天災(zāi)?!胺恕保@個(gè)字前面章節(jié)多次出現(xiàn),并不是土匪,而是指不正當(dāng)?shù)男袨?,或者說(shuō)是人禍。
整句爻辭是指由于天災(zāi)、人禍的原因,收成并不好,所以艱苦一點(diǎn)就不會(huì)有什么過(guò)失,暗指向政府少交一點(diǎn)糧食也沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)。從卦象上來(lái)看,該爻為乾卦之初爻,與上經(jīng)卦的離火都是上行而無(wú)交,所以小象說(shuō)“大有初九,無(wú)交害也”。注意,該陽(yáng)爻雖然當(dāng)位,但因其為初爻,力量不大,所以災(zāi)禍也不是太嚴(yán)重。
◆九二:大車以載,有攸往,無(wú)咎。
災(zāi)害過(guò)后,人們將對(duì)收成特別珍惜,環(huán)境一有好轉(zhuǎn),百姓會(huì)加倍努力發(fā)展好生產(chǎn),于是便使有了大豐收的景象?!按筌囈暂d”指用大車來(lái)裝載果實(shí)?!坝胸敝复蠹医K于有一個(gè)好奔頭,有一個(gè)好去處,這樣自然結(jié)果為無(wú)咎。上一爻由于收成不好,沒(méi)有什么東西可以交公糧,這一爻豐收之后就用大車載糧來(lái)交稅租。
這一爻是下經(jīng)卦之中爻,也是力量最強(qiáng)盛的時(shí)候,與六五爻相呼應(yīng),有興旺之象。小象說(shuō)“大車以載,積中不敗也”,這兒需要解釋一下為什么要交公糧。交公糧除了養(yǎng)活土地的擁有者外,還具備儲(chǔ)備的大作用,在古代生產(chǎn)力低下的情況下,儲(chǔ)備非常重要,在關(guān)鍵時(shí)能解民于水火之中?!胺e中不敗”正是說(shuō)明這一情況的,腐敗的政府往往會(huì)樂(lè)而忘憂,不能居安思危,這樣遭殃的一定是首先百姓。
◆九三:公用,亨于天子,小人弗克。
“公”,本義與私相反,指平分東西,漸漸地,這些平分東西的人逐漸成了貴族、大人,于是一些公共事業(yè)也由他們執(zhí)掌,諸如祭祀、振災(zāi)、動(dòng)用軍隊(duì)等事,而用于這些公共事業(yè)的費(fèi)用都是老百姓來(lái)出,執(zhí)掌之人便從勞動(dòng)人民中分享出來(lái),成為名符其實(shí)的貴族?!肮谩本褪侵赴傩账袚?dān)的這些養(yǎng)活貴族、軍隊(duì)以及其它活動(dòng)所需要的各種支出,用現(xiàn)在的話說(shuō)就是稅收。這些稅收對(duì)于天子貴族當(dāng)然亨通,所以“亨于天子”。
但這些稅收支出對(duì)于百姓卻是沉重負(fù)擔(dān),難以承受?!案ァ?,中間兩豎表示相背的一束東西,然后用繩子捆住矯正過(guò)來(lái),《說(shuō)文解字》上說(shuō)“弗,矯也”。“克”,是勝任的意思?!靶∪烁タ恕?,就是指百姓承擔(dān)不了這么重的負(fù)擔(dān),因此需要根據(jù)不同情況加以調(diào)整,從而使百姓能承擔(dān)。
該爻為九三爻,位于乾卦之上爻,在交租交稅方面出已經(jīng)到了最大限度,所以小象說(shuō)“公用亨于天子,小人害也”,意思是這些苛捐雜稅對(duì)貴族有利而對(duì)百姓卻是害。上層貴族必須要有一顆仁愛(ài)之心,時(shí)時(shí)體貼民眾疾苦,讓百姓能生存下去,這才是正道,這個(gè)尺度也是很難把握的。
◆九四:匪其彭,無(wú)咎。
“匪”,并沒(méi)有現(xiàn)在土匪那么壞,只是指不正當(dāng)?shù)男袨椋缇懿唤还Z、或少交的人,當(dāng)然也不排除偷搶的土匪。“彭”,其篆體為“”,左面是戰(zhàn)場(chǎng)上的一面大鼓,右邊多次聲音,這個(gè)字的發(fā)音也是象聲詞,相當(dāng)于戰(zhàn)鼓的聲音,《說(shuō)文解字》上說(shuō)“彭,鼓聲也”。在古代,鼓一般用于戰(zhàn)場(chǎng)上,其作用是催促部隊(duì)向前推進(jìn)?!胺似渑怼本褪菍?duì)于那些有意不肯交公糧或干壞事的人進(jìn)行督促、監(jiān)督,這樣就不會(huì)有過(guò)失。
上一爻是針對(duì)能力不足之人要寬松,這一爻是針對(duì)存心不良之人要督促。從卦象上看,九四爻居高層卻并不當(dāng)位,所以動(dòng)作不能太大,不能用打擊鎮(zhèn)壓等等手段,只要催促一下,讓對(duì)方明白利害得失,能完成各自的任何就可以了,所以小象說(shuō)“匪其彭,無(wú)咎;明辨晢也”,意思是對(duì)于不正當(dāng)?shù)哪切┤?,說(shuō)明清楚就可以了。
◆六五:厥孚交如,威如;吉。
“厥”,《說(shuō)文解字》上說(shuō)“厥,發(fā)石也”,這兒說(shuō)的“發(fā)”不是發(fā)射的意思,而是發(fā)掘的意思。“交”,前面已經(jīng)說(shuō)過(guò),本義是交叉,比喻為各種復(fù)雜情況?!叭纭?,是“樣子”的意思?!敖蝗纭本褪侵父鞣N不同情況?!柏舒诮蝗纭保褪侵冈诰C合情況下要象土里所埋藏的石頭一樣。
“威”,《說(shuō)文解字》上說(shuō)“威,姑也”。在古代“姑”不是丈夫的妹妹,而是指丈夫的母親,在家庭中一般掌管工作的分配、錢物的使用,媳婦或奴仆都?xì)w她指揮,因此也具有“威嚴(yán)”這一層意思。整個(gè)爻辭的意思是:不管遇到什么樣的情況,都要象磐石一樣不為所動(dòng),堅(jiān)決地管理好財(cái)政收入。
從卦象上看,六五爻為陰爻,代表女性,同時(shí)又是上經(jīng)卦的中爻,所以起著總管的作用。小象說(shuō)“厥孚交如,信以發(fā)志也”,這是指在復(fù)雜的環(huán)境下要不為任何事情所影響。小象中“威如之吉,易而無(wú)備也”,這是指作好財(cái)政管理工作,這樣才能做到有務(wù)無(wú)患,這樣才能大吉。
◆上九:自天祐之,吉無(wú)不利。
這句并沒(méi)有生僻的字詞,大家很容易就翻譯為“有上天的保祐,所以大吉大利”。這樣理解自然沒(méi)有什么不對(duì),但卻沒(méi)有明白這個(gè)卦的意思。縱觀前面五個(gè)爻,從有災(zāi)害到豐收、從調(diào)節(jié)各地稅收到抑制不當(dāng)行為,一直到加強(qiáng)有效管理等一系列措施,這樣做即使老天有什么自然災(zāi)害也不能傷害到國(guó)家民眾,所以說(shuō)“自天祐之”,用西方的話來(lái)說(shuō)就是:“上帝只幫助那些自己幫助自己的人”。
從卦象上看,這是離卦的上爻,離是“麗”的意思,是文明的象征,所以吉無(wú)不利。小象說(shuō)“大有上吉,自天祐也”,這是指大有卦是一個(gè)上吉之卦,就好象有老天保祐一樣,這也是64卦中第一次達(dá)到輝煌的程度,比泰卦要好得多。
1.泰卦、否卦、同人卦、大有卦有什么關(guān)聯(lián)?
2.分析泰卦中不吉的因素、否卦中吉的因素。
問(wèn): 占卜到泰卦表示所沒(méi)之事一定順利嗎?
答:這樣認(rèn)為是不正確的。即使你占到了這一卦,還要看你是否按易經(jīng)上所指導(dǎo)的方法去做。具體地說(shuō),卦辭爻辭里讓人一切都要尊禮儀、守法度,如果違背了這一原則就不可能是吉。另外每個(gè)爻的意思也不同,符合其中的意思則吉,否則為兇。
同樣道理,如果你占到了否卦,也并不是說(shuō)一定就不吉利。任何一個(gè)卦本身都沒(méi)有吉兇,判斷吉兇是看你的行為是否符合卦辭或爻辭的意思。
問(wèn):泰卦和否卦都有“拔茅茹,以其匯”,意思一樣嗎?
答:雖然字面意思相同,但其背后的意思不一樣。泰卦中所清除的是君主身旁的壞分子,而否卦所清除的是社會(huì)上的壞分子。
問(wèn):“乘其墉,弗克攻”是指爬上墻頭去攻擊卻沒(méi)有打贏的意思嗎?
答:的確有許多人是這樣翻譯的,我只能說(shuō)我個(gè)人不同意這個(gè)意思,因?yàn)榕c整個(gè)卦的意思完全不符,很難解釋清楚究竟是為什么不能勝利的原因。但如果將“乘”譯為“憑借”就很好理解了,意思是自己這一方憑借城墻堅(jiān)固,而使敵人不能勝,這樣就很通順。
問(wèn):“厥孚交如”是指“以誠(chéng)實(shí)守信的原則進(jìn)行交往”的意思嗎?
答:古人大多是這樣翻譯的,和上一問(wèn)題一樣,小雅并不贊成這一說(shuō)法,因?yàn)椴环县砸狻?/p>
首先,怎么認(rèn)識(shí):
1、《易經(jīng)》名為易,不稱作“難經(jīng)”,就說(shuō)明《易經(jīng)》為容易學(xué)習(xí)之經(jīng),如果將《易經(jīng)》說(shuō)成“難入門,難學(xué)習(xí),難掌握”,就是將廣大民眾拒之于易學(xué)殿堂大門之外,而只為極少數(shù)人掌握,予以文化獨(dú)攬,自我顯赫!《易經(jīng)》是什么?《易經(jīng)》是我們先民智慧的結(jié)晶,說(shuō)的是宇宙客觀規(guī)律,是中華文化的總源頭……《易經(jīng)》既然是中華文化的總源頭,它應(yīng)屬于文化的范疇,而不應(yīng)定義為科學(xué)。就象我們的長(zhǎng)城、故宮、山西平遙古城、云南麗江古城等等是文化遺產(chǎn),而沒(méi)定義為科學(xué)遺產(chǎn)。
2、目前學(xué)術(shù)界專家教授有人提到易學(xué)自古分有易理派和象數(shù)派:
3、易理派重易學(xué)理論研究,主要從文學(xué)、歷史、哲學(xué)方面研究,
4、象數(shù)派即術(shù)數(shù)派重實(shí)際運(yùn)用操作,主要以預(yù)測(cè)方面進(jìn)行研究。
說(shuō)通俗點(diǎn)就是:學(xué)院派和民間派,學(xué)院派重易理研究,民間派專注實(shí)用預(yù)測(cè),后一派在易學(xué)界人數(shù)中占絕大部分。其實(shí),這兩派都有失偏頗,易經(jīng)包括理、象、數(shù)、占,四大部分缺一不可,少了一項(xiàng)那還叫易經(jīng)嗎?理、象、數(shù)、占必須結(jié)合起來(lái)用,才是一個(gè)真正的易學(xué)家。
5、易經(jīng)功能總括起來(lái)應(yīng)該是兩條:一是認(rèn)識(shí)論:即認(rèn)識(shí)宇宙,認(rèn)識(shí)人類,認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物。二是方法論:教人如何順應(yīng)自然,改造自然,造福人類。第四:俗話說(shuō)“學(xué)會(huì)詩(shī)經(jīng)會(huì)說(shuō)話,學(xué)會(huì)易經(jīng)會(huì)算卦”毛爺爺說(shuō):“學(xué)習(xí)的目的在于應(yīng)用”,是的學(xué)習(xí)易經(jīng)的目的就是為了應(yīng)用,不然費(fèi)那么大的力氣學(xué)它干嘛!最基本的功能就是預(yù)測(cè)。一個(gè)真正的易學(xué)家應(yīng)該是既能從宏觀上,大處著眼,又能從微觀上,小處入手!
其次,怎么學(xué)習(xí):
1、如果你對(duì)易經(jīng)一無(wú)所知,本人認(rèn)為入門最好的書當(dāng)代國(guó)學(xué)大師南懷瑾的《易經(jīng)雜說(shuō)》《易經(jīng)系傳別講》這兩本書很好,可以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣全面公正的認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》,對(duì)《易經(jīng)》有個(gè)整體把握!
2、從易經(jīng)本源的知識(shí)入手:易經(jīng)分先天易與后天易,先天易即是伏羲易,沒(méi)有文字的易經(jīng),只有八卦、太極圖、天干、地支等,而后天易即是文王、孔子、周公等寫上文字的易經(jīng),代表周文王、周公、孔子及后人對(duì)易的認(rèn)識(shí),不能代表全部的易經(jīng)。而太極圖、八卦、五行、干支才是易經(jīng)最基本的東西,尤其是五行八卦。
3、在太極圖、八卦、五行、干支系統(tǒng)上很下功夫,熟記他們的方位分布、生克制化關(guān)系。
要如何學(xué)習(xí)易經(jīng):
一、泛了解
易學(xué)著作及名家就太多了,不需贅述。
因?yàn)橐捉?jīng)現(xiàn)代的書籍也過(guò)于龐雜,入門的方向有很多,所以選擇一本合適的入門書籍非常重要。竊以為如果有文言基礎(chǔ),大可直接從經(jīng)傳原文入手,市面上的本子,推薦東南大學(xué)注音版的《周易》(簡(jiǎn)體橫排全注音,有通假字標(biāo)注及簡(jiǎn)單注解,字比較大,缺點(diǎn)是好心的插圖反而雜亂)。另外一個(gè)本子推薦中華書局誦讀本《周易》(四海本、綠本都可,有音頻可以索要),沒(méi)有通假字和插圖。不管哪個(gè)本子,一些向來(lái)有爭(zhēng)議的字、斷句、讀音都會(huì)有出入,先按一本學(xué),之后多讀幾個(gè)本子自己再判斷。(譬如,革卦:己日/巳日乃孚等等)
易經(jīng)風(fēng)水學(xué)是一部中國(guó)古哲學(xué)書籍,亦稱易經(jīng),其對(duì)于天地萬(wàn)物進(jìn)行性狀歸類,天干地支五行論,甚至精確到可以對(duì)事物的未來(lái)發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。那么如何學(xué)習(xí)易經(jīng)風(fēng)水學(xué)?下面我們將為大家分享易經(jīng)風(fēng)水學(xué)入門知識(shí),希望大家看了以后能有所幫助。
如何學(xué)習(xí)易經(jīng)風(fēng)水學(xué)?
易經(jīng)風(fēng)水學(xué)入門知識(shí)1、易經(jīng)風(fēng)水入門:易經(jīng)風(fēng)水學(xué)含蓋萬(wàn)有,綱紀(jì)群倫,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表,廣大精微,包羅萬(wàn)象,亦是中華文明的源頭活水。曾被誤解為就是一本算命的書。其實(shí),算命只是它最小的用途,《周易》的“陰”、“陽(yáng)”,分別用“-”“--”表示,用陰陽(yáng)代表世間萬(wàn)物,如日月、男女、黑白、單雙、等,而“八卦”兩兩相重能夠構(gòu)成六十四卦等。筋經(jīng)風(fēng)水學(xué)里運(yùn)用了河圖洛書、先后天八卦原理,對(duì)現(xiàn)代陰陽(yáng)宅風(fēng)水、算命卜卦、擇運(yùn)勢(shì)兇吉都有很多的論述。尤其是對(duì)于風(fēng)水中的形、氣、風(fēng)、山、水等在不同的運(yùn)用中有詳細(xì)的闡述。
易經(jīng)風(fēng)水學(xué)入門知識(shí)2、天道、地道、人道:《易經(jīng)風(fēng)水學(xué)》是中華民族的智慧結(jié)晶,對(duì)象是:天道、地道、人道。即天體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,古人認(rèn)為天體會(huì)影響人們的生存狀態(tài),所以喜歡參觀星際。而地道就是對(duì)地理的認(rèn)識(shí),山川河流,地形地貌的的變化規(guī)律和合理利用。為求打造舒適的生活環(huán)境,居住環(huán)境。而人道是什么呢?是認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都有五行屬行,它們之間生克的關(guān)系是命運(yùn)前程,人的兇吉的主要狀態(tài)。所以易經(jīng)風(fēng)水學(xué)也就是講求人與人之間的和睦相處以及人如何遵循天道、地道,從而達(dá)到天地人三者之間的和諧與統(tǒng)一。
易經(jīng)風(fēng)水學(xué)入門知識(shí)3、算命、占卜、擇吉:易經(jīng)風(fēng)水學(xué)衍生出來(lái)的風(fēng)水知識(shí)能夠?qū)ξ恢?、?gòu)造、布局做一個(gè)擇吉,能夠預(yù)測(cè)出風(fēng)水的好壞,而易經(jīng)算命、卜卦、看生辰八字更是現(xiàn)在我們常用的,是以周易陰陽(yáng)、八卦象數(shù)理論為指導(dǎo),結(jié)合干支五行學(xué)說(shuō),創(chuàng)造了一套獨(dú)特而神奇的預(yù)測(cè)方法。揭示了人的發(fā)生和發(fā)展與自然環(huán)境有著密切而微妙的關(guān)系,《易經(jīng)風(fēng)水》是將兩者結(jié)合,用易經(jīng)的自然規(guī)矩來(lái)闡述風(fēng)水的成因。而周易風(fēng)水學(xué)中的占卜預(yù)測(cè)范圍非常廣泛,上至天文、天氣,下至萬(wàn)事萬(wàn)物:求名、婚姻、求財(cái)、求官、人事、房屋、出行、失物、風(fēng)水、生產(chǎn)、疾病等,范圍之廣,無(wú)所不包。
易經(jīng)風(fēng)水學(xué)入門知識(shí)4、預(yù)知風(fēng)險(xiǎn)趨吉避兇:人生是由無(wú)數(shù)的選擇組成的。每做出一次正確的選擇,就向成功的人生邁進(jìn)了一步;每做出一個(gè)錯(cuò)誤的決定,則增加了一分失敗的危險(xiǎn)。易經(jīng)風(fēng)水學(xué)預(yù)測(cè)的目的在于:洞曉天機(jī),提前預(yù)知人生機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn),做好有效應(yīng)對(duì)措施,消災(zāi)解厄,趨吉避兇。而早期用于預(yù)測(cè)被指為之占卜,其門派種類就有很多,如有文王卦、六壬課、梅花易數(shù)、奇門遁甲等派別。而到了現(xiàn)在周易預(yù)測(cè)范圍就很廣了,可視為利用陰陽(yáng)五行理論為依據(jù)的測(cè)算活動(dòng),比如八字算命、六柱預(yù)測(cè)、風(fēng)水預(yù)測(cè)等都算是預(yù)測(cè)風(fēng)水。
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