《易經(jīng)入門學(xué)習(xí)教程》第11章 如何共建家園

一、泰卦解讀

◆泰：小往大來(lái)，吉亨。

《序卦傳》說(shuō)“履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也”，意思是用禮儀治國(guó)治家必然安定祥和，國(guó)運(yùn)亨通、家道興旺，所以下一卦就是代表亨通興旺的泰卦。為什么用禮能夠治國(guó)治家呢？這和法治有什么區(qū)別？要回答這個(gè)問(wèn)題確實(shí)有點(diǎn)難，需要大家好好體會(huì)思考。

首先，法和禮都是人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)范，強(qiáng)調(diào)法治和強(qiáng)調(diào)禮治都能富國(guó)強(qiáng)兵，但如果只強(qiáng)調(diào)法治而缺少禮治，這就好比是大家違反交通規(guī)則，出了安全事故，即使對(duì)肇事人員處罰得當(dāng)，也造成了不可挽回的缺失，只能為后人提供教訓(xùn)。只有同時(shí)加強(qiáng)禮治，使人們從思想上認(rèn)識(shí)到什么是該做，什么是不該做的，這才是最高境界。

如果只強(qiáng)調(diào)禮治而不強(qiáng)調(diào)法治，那么就會(huì)有許多人為了最大利益而不遵守禮法，甚至以武犯禁、以文亂法的程度。這就如同交通規(guī)則雖然存在，但違反之人每天都有，如果不實(shí)行懲罰規(guī)則將成為一紙空文。因?yàn)殛J紅燈畢竟可以節(jié)省時(shí)間，如果不處罰，將會(huì)有許多人因此而效法。

國(guó)不興、家不旺，其根本原因是內(nèi)部矛盾太多，只要堅(jiān)持禮治、法治二手抓，則能人必然發(fā)揮作用，國(guó)家必然強(qiáng)盛、家庭必然興旺，這就是人心齊泰山移。這樣一個(gè)蒸蒸日上的社會(huì)，必將導(dǎo)致許多平民通過(guò)努力而成為官員或貴族。所以，“小往大來(lái)”一方面指事情由小將會(huì)壯大，更主要的一方面指小人升為大人。注意前面章節(jié)說(shuō)過(guò)，這個(gè)小人并不是壞人，而是指沒(méi)有地位之人，大人也是指有地位之人，一派吉祥之氣。當(dāng)然，陰險(xiǎn)之人在這樣的大環(huán)境下也會(huì)有所收斂。

從卦象上看，泰卦為上坤下乾，乾為天為君子為健為陽(yáng)氣，坤為地為小人為順為陰氣，陽(yáng)氣輕揚(yáng)其志上行、陰氣下沉其志下行，陰陽(yáng)交融而萬(wàn)物亨通，所以彖辭說(shuō)“天地交而萬(wàn)物通，上下交而志同”。下經(jīng)卦為內(nèi)卦、上經(jīng)卦為外卦，所以彖辭又說(shuō)“內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也”。

正因?yàn)榫拥篱L(zhǎng)、小人道消，所以這才符合天道，符合禮治法治的根本目的，乾動(dòng)而上、坤靜而下，相國(guó)相成各得其所宜，迎合萬(wàn)物生長(zhǎng)，所以大象說(shuō)“天地交，泰。財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”?！柏?cái)”與“裁”相能假，為制定的意思，制定禮法等行為準(zhǔn)則。

◆初九：拔茅茹，以其匯，征吉。

“茹”是指植物的根部?！皡R”，是“類”的意思，指這些雜草犖犖連連的同類。“拔茅茹，以其匯”，字面上是在田里連根拔去谷物旁邊的雜草，以及相連的其它雜草，實(shí)際上是指用法治來(lái)清除破壞社會(huì)、違反禮儀的不良勢(shì)力，這樣的出征行動(dòng)是吉利的。

上一卦的最后，講述了禮儀的制定，還需要觀察實(shí)行的效果，這一卦一開(kāi)始就來(lái)采取手段，這是初九陽(yáng)爻主動(dòng)的結(jié)果。值得注意的是，在實(shí)際應(yīng)用中，初九力量還很單薄。這些雜草象征內(nèi)部的破壞分子，內(nèi)部統(tǒng)一是為了保證禮治和法治向外推行，所以大象說(shuō)“拔茅征吉，志在外也”。

◆九二：包荒用馮河，不遐遺朋亡，得尚于中行。

“包”，兼顧、照顧?！盎摹保侵富氖彽奶锏?，比喻為落后地區(qū)。“馮”，《說(shuō)文解字》中說(shuō)“馬疾行也”?！鞍挠民T河”就是即使遠(yuǎn)隔山川回河岳，照顧遠(yuǎn)方落后地區(qū)要迅速趕到。比喻禮治法治要普及到每一個(gè)角落，即使是很落后的地方也不要遺漏。

“遐”，遙遠(yuǎn)?！巴觥?，逃走?！安诲谶z朋亡”，這是對(duì)上一句的補(bǔ)充，意思是不遠(yuǎn)遠(yuǎn)地丟棄貧窮的朋友而自己逃走。這兩句都是對(duì)禮儀的實(shí)行。這樣做了有什么好處呢？似乎明顯吃虧啊?！暗蒙杏谥行小?，就是說(shuō)所得還在過(guò)程之中，比喻眼前雖然無(wú)所得，但以后會(huì)有回報(bào)。

該爻中乾卦的中爻，實(shí)行禮治已經(jīng)有了一定的力度，所以才能深入到落后地區(qū)。當(dāng)然這也是在上一爻的基礎(chǔ)之上，沒(méi)有上一爻統(tǒng)一戰(zhàn)線，就沒(méi)有這一爻的深入人心。既然能照顧到落后地區(qū)的方方面面，則必然在今后發(fā)揚(yáng)光大，所以小象說(shuō)“包荒，得尚于中行，以光大也”。

◆九三：無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，艱貞無(wú)咎。 勿恤其孚，于食有福。

“陂”與“阪”，正確讀音應(yīng)該為bǎn，現(xiàn)在大家都按字典上的音來(lái)讀bēi，意思是斜坡。“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”就是說(shuō)沒(méi)有一直公平而不傾斜的，沒(méi)有只是前往而不返回的。這是針對(duì)前兩爻來(lái)說(shuō)的，初爻是內(nèi)部整頓，二爻是外部扶貧，這一爻是如何處理平衡問(wèn)題，也就是想告訴民眾，絕對(duì)公平是沒(méi)有的，送寶下鄉(xiāng)也是有限的，關(guān)鍵要靠大家自己去勞動(dòng)創(chuàng)造。

接下來(lái)就分析勞動(dòng)創(chuàng)造的現(xiàn)狀，“艱貞無(wú)咎”，就是要大家不要害怕困難，不要怕艱苦，只有自己才能救自己?！拔鹦羝滏?，于食有?！保懊嬲鹿?jié)多次解釋過(guò)，“勿”不是“不”的意思，是“招集”的意思，整句意思是：在大家困難時(shí)，政府會(huì)動(dòng)員各方力量來(lái)體恤幫助大家，至少能讓大家有一口飯吃，能夠存活下去，保住了生命就是保住了希望，大家就可以創(chuàng)造財(cái)富。

從卦象上看，該爻為乾卦之上爻，雖然主動(dòng)但也動(dòng)到了頭，再上去就是坤卦的陰爻主靜了，所以，象辭說(shuō)“無(wú)往不復(fù)，天地際也”，意思是天地也有盡頭，何況扶貧這種費(fèi)財(cái)費(fèi)力之事呢。這一爻的貢獻(xiàn)是很大的，能讓人們有飯吃，解決溫飽問(wèn)題，這必然帶動(dòng)社會(huì)的具大發(fā)展，民眾很快會(huì)給政府具大的回報(bào)，這也是“無(wú)往不復(fù)”。

◆六四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。

“翩翩”，鳥輕快地飛，形容輕易獲取食物而歡快的樣子?！安桓灰云溧彙本褪遣灰云溧彾?，連貫起來(lái)完整的意思是：不輕易地以獲取鄰居的財(cái)物使自己富有。下一句“不戒以孚”就是相互之間你不用防備我，我也不用防備你，大家相互信任。為什么會(huì)有如此美好狀況出現(xiàn)呢？這正是禮治的必然結(jié)果。在我最困難的時(shí)候，有人不遠(yuǎn)千里來(lái)幫助我，我感激還來(lái)不及，怎么也不可能再去對(duì)他的財(cái)物起歹意。

這兒的“翩翩不富”當(dāng)然是一種假設(shè)，所以小象說(shuō)“翩翩不富，皆失實(shí)也”，描寫的是一種和睦的狀態(tài)?！安唤湟枣凇币彩谴蠹业囊环N美好愿望，所以小象說(shuō)“不戒以孚，中心愿也”。從卦象上看，該爻已經(jīng)是坤卦了，沒(méi)有大的動(dòng)作，但各家各戶休養(yǎng)生息，社會(huì)也在穩(wěn)步發(fā)展。

◆六五：帝乙歸妹，以祉元吉。

“帝乙”是商朝第30代王。“歸”，古時(shí)女子出嫁稱為“歸”?！暗垡覛w妹”指文王痊自己的胞妹嫁給了與自己有隔閡的帝乙，從而取得政治上的友好。用這樣一種較小的代價(jià)來(lái)?yè)Q取較大的和平，這真是禮治的象征，所謂不以兵強(qiáng)天下的表現(xiàn)?！办怼?，就是福祿的意思?！耙造碓?，表示這樣做以取得國(guó)家安寧。

這一爻并不一定要用于國(guó)家大事，家庭也好、企業(yè)也好，在努力發(fā)展生產(chǎn)時(shí)，和平的外部環(huán)境相當(dāng)重要，這也是當(dāng)年美國(guó)轟炸我駐南使館，而中國(guó)并沒(méi)有作出軍事對(duì)抗的原因之一。該爻為坤卦的中爻，宜靜不宜動(dòng)，所以和親政策自然是最佳選擇。小象說(shuō)“以祉元吉，中以行愿也”，意思是要保證平安這是發(fā)展過(guò)程中大家的心愿。

◆上六：城復(fù)于隍，勿用師。 自邑告命，貞吝。

“隍”，古時(shí)城墻的外面一般挖有護(hù)城河，河中有水則稱為“池”，無(wú)水則稱為“隍”。“城、邑、國(guó)”的區(qū)別，“城”就是指有城墻所圍的區(qū)域；“邑”是指城及其附屬的大片土地；“國(guó)”則包含一個(gè)或多個(gè)邑。“復(fù)”，并不是倒塌的意思，《說(shuō)文解字》中說(shuō)“復(fù)，往來(lái)也”?！俺菑?fù)于隍”就是說(shuō)有人來(lái)往于城外的無(wú)水池里面。

這讓人聽(tīng)了很費(fèi)解，以致于從古到今沒(méi)有人如此翻譯，難道是小雅翻譯錯(cuò)誤嗎？原來(lái)，這仍然是一個(gè)比喻。沒(méi)有水的護(hù)城河比喻為沒(méi)有人到的陰暗角落。為什么有人來(lái)到這樣的陰暗角落呢？這說(shuō)明國(guó)家富裕了，同時(shí)奸臣?jí)娜艘渤霈F(xiàn)了，他們?cè)谝恍╆幇到锹溟_(kāi)始活動(dòng)串聯(lián)。

“勿用師”不是不動(dòng)用軍隊(duì)，而是暗地里招集軍隊(duì)?？v觀古今，歷史往往就是這樣，當(dāng)秦國(guó)橫掃六國(guó)，一統(tǒng)天下，就在最強(qiáng)大時(shí)出現(xiàn)了趙高、胡亥篡位，短短幾年就斷送了大好江山；唐玄宗歷精圖治，終于建成盛世之時(shí)，安史之亂便使強(qiáng)大的唐朝一厥不振。

從卦象上來(lái)看，這一爻又是坤卦的上爻，又到了“無(wú)往不復(fù)”的時(shí)間了。國(guó)家富強(qiáng)的同時(shí)伴隨著腐敗的產(chǎn)生，陰險(xiǎn)奸臣開(kāi)始有了暗地活動(dòng)的余地，君王開(kāi)始被蒙蔽，這時(shí)的命令往往被篡改，所以小象說(shuō)“城復(fù)于隍，其命亂也”。卦辭也作了進(jìn)一步解釋，“自邑告命，貞吝”，意思是這時(shí)如果有地區(qū)的人上來(lái)請(qǐng)命，一定要小心小心，因?yàn)橛屑槌籍?dāng)?shù)馈?/p>

二、否卦解讀

◆否：否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。

《序卦傳》說(shuō)“物不可以終通，故受之以否”，意思是任何事情的發(fā)展不可能總是一帆風(fēng)順，必須由其內(nèi)部開(kāi)始腐敗而影響全局，所謂“魔由心生”，貪圖享樂(lè)是人之本性，因此物質(zhì)生活的富裕，必然導(dǎo)致禍患生于安樂(lè)。《雜卦傳》說(shuō)“否泰，反其類也”，意思是說(shuō)否極泰來(lái)、泰極否來(lái)，福兮禍之所倚，禍兮福之所伏。

“否”，《說(shuō)文解字》中說(shuō)“否，不也”。泰為亨通，否與泰興相反，有不通的意思。不什么東西不通呢？是君主與民眾之間不通了，是最高層與最低層之間不通了，其原因就是因?yàn)楦邔觾?nèi)部出現(xiàn)了奸人當(dāng)?shù)?，阻隔了中間的信息傳遞。

“匪人”，指以不正當(dāng)行為做事的人，例如朝廷的奸臣一類的人。有這樣的奸人存在，君子就無(wú)法與君主交往，所以“否之匪人，不利君子貞”?！按笸?lái)”中的“大”和“小”，這和泰卦的“小往大來(lái)”相同，指的是“大人”和“小人”。由于奸臣弄權(quán)，使得大小，尤其是忠臣一個(gè)一個(gè)地受打壓，變成了小人（即平民），這就是“大往小來(lái)”的意思。

從卦象上看，乾上坤下，乾卦陽(yáng)氣上行，坤卦陰氣下行，天地上下不交、萬(wàn)物不通之狀，預(yù)示著國(guó)家發(fā)展不暢、一片混亂，所以彖辭說(shuō)“大往小來(lái)，則是天地不交，萬(wàn)物不通也；上下不交而天下無(wú)幫也”。內(nèi)卦為坤而外卦為乾，印證了“內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外則，內(nèi)小人而外君子”。注意：孔子時(shí)代的“小人”已經(jīng)包含奸臣卑鄙之人了。也因此“小人道長(zhǎng)，君子道消”。

對(duì)待這樣一種小人當(dāng)?shù)赖沫h(huán)境，我們應(yīng)該如何應(yīng)付呢？孔子告訴我們“君子以儉德辟難，不可榮以祿”，意思是：君子在這時(shí)不能怨天尤人，要準(zhǔn)備過(guò)一段艱苦日子，想辦法解決困境，不可冷眼旁觀，養(yǎng)尊處優(yōu)。為什么君子要這樣做呢？因?yàn)樵谀憷щy時(shí)，政府給以大力的幫助，現(xiàn)在有奸臣當(dāng)?shù)?，?guó)家有難，應(yīng)當(dāng)為國(guó)分憂以報(bào)。

◆初六：拔茅茹，以其匯，貞吉亨。

上一卦的最后，因奸臣當(dāng)?shù)?，隔斷了君主與百姓的交流，這一爻是民眾主動(dòng)清楚這幫惡勢(shì)力?！鞍蚊┤?，以其匯”，這和上一卦的初九字面相同，意思是清除田里面的雜草以及所牽連部分，但不同的是上一卦的初九清除社會(huì)上的搞亂分子，而這一卦所清除的是群主身邊的奸臣。

從卦象上看，這是下經(jīng)卦坤卦的初爻，其陰爻主靜，之所以有所行動(dòng)，完全是上一爻乾卦之余波，而且力量并不大，也不能真正根除惡勢(shì)力，只是對(duì)君主過(guò)去的扶貧工作的回報(bào)，所以，小象說(shuō)“拔茅貞吉，志在君也”，畢竟是做了一件利國(guó)利民的好事。。

◆六二：包承。 小人吉，大人否亨。

奸臣當(dāng)?shù)赖母驹颍浅鲈诰餍挠兴?，這才讓奸臣有了成長(zhǎng)的環(huán)境，下層民眾徒有一腔熱血，終究是一場(chǎng)徒勞?！俺小钡募坠俏臑椤啊保厦媸且粋€(gè)正襟危坐的人，下面是兩只手捧著，象征為奸臣阿諛?lè)畛??！鞍小本褪侵溉褐靼葸@些奉承之人，所以才會(huì)“小人吉，大人否亨”，注意“否亨”之間不能加逗號(hào)，意思是“不通”。

從卦象上看，這是下經(jīng)卦坤卦的中爻，由于陰爻得中主靜，所以不會(huì)有什么大動(dòng)作出來(lái)。同時(shí)，坤卦具有“藏”的特點(diǎn)，所以才會(huì)有包容的現(xiàn)象。正因?yàn)榘荻徊扇〈蟮男袆?dòng)，這才取得了暫時(shí)的穩(wěn)定，所以小象說(shuō)“大人否亨，不亂群也”，社會(huì)穩(wěn)定才是君主們最關(guān)心的事。

◆六三：包羞。

“羞”的甲骨文為“”，左邊是一個(gè)羊，右邊是一只手，以手持羊進(jìn)獻(xiàn)的意思，進(jìn)獻(xiàn)給誰(shuí)呢？一是指被告奸臣隔斷的人進(jìn)獻(xiàn)給奸臣，以求得保平安無(wú)事；一是指奸臣進(jìn)獻(xiàn)給君主，以求繼續(xù)專權(quán)。“包羞”即包容了這二種不正當(dāng)行為，所以小象說(shuō)“包羞，位不當(dāng)也”，當(dāng)然從爻象上看，六三爻也不當(dāng)位。

這一爻是上一爻的繼續(xù)，由于是陰爻主靜，不太可能有大的行動(dòng)，這也是上下不通的進(jìn)一步加深，充分表現(xiàn)坤卦“順”、“藏”的特性，連這樣的不當(dāng)行為也同樣順承、蓄藏。坤又可代表民眾，說(shuō)明百姓對(duì)奸臣弄權(quán)之事也是處于忍耐狀態(tài)。

◆九四：有命無(wú)咎，疇離祉。

陰陽(yáng)沖合乃是無(wú)往不復(fù)，奸臣專權(quán)的結(jié)果必然導(dǎo)致君主眾叛親離，事事不暢，從面引起君主的反感，于是君主必然有所醒悟。由于奸臣當(dāng)?shù)罆r(shí)間已長(zhǎng)，惡勢(shì)力已經(jīng)有了一定的根基，想要一次鏟除非明智之舉，只能先發(fā)動(dòng)下層民眾的支持，于是君主開(kāi)始頒布一些惠民政策，例如減少賦稅、獎(jiǎng)勵(lì)耕作、發(fā)展生產(chǎn)等措施，這就是“有命無(wú)咎，疇離祉”的產(chǎn)生原因。

“有命無(wú)咎”，君主發(fā)布惠民政策而無(wú)咎，那么究竟是什么樣的政策呢？“疇”是田地的意思?！半x”不是“離開(kāi)”的意思，在易經(jīng)中是“麗”的意思?！办怼笔恰案ｌ怼?、“福祿”的意思?！爱犽x祉”就是田里一片豐收喜氣，給民眾帶來(lái)歡樂(lè)幸福，比喻新政策給人帶來(lái)一片歡騰。該爻為九四陽(yáng)爻，必然有所舉動(dòng)，而且還將持續(xù)下去，因?yàn)榍越《鴦?dòng)，所以小象說(shuō)“志行也”。

◆九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。

“休否，大人吉”，得到了民眾的支持之后，便可以打擊上層的腐敗分子，使高層的毒瘤得以削減，從而使下面一大批人上升到高層，壯大自己的力量?！鞍?，制席子和草鞋的苞草?！吧！?，作為蠶飼料的桑樹。古時(shí)作為社會(huì)生產(chǎn)的主要物品就是衣服、席子、鞋子等物，而苞桑是這些物品的原材料，比喻為社會(huì)生產(chǎn)的根基?！捌渫銎渫觯涤诎！本褪侵傅弁踅?jīng)過(guò)這樣一場(chǎng)動(dòng)蕩，能思危而不自安，致力于國(guó)家穩(wěn)定和建設(shè)。

從卦象上看，該爻位于九五之尊，得中當(dāng)位，正是大有作為的時(shí)期，必將遠(yuǎn)小人而親賢臣，有利于民眾逐步取得名位，所以小象說(shuō)“大人之吉，位正當(dāng)也”。不過(guò)，這時(shí)候尚未能將壞勢(shì)力徹底清除，因?yàn)樯茞褐皇且荒钪g，其中并沒(méi)有明顯的分界線，只能通過(guò)各種手段，抑止不當(dāng)行為，從而使上下疏通。

◆上九：傾否，先否后喜。

惡勢(shì)力雖然被打壓下去，但惡勢(shì)力所造成的影響還存在，如果不消除這些影響，新的惡勢(shì)力很快就會(huì)抬頭?！皟A否”，就是徹底顛覆惡勢(shì)力所造成的影響?！跋确窈笙病保赣捎谑軔簞?shì)力思潮的影響而暫時(shí)出現(xiàn)惡勢(shì)力的一些反彈，隨著整頓力度的加強(qiáng)，很快就能恢復(fù)正確的思想。

從卦象上看，該爻是乾卦的上爻，已經(jīng)到了運(yùn)動(dòng)的最后階段，但由于陽(yáng)爻主動(dòng)，所以還會(huì)繼續(xù)打壓惡勢(shì)力的影響，徹底消除人們心中的疑云。所以小象說(shuō)“否終則傾，何可長(zhǎng)也”，意思是阻塞已經(jīng)到了頭則必然被傾覆，隨著肅反運(yùn)動(dòng)的深入，瘤毒很快就會(huì)徹底清除。

三、同人卦解讀

◆同人：同人于野，亨。 利涉大川，利君子貞。

《序卦傳》說(shuō)“物不可以終否，故受之以同人”，意思是任何事情都不可能永遠(yuǎn)阻礙社會(huì)的發(fā)展，上一否卦的最后已經(jīng)在肅清腐敗分子的影響，等于說(shuō)清除了“內(nèi)憂”。這一卦就要開(kāi)始與民同樂(lè)，團(tuán)結(jié)一致、同心同德，共同對(duì)付外面的敵人，保衛(wèi)好家國(guó)，徹底解決“外患”。《雜卦傳》說(shuō)“同人，親也”，意思是說(shuō)要與人親和，這樣社會(huì)穩(wěn)定、家庭和睦、沒(méi)有獨(dú)具外患。

“野”是指野外，比喻農(nóng)村的廣闊天地?！巴擞谝啊敝溉艘袕V闊的胸懷，與人求同存異，使大家能心朝一處使，力朝一處用，共同發(fā)展共同獲利，這樣做則事業(yè)亨通?！袄娲蟠?，利君子貞”，因大家齊心，正人君子通過(guò)努力奮斗都可以得到很好的晉升，對(duì)開(kāi)拓事業(yè)非常有利，這是乾卦的作用所在，所以彖辭中補(bǔ)充說(shuō)道“乾行也”。

同人卦為上乾下離，所以大象說(shuō)“天與火，同人”。乾為天為健，離為火為麗為文明，所以彖辭說(shuō)“文明以健”，同時(shí)六二爻是唯一的陰爻，得位當(dāng)中，且與九五爻之間陰陽(yáng)響應(yīng)，心靈相通，所以彖辭說(shuō)“中正而應(yīng)，君子正也”。

“唯君子為能通天下之志”，君民之間相互照應(yīng)，乾陽(yáng)上行而離火炎上，二者志向相同，兩心相吸，所以此卦為大吉之卦，但需要注意的是，在初期與人結(jié)交時(shí)，要選擇志同道合者方可，道不同者不相為謀，這就是大象中所說(shuō)“君子經(jīng)類族辯物”。這就如同交朋友、找對(duì)象，如果不慎，則有可能“近朱都赤、近墨者黑”，在以后的事業(yè)中相互掣肘。

◆初九：同人于門，無(wú)咎。

欲治其國(guó)者，先齊其家。上一卦講到君主已經(jīng)清理了奸臣小人，這兒開(kāi)始先從家人開(kāi)始做起，搞好家庭的思想工作，團(tuán)結(jié)一致，這樣才能共同對(duì)外?！巴擞陂T”，這是一個(gè)比喻，指門內(nèi)的人都已經(jīng)支持自己了，這樣出門當(dāng)然會(huì)無(wú)咎了。在占卜時(shí)要注意，這個(gè)“家”只是一個(gè)比喻，也可以是一個(gè)小團(tuán)體，總之是最核心的一個(gè)團(tuán)隊(duì)。

從卦象上來(lái)看，初九爻是陽(yáng)爻主動(dòng)，這就開(kāi)始出門活動(dòng)了。由于家人團(tuán)結(jié)一致，心無(wú)掛懷，可以一心一意地出去奮斗，所以有“無(wú)咎”之象，這也是整個(gè)卦的基礎(chǔ)。小象說(shuō)“出門同人，又誰(shuí)咎也”，意思是雖出門在外，但家里人都牽掛、關(guān)心著你，這還會(huì)有什么過(guò)失呢？

◆六二：同人于宗，吝。

有人比較這一卦的內(nèi)容說(shuō)，同人于門、同人于郊、同人于野的結(jié)果分別是無(wú)咎、無(wú)悔、吉，都還算不錯(cuò)，唯獨(dú)同人于宗結(jié)果不好。這個(gè)說(shuō)法是不對(duì)的，“吝”是小氣的意思，指對(duì)還沒(méi)有發(fā)生的事要小心對(duì)待，要保守一點(diǎn)，因?yàn)槲ｋU(xiǎn)的可能性比較大。這兒的“宗”就是指宗族。事實(shí)上，古代的國(guó)，都是君主的兄弟親戚為主的大家庭。例如魯國(guó)的三桓，都是國(guó)君的同胞親兄弟。魯國(guó)、吳國(guó)、晉國(guó)、衛(wèi)國(guó)等都是周王室的族親。

為什么同人于宗就需要小心一點(diǎn)呢？大家知道，一個(gè)宗族有許多連親帶故的家庭，這些家庭在有外在強(qiáng)敵存在時(shí)，大家會(huì)團(tuán)結(jié)一致，一旦沒(méi)有強(qiáng)敵時(shí)，妯娌關(guān)系就特別容易發(fā)生矛盾，所以，同人于宗時(shí)一定要小心，尤其是沒(méi)有強(qiáng)敵之時(shí)，在利益分配上要小心。從卦象上看，該陰爻得位當(dāng)中，屬于有許多事情要處理，但因?yàn)殛庁持黛o，所以行動(dòng)時(shí)比較保守，這樣不容易出錯(cuò)，并能為九五爻打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

◆九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

這一爻許多書上都翻譯為：埋伏兵甲在草莽之中，并登上高陵，三年不能發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣的翻譯字面上并沒(méi)有任何錯(cuò)誤，但譯文太直，沒(méi)有將背后所比喻的內(nèi)容解釋出來(lái)，不符合整個(gè)卦的意思。這一卦總體上決沒(méi)有主動(dòng)挑起戰(zhàn)爭(zhēng)的跡象，所以只可能理解成防守，這一點(diǎn)非常重要，與九四爻、九五爻一脈相承，非常連貫，而且意思完整。

“戎”，本義是兵器，比喻為軍隊(duì)?！懊А?，本義是草叢，比喻為暗算，可以隱蔽之處?！案吡辍?，本義是高山，比喻為險(xiǎn)要關(guān)口。這一爻是指如何加強(qiáng)國(guó)防，防止外敵入侵之事。將軍隊(duì)隱藏起來(lái)，不讓外敵所察覺(jué)，同時(shí)扼守險(xiǎn)要關(guān)口，以防止敵人入侵，這樣可以保證很長(zhǎng)的時(shí)間不會(huì)有外敵入侵。

九三爻是離卦的上爻，離代表文明，所以象這樣以防為主，這是文明的標(biāo)志。該爻為陽(yáng)爻主動(dòng)，所以會(huì)有這樣的防御行動(dòng)。小象說(shuō)“伏戎于莽，敵剛也”，意思是埋伏軍隊(duì)是為了對(duì)付強(qiáng)大的敵人。“三歲不興，安行也”，多年沒(méi)有敵人入侵，安全得到了保障。

◆九四：乘其墉，弗克攻，吉。

“乘”，是“騎在某個(gè)東西之上，這里可以譯為憑借?！败?，指城墻。這一爻是指如果上一爻沒(méi)有能防住敵人，或者敵人根本就是國(guó)內(nèi)的叛亂者，這時(shí)就可以憑借城墻的堅(jiān)固，使敵人不能攻克，這樣非常吉利。如果現(xiàn)在中國(guó)與美國(guó)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，我們的首都或軍事指揮中心還能不能防住對(duì)方的導(dǎo)彈攻擊，所以目前顯示“吉”的國(guó)家可能只有美國(guó)。

該爻已經(jīng)是個(gè)經(jīng)卦乾卦的初爻了，乾卦健而動(dòng)，所以是不怕敵人來(lái)攻的。小象說(shuō)“乘其墉，義弗克也”，意思是說(shuō)有了堅(jiān)固的城墻，從道義上說(shuō)是不會(huì)被攻克的?！捌浼?，則困而反則也”，意思是之所以吉，是因?yàn)楸粐サ囊环绞孪扔辛朔佬l(wèi)意識(shí)，所以反而能取勝。

◆九五：同人，先號(hào)啕而后笑。大師克相遇。

“同人”就是與人同心同德，那么，如何與人同心呢？孟子說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，意思是照顧自己的老人時(shí)不要忘記其他沒(méi)人照顧的老人；關(guān)心自己的孩子時(shí)不要忘記關(guān)心其他沒(méi)人關(guān)心的孩子。如果能做到這樣，不僅僅是受你照顧的人，其他的民眾都會(huì)尊敬你、照顧你、幫助你，當(dāng)你遇到困難危險(xiǎn)時(shí)，他們能為你生、為你死，這就是真正的“同人”，這就是“德”。

“號(hào)啕”與“嚎啕”通假?！跋忍?hào)吻而后笑”就是先與民同悲，急民之所急、能動(dòng)憂民之所憂，這樣才能在以后的困難中化險(xiǎn)為夷。“大師克相遇”，這是前一句的必然結(jié)果，這樣的仁義之師一定能戰(zhàn)勝敵人凱旋而歸，共慶勝利。該爻的九五爻，得中當(dāng)位，所以小象說(shuō)“同人之先，以中直也”?！按髱熛嘤?，言相克也”這顯然是指大部隊(duì)凱旋歸來(lái)。

對(duì)于該爻，孔子在《系辭》中補(bǔ)充道“君子之道，或出或處，或默或語(yǔ)，二人同心，其利斷金；同心之言，其臭(xiù)如蘭”，意思是君子的為人處世之道，無(wú)論外出行事還是在家停留、無(wú)論是保持沉默還是主動(dòng)發(fā)言，都與人同心同德，這樣力量就強(qiáng)大無(wú)比，而同時(shí)使人相處和睦。

◆上九：同人于郊，無(wú)悔。

“郊”，表面上指郊外，暗指方方面面民眾，因?yàn)樨毧嗝癖姸嗑佑诮纪?。這一爻是講勝利之后，仍然需要與民眾同心同德，這樣才能在以后的憂患中取得民眾的支持，才不會(huì)將來(lái)后悔。能做到這一點(diǎn)很不容易，許多人在勝利之后，往往得意忘形，殘害有功之人。

從卦象上看，該爻已經(jīng)是上爻，雖然仍是陽(yáng)爻，卻不能大動(dòng)，需要休養(yǎng)生息，這樣才能體現(xiàn)與民同樂(lè)的“同人”思想，對(duì)能為將來(lái)著想。小象說(shuō)“同人于郊，志未得也”，指君主沒(méi)有被勝利沖昏頭腦，還有更遠(yuǎn)大的志向，還能繼續(xù)“同人”，還需要下一卦的發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

四、大有卦解讀

◆大有：元亨。

《序卦傳》說(shuō)“與人同者，物必歸焉，故受之以大有”，意思是君民上下一心，則經(jīng)濟(jì)必然迅速發(fā)展，物質(zhì)生活很快將得到大力提高，這就是“大有”。大有卦是接在泰卦、否卦、同人卦之后，泰卦是如何與民眾、與周邊的關(guān)系；否卦是解決高層專權(quán)；同人卦是帶領(lǐng)民眾守衛(wèi)家園；大有卦則處理收成與稅收的問(wèn)題?！峨s卦傳》說(shuō)“大有，眾也”，意思是說(shuō)“大有”，就是人多物多，即人口眾多地大物博。

由于否卦、同人卦已經(jīng)解決了內(nèi)憂外患，所以大有自然就“元亨”。從卦象上來(lái)看，大有卦為離上乾下，離為火而乾為天，所以象辭說(shuō)“火在天上，大有”。該卦的主要思想為“遏惡揚(yáng)善，順天休命”，即有惡勢(shì)力存在，善行就得不到宏揚(yáng)，遏止惡勢(shì)力就等于褒揚(yáng)善行，不能給民眾太大的壓力，要注意休養(yǎng)生息，這樣都能保持國(guó)家長(zhǎng)盛不衰。

在大有卦的六個(gè)爻中，只有六五爻一個(gè)陰爻，雖不當(dāng)位但得中，陰爻主靜，九二、上九陽(yáng)爻與之相應(yīng)，所以彖辭說(shuō)“柔得尊位，大中而上下應(yīng)之”。乾卦代表健而剛，離卦代表火、代表文明，火又稱“炎上”，與天相應(yīng)，所以彖辭說(shuō)“其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨”。

這一卦中，有一個(gè)重要的問(wèn)題需要事先討論，即下層為什么要給上層的人納貢？對(duì)于周王室，所以的諸侯需要向其納貢，對(duì)于諸侯，其所轄百姓要向其納貢，而百姓很可能是多重納貢。對(duì)于如今工人所創(chuàng)造的產(chǎn)品，都是老板所有，而老板所付給員工的報(bào)酬是遠(yuǎn)小于員工的工資，這些究竟是合理還是不合理？

世界上本沒(méi)有路，走的人多了，便也成了路。小雅認(rèn)為是否合理的標(biāo)準(zhǔn)是人為制定出來(lái)的，認(rèn)可的人多了便算是合理了。下層向上層所交的數(shù)量不是判斷的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而這些上貢物品的去處才是更重要的判斷依據(jù)。如果政府利用這些錢財(cái)大造宮殿來(lái)滿足自己的私欲，這就不合理；如果政府利用這筆資金興修水利，為百姓謀福利，那么這樣的錢再多一點(diǎn)也不為過(guò)。

另外，上層必須考慮百姓的承受能力。如果百姓已經(jīng)不堪重負(fù)，那么就要減輕百姓的負(fù)擔(dān)，相反，如果百姓富裕可以合理地征收一些，但必須知道一點(diǎn)，藏富于民才是真富。這些道理說(shuō)起來(lái)很輕松，但做起來(lái)卻非常困難，當(dāng)今社會(huì)貧富懸殊已經(jīng)達(dá)到驚人的程度，百姓雖不是水深火熱，但生活極其艱難，除了各種不合理的稅收之外，各類食品幾乎成了輕微毒品，這是很危險(xiǎn)的信號(hào)。就讓我們來(lái)看一看，大有卦是怎么處理這件事的。

◆初九：無(wú)交害，匪咎，艱則無(wú)咎。

“無(wú)交害”有兩種說(shuō)法，一是指沒(méi)有彼此交叉的危害，另一種指孤立無(wú)交的危害，這兩種說(shuō)法都是從字面上來(lái)翻譯的?！胺恕币话愣颊J(rèn)為是“非”的通假字。這一卦是講收成的好壞，“無(wú)交”，字面上應(yīng)該是指天地陰陽(yáng)不交，比喻為自然環(huán)境、氣候變化等因素對(duì)作物生長(zhǎng)不利。“無(wú)交害”就是指非人為的災(zāi)害，或者說(shuō)是天災(zāi)?！胺恕保@個(gè)字前面章節(jié)多次出現(xiàn)，并不是土匪，而是指不正當(dāng)?shù)男袨?，或者說(shuō)是人禍。

整句爻辭是指由于天災(zāi)、人禍的原因，收成并不好，所以艱苦一點(diǎn)就不會(huì)有什么過(guò)失，暗指向政府少交一點(diǎn)糧食也沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)。從卦象上來(lái)看，該爻為乾卦之初爻，與上經(jīng)卦的離火都是上行而無(wú)交，所以小象說(shuō)“大有初九，無(wú)交害也”。注意，該陽(yáng)爻雖然當(dāng)位，但因其為初爻，力量不大，所以災(zāi)禍也不是太嚴(yán)重。

◆九二：大車以載，有攸往，無(wú)咎。

災(zāi)害過(guò)后，人們將對(duì)收成特別珍惜，環(huán)境一有好轉(zhuǎn)，百姓會(huì)加倍努力發(fā)展好生產(chǎn)，于是便使有了大豐收的景象?！按筌囈暂d”指用大車來(lái)裝載果實(shí)?！坝胸敝复蠹医K于有一個(gè)好奔頭，有一個(gè)好去處，這樣自然結(jié)果為無(wú)咎。上一爻由于收成不好，沒(méi)有什么東西可以交公糧，這一爻豐收之后就用大車載糧來(lái)交稅租。

這一爻是下經(jīng)卦之中爻，也是力量最強(qiáng)盛的時(shí)候，與六五爻相呼應(yīng)，有興旺之象。小象說(shuō)“大車以載，積中不敗也”，這兒需要解釋一下為什么要交公糧。交公糧除了養(yǎng)活土地的擁有者外，還具備儲(chǔ)備的大作用，在古代生產(chǎn)力低下的情況下，儲(chǔ)備非常重要，在關(guān)鍵時(shí)能解民于水火之中?！胺e中不敗”正是說(shuō)明這一情況的，腐敗的政府往往會(huì)樂(lè)而忘憂，不能居安思危，這樣遭殃的一定是首先百姓。

◆九三：公用，亨于天子，小人弗克。

“公”，本義與私相反，指平分東西，漸漸地，這些平分東西的人逐漸成了貴族、大人，于是一些公共事業(yè)也由他們執(zhí)掌，諸如祭祀、振災(zāi)、動(dòng)用軍隊(duì)等事，而用于這些公共事業(yè)的費(fèi)用都是老百姓來(lái)出，執(zhí)掌之人便從勞動(dòng)人民中分享出來(lái)，成為名符其實(shí)的貴族?！肮谩本褪侵赴傩账袚?dān)的這些養(yǎng)活貴族、軍隊(duì)以及其它活動(dòng)所需要的各種支出，用現(xiàn)在的話說(shuō)就是稅收。這些稅收對(duì)于天子貴族當(dāng)然亨通，所以“亨于天子”。

但這些稅收支出對(duì)于百姓卻是沉重負(fù)擔(dān)，難以承受?！案ァ?，中間兩豎表示相背的一束東西，然后用繩子捆住矯正過(guò)來(lái)，《說(shuō)文解字》上說(shuō)“弗，矯也”。“克”，是勝任的意思?！靶∪烁タ恕?，就是指百姓承擔(dān)不了這么重的負(fù)擔(dān)，因此需要根據(jù)不同情況加以調(diào)整，從而使百姓能承擔(dān)。

該爻為九三爻，位于乾卦之上爻，在交租交稅方面出已經(jīng)到了最大限度，所以小象說(shuō)“公用亨于天子，小人害也”，意思是這些苛捐雜稅對(duì)貴族有利而對(duì)百姓卻是害。上層貴族必須要有一顆仁愛(ài)之心，時(shí)時(shí)體貼民眾疾苦，讓百姓能生存下去，這才是正道，這個(gè)尺度也是很難把握的。

◆九四：匪其彭，無(wú)咎。

“匪”，并沒(méi)有現(xiàn)在土匪那么壞，只是指不正當(dāng)?shù)男袨椋缇懿唤还Z、或少交的人，當(dāng)然也不排除偷搶的土匪。“彭”，其篆體為“”，左面是戰(zhàn)場(chǎng)上的一面大鼓，右邊多次聲音，這個(gè)字的發(fā)音也是象聲詞，相當(dāng)于戰(zhàn)鼓的聲音，《說(shuō)文解字》上說(shuō)“彭，鼓聲也”。在古代，鼓一般用于戰(zhàn)場(chǎng)上，其作用是催促部隊(duì)向前推進(jìn)?！胺似渑怼本褪菍?duì)于那些有意不肯交公糧或干壞事的人進(jìn)行督促、監(jiān)督，這樣就不會(huì)有過(guò)失。

上一爻是針對(duì)能力不足之人要寬松，這一爻是針對(duì)存心不良之人要督促。從卦象上看，九四爻居高層卻并不當(dāng)位，所以動(dòng)作不能太大，不能用打擊鎮(zhèn)壓等等手段，只要催促一下，讓對(duì)方明白利害得失，能完成各自的任何就可以了，所以小象說(shuō)“匪其彭，無(wú)咎；明辨晢也”，意思是對(duì)于不正當(dāng)?shù)哪切┤?，說(shuō)明清楚就可以了。

◆六五：厥孚交如，威如；吉。

“厥”，《說(shuō)文解字》上說(shuō)“厥，發(fā)石也”，這兒說(shuō)的“發(fā)”不是發(fā)射的意思，而是發(fā)掘的意思。“交”，前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，本義是交叉，比喻為各種復(fù)雜情況?！叭纭?，是“樣子”的意思?！敖蝗纭本褪侵父鞣N不同情況?！柏舒诮蝗纭保褪侵冈诰C合情況下要象土里所埋藏的石頭一樣。

“威”，《說(shuō)文解字》上說(shuō)“威，姑也”。在古代“姑”不是丈夫的妹妹，而是指丈夫的母親，在家庭中一般掌管工作的分配、錢物的使用，媳婦或奴仆都?xì)w她指揮，因此也具有“威嚴(yán)”這一層意思。整個(gè)爻辭的意思是：不管遇到什么樣的情況，都要象磐石一樣不為所動(dòng)，堅(jiān)決地管理好財(cái)政收入。

從卦象上看，六五爻為陰爻，代表女性，同時(shí)又是上經(jīng)卦的中爻，所以起著總管的作用。小象說(shuō)“厥孚交如，信以發(fā)志也”，這是指在復(fù)雜的環(huán)境下要不為任何事情所影響。小象中“威如之吉，易而無(wú)備也”，這是指作好財(cái)政管理工作，這樣才能做到有務(wù)無(wú)患，這樣才能大吉。

◆上九：自天祐之，吉無(wú)不利。

這句并沒(méi)有生僻的字詞，大家很容易就翻譯為“有上天的保祐，所以大吉大利”。這樣理解自然沒(méi)有什么不對(duì)，但卻沒(méi)有明白這個(gè)卦的意思。縱觀前面五個(gè)爻，從有災(zāi)害到豐收、從調(diào)節(jié)各地稅收到抑制不當(dāng)行為，一直到加強(qiáng)有效管理等一系列措施，這樣做即使老天有什么自然災(zāi)害也不能傷害到國(guó)家民眾，所以說(shuō)“自天祐之”，用西方的話來(lái)說(shuō)就是：“上帝只幫助那些自己幫助自己的人”。

從卦象上看，這是離卦的上爻，離是“麗”的意思，是文明的象征，所以吉無(wú)不利。小象說(shuō)“大有上吉，自天祐也”，這是指大有卦是一個(gè)上吉之卦，就好象有老天保祐一樣，這也是64卦中第一次達(dá)到輝煌的程度，比泰卦要好得多。

五、本章學(xué)習(xí)重點(diǎn)

1.泰卦、否卦、同人卦、大有卦有什么關(guān)聯(lián)？

2.分析泰卦中不吉的因素、否卦中吉的因素。

六、常見(jiàn)問(wèn)題

問(wèn)： 占卜到泰卦表示所沒(méi)之事一定順利嗎？

答：這樣認(rèn)為是不正確的。即使你占到了這一卦，還要看你是否按易經(jīng)上所指導(dǎo)的方法去做。具體地說(shuō)，卦辭爻辭里讓人一切都要尊禮儀、守法度，如果違背了這一原則就不可能是吉。另外每個(gè)爻的意思也不同，符合其中的意思則吉，否則為兇。

同樣道理，如果你占到了否卦，也并不是說(shuō)一定就不吉利。任何一個(gè)卦本身都沒(méi)有吉兇，判斷吉兇是看你的行為是否符合卦辭或爻辭的意思。

問(wèn)：泰卦和否卦都有“拔茅茹，以其匯”，意思一樣嗎？

答：雖然字面意思相同，但其背后的意思不一樣。泰卦中所清除的是君主身旁的壞分子，而否卦所清除的是社會(huì)上的壞分子。

問(wèn)：“乘其墉，弗克攻”是指爬上墻頭去攻擊卻沒(méi)有打贏的意思嗎？

答：的確有許多人是這樣翻譯的，我只能說(shuō)我個(gè)人不同意這個(gè)意思，因?yàn)榕c整個(gè)卦的意思完全不符，很難解釋清楚究竟是為什么不能勝利的原因。但如果將“乘”譯為“憑借”就很好理解了，意思是自己這一方憑借城墻堅(jiān)固，而使敵人不能勝，這樣就很通順。

問(wèn)：“厥孚交如”是指“以誠(chéng)實(shí)守信的原則進(jìn)行交往”的意思嗎？

答：古人大多是這樣翻譯的，和上一問(wèn)題一樣，小雅并不贊成這一說(shuō)法，因?yàn)椴环县砸狻?/p>

易經(jīng)基礎(chǔ)入門：如何學(xué)好易經(jīng)上的知識(shí)？

首先，怎么認(rèn)識(shí)：
1、《易經(jīng)》名為易，不稱作“難經(jīng)”，就說(shuō)明《易經(jīng)》為容易學(xué)習(xí)之經(jīng)，如果將《易經(jīng)》說(shuō)成“難入門，難學(xué)習(xí)，難掌握”，就是將廣大民眾拒之于易學(xué)殿堂大門之外，而只為極少數(shù)人掌握，予以文化獨(dú)攬，自我顯赫！《易經(jīng)》是什么？《易經(jīng)》是我們先民智慧的結(jié)晶，說(shuō)的是宇宙客觀規(guī)律，是中華文化的總源頭……《易經(jīng)》既然是中華文化的總源頭，它應(yīng)屬于文化的范疇，而不應(yīng)定義為科學(xué)。就象我們的長(zhǎng)城、故宮、山西平遙古城、云南麗江古城等等是文化遺產(chǎn)，而沒(méi)定義為科學(xué)遺產(chǎn)。

2、目前學(xué)術(shù)界專家教授有人提到易學(xué)自古分有易理派和象數(shù)派：

3、易理派重易學(xué)理論研究，主要從文學(xué)、歷史、哲學(xué)方面研究，

4、象數(shù)派即術(shù)數(shù)派重實(shí)際運(yùn)用操作，主要以預(yù)測(cè)方面進(jìn)行研究。

說(shuō)通俗點(diǎn)就是：學(xué)院派和民間派，學(xué)院派重易理研究，民間派專注實(shí)用預(yù)測(cè)，后一派在易學(xué)界人數(shù)中占絕大部分。其實(shí)，這兩派都有失偏頗，易經(jīng)包括理、象、數(shù)、占，四大部分缺一不可，少了一項(xiàng)那還叫易經(jīng)嗎？理、象、數(shù)、占必須結(jié)合起來(lái)用，才是一個(gè)真正的易學(xué)家。

5、易經(jīng)功能總括起來(lái)應(yīng)該是兩條：一是認(rèn)識(shí)論：即認(rèn)識(shí)宇宙，認(rèn)識(shí)人類，認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物。二是方法論：教人如何順應(yīng)自然，改造自然，造福人類。第四：俗話說(shuō)“學(xué)會(huì)詩(shī)經(jīng)會(huì)說(shuō)話，學(xué)會(huì)易經(jīng)會(huì)算卦”毛爺爺說(shuō)：“學(xué)習(xí)的目的在于應(yīng)用”，是的學(xué)習(xí)易經(jīng)的目的就是為了應(yīng)用，不然費(fèi)那么大的力氣學(xué)它干嘛！最基本的功能就是預(yù)測(cè)。一個(gè)真正的易學(xué)家應(yīng)該是既能從宏觀上，大處著眼，又能從微觀上，小處入手！

其次，怎么學(xué)習(xí)：
1、如果你對(duì)易經(jīng)一無(wú)所知，本人認(rèn)為入門最好的書當(dāng)代國(guó)學(xué)大師南懷瑾的《易經(jīng)雜說(shuō)》《易經(jīng)系傳別講》這兩本書很好，可以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣全面公正的認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》，對(duì)《易經(jīng)》有個(gè)整體把握！

2、從易經(jīng)本源的知識(shí)入手：易經(jīng)分先天易與后天易，先天易即是伏羲易，沒(méi)有文字的易經(jīng)，只有八卦、太極圖、天干、地支等，而后天易即是文王、孔子、周公等寫上文字的易經(jīng)，代表周文王、周公、孔子及后人對(duì)易的認(rèn)識(shí)，不能代表全部的易經(jīng)。而太極圖、八卦、五行、干支才是易經(jīng)最基本的東西，尤其是五行八卦。

3、在太極圖、八卦、五行、干支系統(tǒng)上很下功夫，熟記他們的方位分布、生克制化關(guān)系。

要如何學(xué)習(xí)易經(jīng)：
一、泛了解
易學(xué)著作及名家就太多了，不需贅述。

因?yàn)橐捉?jīng)現(xiàn)代的書籍也過(guò)于龐雜，入門的方向有很多，所以選擇一本合適的入門書籍非常重要。竊以為如果有文言基礎(chǔ)，大可直接從經(jīng)傳原文入手，市面上的本子，推薦東南大學(xué)注音版的《周易》（簡(jiǎn)體橫排全注音，有通假字標(biāo)注及簡(jiǎn)單注解，字比較大，缺點(diǎn)是好心的插圖反而雜亂）。另外一個(gè)本子推薦中華書局誦讀本《周易》（四海本、綠本都可，有音頻可以索要），沒(méi)有通假字和插圖。不管哪個(gè)本子，一些向來(lái)有爭(zhēng)議的字、斷句、讀音都會(huì)有出入，先按一本學(xué)，之后多讀幾個(gè)本子自己再判斷。（譬如，革卦：己日/巳日乃孚等等）

如何學(xué)習(xí)易經(jīng)風(fēng)水學(xué)？易經(jīng)風(fēng)水學(xué)入門知識(shí)

易經(jīng)風(fēng)水學(xué)是一部中國(guó)古哲學(xué)書籍，亦稱易經(jīng)，其對(duì)于天地萬(wàn)物進(jìn)行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對(duì)事物的未來(lái)發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。那么如何學(xué)習(xí)易經(jīng)風(fēng)水學(xué)？下面我們將為大家分享易經(jīng)風(fēng)水學(xué)入門知識(shí)，希望大家看了以后能有所幫助。
如何學(xué)習(xí)易經(jīng)風(fēng)水學(xué)？
易經(jīng)風(fēng)水學(xué)入門知識(shí)1、易經(jīng)風(fēng)水入門：易經(jīng)風(fēng)水學(xué)含蓋萬(wàn)有，綱紀(jì)群倫，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表，廣大精微，包羅萬(wàn)象，亦是中華文明的源頭活水。曾被誤解為就是一本算命的書。其實(shí)，算命只是它最小的用途，《周易》的“陰”、“陽(yáng)”，分別用“-”“--”表示，用陰陽(yáng)代表世間萬(wàn)物，如日月、男女、黑白、單雙、等，而“八卦”兩兩相重能夠構(gòu)成六十四卦等。筋經(jīng)風(fēng)水學(xué)里運(yùn)用了河圖洛書、先后天八卦原理，對(duì)現(xiàn)代陰陽(yáng)宅風(fēng)水、算命卜卦、擇運(yùn)勢(shì)兇吉都有很多的論述。尤其是對(duì)于風(fēng)水中的形、氣、風(fēng)、山、水等在不同的運(yùn)用中有詳細(xì)的闡述。
易經(jīng)風(fēng)水學(xué)入門知識(shí)2、天道、地道、人道：《易經(jīng)風(fēng)水學(xué)》是中華民族的智慧結(jié)晶,對(duì)象是：天道、地道、人道。即天體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，古人認(rèn)為天體會(huì)影響人們的生存狀態(tài)，所以喜歡參觀星際。而地道就是對(duì)地理的認(rèn)識(shí)，山川河流，地形地貌的的變化規(guī)律和合理利用。為求打造舒適的生活環(huán)境，居住環(huán)境。而人道是什么呢？是認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都有五行屬行，它們之間生克的關(guān)系是命運(yùn)前程，人的兇吉的主要狀態(tài)。所以易經(jīng)風(fēng)水學(xué)也就是講求人與人之間的和睦相處以及人如何遵循天道、地道，從而達(dá)到天地人三者之間的和諧與統(tǒng)一。
易經(jīng)風(fēng)水學(xué)入門知識(shí)3、算命、占卜、擇吉：易經(jīng)風(fēng)水學(xué)衍生出來(lái)的風(fēng)水知識(shí)能夠?qū)ξ恢?、?gòu)造、布局做一個(gè)擇吉，能夠預(yù)測(cè)出風(fēng)水的好壞，而易經(jīng)算命、卜卦、看生辰八字更是現(xiàn)在我們常用的，是以周易陰陽(yáng)、八卦象數(shù)理論為指導(dǎo)，結(jié)合干支五行學(xué)說(shuō)，創(chuàng)造了一套獨(dú)特而神奇的預(yù)測(cè)方法。揭示了人的發(fā)生和發(fā)展與自然環(huán)境有著密切而微妙的關(guān)系，《易經(jīng)風(fēng)水》是將兩者結(jié)合，用易經(jīng)的自然規(guī)矩來(lái)闡述風(fēng)水的成因。而周易風(fēng)水學(xué)中的占卜預(yù)測(cè)范圍非常廣泛，上至天文、天氣，下至萬(wàn)事萬(wàn)物：求名、婚姻、求財(cái)、求官、人事、房屋、出行、失物、風(fēng)水、生產(chǎn)、疾病等，范圍之廣，無(wú)所不包。
易經(jīng)風(fēng)水學(xué)入門知識(shí)4、預(yù)知風(fēng)險(xiǎn)趨吉避兇：人生是由無(wú)數(shù)的選擇組成的。每做出一次正確的選擇，就向成功的人生邁進(jìn)了一步；每做出一個(gè)錯(cuò)誤的決定，則增加了一分失敗的危險(xiǎn)。易經(jīng)風(fēng)水學(xué)預(yù)測(cè)的目的在于：洞曉天機(jī)，提前預(yù)知人生機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)，做好有效應(yīng)對(duì)措施，消災(zāi)解厄，趨吉避兇。而早期用于預(yù)測(cè)被指為之占卜，其門派種類就有很多，如有文王卦、六壬課、梅花易數(shù)、奇門遁甲等派別。而到了現(xiàn)在周易預(yù)測(cè)范圍就很廣了，可視為利用陰陽(yáng)五行理論為依據(jù)的測(cè)算活動(dòng)，比如八字算命、六柱預(yù)測(cè)、風(fēng)水預(yù)測(cè)等都算是預(yù)測(cè)風(fēng)水。
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