《易經(jīng)入門學(xué)習(xí)教程》第01章 伏羲八卦

一、宇宙的產(chǎn)生

宇宙是時(shí)間和空間內(nèi)所包含的一切，四方上下謂之宇，古往今來謂之宙?，F(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為大約200億年前，宇宙是由一質(zhì)點(diǎn)爆炸開始逐步形成，而且還在繼續(xù)膨脹。早在2500年之前，老子在《道德經(jīng)》一書中，對(duì)宇宙的產(chǎn)生和發(fā)展就有了非常完美的描述，他說宇宙經(jīng)過了“道生一、一生二、二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”這樣一個(gè)創(chuàng)世說，其后的莊子在詳細(xì)描述“道”這個(gè)本源時(shí)補(bǔ)充道，“道”的大小是“至大無外，至小無內(nèi)”。

中國更有一有關(guān)宇宙創(chuàng)生的古老傳說，陰陽二氣未分之時(shí)，宇宙螟涬鴻蒙，未有成形，天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，盤古之神乃天地之精髓，游乎混沌之中。忽一聲巨響盤古九變，開天辟地，陽清之氣上升成天，化為日月星辰；陰濁之氣下沉為地，化為三山五岳。天地交感，云行雨施，萬物始成。

古代的傳說不同于現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)小說，網(wǎng)絡(luò)小說純粹是信口開河，實(shí)乃無聊之極。古之神話大多由賢人所作，為了讓沒有文化的人們明白圣賢道理，形象地賦予“神”的名字，以及“神”的一些功能特點(diǎn)，讓人們很容易記憶掌握并傳播。上面道家對(duì)創(chuàng)世的科學(xué)定義以及神州傳說，后人又結(jié)合了易經(jīng)的理論，形成太極陰陽學(xué)說，這一學(xué)說很好地解釋了宇宙產(chǎn)生的原因及過程。

周易的系辭中說：“有太極，是生兩儀， 兩儀生四象， 四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！?/b>易經(jīng)認(rèn)為，盤古開天地之前，也就是宇宙大爆炸之前，宇宙就是一太極（即物理學(xué)中所說“質(zhì)點(diǎn)”），這個(gè)太極之內(nèi)包含陰陽二氣，陰陽二氣交融在一起，相對(duì)地來說比較安靜穩(wěn)定的狀態(tài)，這時(shí)稱之為太極狀態(tài)，簡(jiǎn)稱太極。當(dāng)內(nèi)部的陰陽二氣發(fā)生交融變化時(shí)，我們稱之為兩儀狀態(tài)，簡(jiǎn)稱兩儀。

當(dāng)陰陽兩儀繼續(xù)交融變化就形成了四象，所謂四象即：少陽、太陽、少陰、太陰。這可以用凌晨、中午、黃昏、夜晚來比喻。凌晨時(shí)陰陽二氣大致相當(dāng)，上為陽下為陰，說明天上太陽的熱量尚未完全到達(dá)地面，當(dāng)?shù)搅酥形鐣r(shí)分陽氣最盛，所以為太陽，隨后陰氣漸長而陽氣漸衰，至黃昏時(shí)分又大致相當(dāng)，形成下面為陽上面為陰的格局，這就是少陰，等夜幕完全降臨的子夜時(shí)分，陰氣最盛，所以稱之為太陰，此后陰衰陽長，至凌晨時(shí)陰陽又大致相當(dāng)，如此周而復(fù)始，日復(fù)一日。當(dāng)然用春夏秋冬也同樣可以說明這一現(xiàn)象。

四象再進(jìn)一步相互交合，便產(chǎn)生了我們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)內(nèi)容：八卦。易經(jīng)認(rèn)為，天地萬物生成之后，可以將萬物粗略地分為八大分類，這八個(gè)分類是：天、地、水、火、澤、山、風(fēng)、雷。大自然的一切變化，都是由于這八種東西在相互作用而推動(dòng)。易經(jīng)將這八種現(xiàn)象重新命名為：

乾(qián)、坤(kūn)、坎(kǎn)、離(lí)、兌(duì)、艮(gèn)、巽(xùn)、震(zhèn)

二、陰陽的原理

易經(jīng)認(rèn)為萬事萬物歸根結(jié)底都是由于陰陽相互作用而形成的，這一點(diǎn)在物理學(xué)上也同樣得到了證明。物理學(xué)認(rèn)為任何物質(zhì)都是由分子組成，而分子又是由比它更小的原子按一定的結(jié)構(gòu)組成。原子是組成物質(zhì)的基本單位。原子是由帶正電荷的原子核和帶負(fù)電荷的電子組成，看起來一個(gè)不帶電荷的物體，實(shí)際上都或多或少對(duì)外表現(xiàn)出電荷，只是影響力的范圍有限。

例如一個(gè)氫原子是由帶一個(gè)正電荷的原子核和帶一個(gè)負(fù)電荷的電子組成，許多人以為正負(fù)相抵，對(duì)外表現(xiàn)應(yīng)該為中性。其實(shí)不然，在一定的范圍內(nèi)，因離外圍的電子較近，所以呈現(xiàn)的是負(fù)電性，而達(dá)到一定范圍之后，又會(huì)呈現(xiàn)弱的正電性。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，當(dāng)嫦娥三號(hào)接近月球時(shí)，當(dāng)然是受月球的引力更多些，如果飛船繼續(xù)向外層空間飛行，則仍然是受地球的引力更大，當(dāng)超出一定距離之后，則又變?yōu)樘栆Υ笥诘厍虻囊Α．?dāng)很多原子組合成分子，很多分子組合成其它結(jié)構(gòu)（如細(xì)胞等），對(duì)外或多或少都會(huì)有電荷的呈現(xiàn)，并隨著距離的遠(yuǎn)近而電性不一。

任何宏觀物體都有引力，物理學(xué)上稱之為萬有引力。這個(gè)引力的本質(zhì)還是眾多電荷組合在一起所表現(xiàn)出來的力量。除了萬有引力還有磁場(chǎng)引力，其本質(zhì)仍然是由電荷所引起，磁場(chǎng)是電的另一種表現(xiàn)形式，有電就有磁的存在，同樣有磁也一定有電的存在，二者不可分，也是可以相互轉(zhuǎn)化的。不僅萬有引力、磁場(chǎng)是電的作用，人的性格、人的思想也是這一電的影響而產(chǎn)生的?？傊f事萬物的變化發(fā)展都離不開電的作用，而這個(gè)電的正負(fù)在易經(jīng)上就是陰陽。

宏觀上的萬物是由陰陽的相互作用而形成，微觀也是如此。一個(gè)電子的內(nèi)部并不是只有負(fù)電荷而沒有正電荷，而是正負(fù)電荷仍然相等，只不過是表現(xiàn)出來為負(fù)電荷。原子核是由帶正電荷的質(zhì)子和中性的中子所組成。質(zhì)子和中子的內(nèi)部也同樣是正負(fù)電荷相同，只不過是質(zhì)子表現(xiàn)出來為正電荷，而中子表現(xiàn)出來為相對(duì)中性，但也不是絕對(duì)中性。

易經(jīng)研究萬事萬物的方法和物理學(xué)是不一樣的，物理學(xué)重點(diǎn)放在找出物與物之間的差別，而易經(jīng)的重點(diǎn)是找出物與物之間的共性。所以物理學(xué)的正負(fù)可以說成易經(jīng)中的陰陽，但易經(jīng)中的陰陽不僅僅是物理學(xué)中的正負(fù)。易經(jīng)認(rèn)為一切相互對(duì)立統(tǒng)一的東西都可以看著陰陽，例如熱為陽則冷為陰，南為陽則北為陰，高為陽則低為陰，動(dòng)為陽則靜為陰，剛為陽則柔為陰，男為陽則女為陰。

由此看來可以這樣說，物理學(xué)是將對(duì)事物的研究不斷細(xì)化，所以越來越復(fù)雜；而易經(jīng)是對(duì)事物不斷歸納總結(jié)，將復(fù)雜的事物歸類為簡(jiǎn)單的八卦。不管是物理學(xué)也好，易經(jīng)的學(xué)問也好，都是找出事物之間的規(guī)律，有了規(guī)律就可以預(yù)測(cè)事物的發(fā)展，所以說易經(jīng)本身決不是迷信，不是偽科學(xué)，但不可否認(rèn)被許多江湖術(shù)士參雜了部分不科學(xué)的內(nèi)容。

我們研究宏觀的星球變化規(guī)律可以促進(jìn)我們對(duì)微觀領(lǐng)域的分子、原子、電子等的研究，反過來也是，從電子、核物理的研究同樣推動(dòng)了對(duì)星球規(guī)律的研究。研究易經(jīng)和研究物理學(xué)同樣也有相互促進(jìn)的作用。事實(shí)上，二進(jìn)制的發(fā)明就是萊布尼茨根據(jù)對(duì)周易的研究而發(fā)明的。所以小雅希望，科學(xué)工作者和易經(jīng)從事者不要相互惡意攻擊、貶低對(duì)方。

上面所列舉的冷熱、南北、高低、動(dòng)靜、剛?cè)?、男女等，可不可以反過來定義，即冷為陽而熱為陰，北為陽而南為陰，低為陽而高為陰，靜為陽而動(dòng)為陰，柔為陽而剛為陰，男為陰而女為陽？答案是不能。因?yàn)橐捉?jīng)中的陰陽還有其它一些屬性，即陽主動(dòng)而陰主靜，陽主剛而陰主柔，動(dòng)則易于創(chuàng)新，同時(shí)易疲倦，所謂利益與風(fēng)險(xiǎn)同在，倦則思?xì)w、思靜；靜則能養(yǎng)、能藏，養(yǎng)則蓄，蓄則精力充沛，必然蠢蠢欲動(dòng)。所以陽極則陰生，陰極則陽生。

熱則易動(dòng)而冷則易藏，所以熱為陽而冷為陰，南方熱而北方冷，所以南為陽而北為陰，高處的物體易落下，而低處的東西沒有外力的作用不會(huì)飛到高處，所以高為陽而低為陰，男好動(dòng)而女好靜，此為天性，當(dāng)然男為陽而女為陰。如果是在南半球，當(dāng)然也可以南為陰而北為陽；如果是性格如火的女強(qiáng)人與柔弱丈夫之間，也可以女為陽而男為陰。易經(jīng)研究的是共性，所以用易經(jīng)來預(yù)測(cè)，也會(huì)有不準(zhǔn)的地方，這并不奇怪，片面地夸大易經(jīng)的功能是不可取的。

四象中的太陽和太陰，有人說就是每天出現(xiàn)的太陽和月亮，這是不正確的。太陽和月亮可以用來象征性地表示四象中的太陽和太陰，不能反過來說，四象的太陽太陰就是天空中的太陽月亮。前面說過的中午和子夜也是四象的太陽和太陰，夏至和冬至也可以表示為太陽和太陰，這時(shí)春分表示少陽，秋分表示少陰。少陽、少陰雖然都是陰陽平衡的狀態(tài)，但少陽是由陰轉(zhuǎn)陽的過程，而少陰則是由陽轉(zhuǎn)陰的過程。

三、八卦排列

用四象來表示萬物，即使在有巢氏、燧人氏的遠(yuǎn)古時(shí)代仍然是過于簡(jiǎn)單，到了伏羲時(shí)代，在四象的基礎(chǔ)上演化出了八卦的內(nèi)容。八卦最初是用大自然中的最常見的八種現(xiàn)象來表示，這就是：天、地、水、火、澤、山、風(fēng)、雷。那么為什么伏羲又將八卦命名為：乾、坤、坎、離、兌、艮、巽、震？這道理很簡(jiǎn)單，正負(fù)不能代表陰陽，因?yàn)檎?fù)是具體的電荷的屬性，而陰陽是萬物的屬性。同樣，天地水火澤山風(fēng)雷是萬物中有形有名的東西，而我們易經(jīng)中需要的是抽象的名稱。在表示大自然時(shí)，固然可以用天地水火澤山風(fēng)雷來表示乾坤坎離兌艮巽震，但在其它情況下卻不一定恰當(dāng)，比如表示家庭時(shí)，父母表示乾坤、長男長女表示震巽、中男中女坎離、少男少女表示艮兌。

八卦是四象的進(jìn)一步演化生成出來的，陰陽是宇宙萬物的根本，而四象是天地間的四大現(xiàn)象，故名之為“四象”，再加上天地間人的因素，就構(gòu)成了三才天地人，天地人各有陰陽，這就產(chǎn)生了八種排列組合。這八種組合就形成了八個(gè)卦。易經(jīng)中用“”表示陽，而用“”表示陰，于是，太陽太陰分別表示為：“ ”、“ ”，少陽少陰則表示為：“ ”、“ ”。因人居天地之中，所以在四象的符號(hào)中間分別加上陰、陽就成了八卦：離 、坤 、艮 、震 、乾 、坎 、巽 、兌 。

古人為了方便我們記憶，已經(jīng)為大家編制了形象生動(dòng)的口訣，大家只要記住口訣就能記住卦象，但更重要的是記住順序的讀音。箭頭所示的一對(duì)卦象，其陰陽正好相反，我們將這樣的一對(duì)卦稱為“反卦”，也叫“錯(cuò)卦”。另外，上下顛倒的2 個(gè)卦為“覆卦”，也叫“綜卦”，震和艮、巽和兌是2組綜卦。

伏羲所畫八卦本沒有排列順序，后人在實(shí)際應(yīng)用的過程中編制了順序，并賦于了相應(yīng)的“數(shù)”，我們稱之為“八卦數(shù)”，這個(gè)順序就是1.乾、2.兌、3.離、4.震、5.巽、6.坎、7.艮、8坤，在此基礎(chǔ)之上又繪制了八卦圖，為了避免與文王的周易八卦混淆，一般稱這個(gè)順序?yàn)椤胺税素浴被颉跋忍彀素浴?，而將周易中的八卦稱之為“后天八卦”或“文王八卦”。先天八卦順序數(shù)形成的原因如下圖所示：

需要說明的是后人將先天八卦數(shù)繪制成一個(gè)圓圖，由于受后天八卦圖的影響，幾乎所有的書上都將這個(gè)圖配備了方位，認(rèn)為乾南坤北、離東坎西，這實(shí)在是一個(gè)錯(cuò)誤。先天八卦順序在將來的預(yù)測(cè)中，一般用之起卦，而應(yīng)用時(shí)則全部使用的是后天八卦的方位，許多人不明其中原因。

之所以稱其為“先天”是因?yàn)檫@個(gè)圖演示的是萬物形成的過程，所以在起卦時(shí)只能用先天數(shù)，不能用后天數(shù)。當(dāng)卦建立之后，表示事物已經(jīng)形成，預(yù)測(cè)其以后的發(fā)展，則這時(shí)必須使用后天八卦。所以易經(jīng)預(yù)測(cè)就是用易經(jīng)的方法來演示事物的發(fā)展，從而把握其中的規(guī)律。關(guān)于什么是起卦、起卦的方法以等問題將在后面的章節(jié)介紹。先天八卦沒有方位也是同樣的道理，因?yàn)槭挛锷形葱纬?，方位則無從談起，只有事物形成之后，才有方位之說，所以只有后天八卦才有方位。

四、八卦的意思

學(xué)習(xí)了八卦的卦名、卦象、順序數(shù)及先天八卦圖之后，我們有必要來理解一下八個(gè)卦的意思以及八卦之間的相互關(guān)系。這些內(nèi)容主要在《說卦傳》中，是初學(xué)者首先要學(xué)的內(nèi)容。

“昔者，圣人之作易也，幽贊于神明而生蓍。參(sān)天兩地而倚數(shù)；觀變于陰陽，而立卦；發(fā)揮于剛?cè)?，而生爻；和順于道德，而理于義；窮理盡性，以至于命?！?/b>遠(yuǎn)古的圣人對(duì)大自然的許多神奇的造化雖不了解卻贊嘆不已，于是就用蓍草來仿效天地演繹萬物，從而得到各種數(shù)據(jù)，觀察其中的陰陽變化并記錄這種現(xiàn)象，由于卦是由爻組成，事物發(fā)展變化都體現(xiàn)在爻上，通過爻的變化就可以遵從道德禮儀，按事物的客觀規(guī)律來行事。

上面講述了八卦的形成原因和目的，那么這八個(gè)卦之間有什么關(guān)系呢？“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來者逆；是故，易逆數(shù)也?！?/b>這一段內(nèi)容古人說法各有不同，小雅認(rèn)為這是用大自然的現(xiàn)象來粗略地解釋八卦的特性。乾坤為其它六卦的父母卦，相當(dāng)于天地，天地確定之后萬物始成。山和澤都是以地為根，陽秀于陰而為艮 ，陰秀于陽而為兌 ，故有山澤通氣于地。外陰內(nèi)陽而為坎，外陽內(nèi)陰而為離，水火各不相容。風(fēng)雷皆源自于天，皆有通天徹地之能，陰極一陽生而成震，雷響則電生，陽極一陰生而成巽，風(fēng)起則雨降，雨水與電火相迫。八個(gè)卦相互交叉作用，按這個(gè)規(guī)律發(fā)展則為順，利用這個(gè)規(guī)律來改變事物的發(fā)展則為逆，易經(jīng)的關(guān)鍵作用在利用規(guī)律來避兇化吉。

各卦自身又有什么特點(diǎn)呢？下面兩段一起來看比較容易理解。“雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤之， 日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之?！薄扒?，健也；坤，順也； 震，動(dòng)也； 巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也?！?/b>雷的最大特點(diǎn)就是讓坤所藏的萬物動(dòng)起來，所以春雷一聲萬物復(fù)蘇。風(fēng)的最大特點(diǎn)是飄散，無處不入，彌滿于天地之間。水的作用是滋潤萬物，使萬物運(yùn)送養(yǎng)分，同時(shí)水多了之后，就成了坎坷?；鸬淖饔檬钦樟烈磺?，使萬物絢麗多彩。山的最大特點(diǎn)是阻止一切通行。澤的特點(diǎn)是喜悅，因澤中有水，而水利萬物故有喜悅之意。乾為父、為主宰，有旺盛永久的動(dòng)力。坤為母、因其柔順而包藏萬物，萬物化育而主生。

上面是八卦在大方面的特性，在具體預(yù)測(cè)過程中，又有許多為同的象征，較為明顯的是在人倫家庭方面，乾坤為父母，由母性得第一索陽爻而象征長男，得第二索陽爻而象征中男，得第三索陽爻而象征少男。同樣原理，由父性得第一索陰爻而象征長女，得第二索陰爻而象征中女，得第三索陰爻而象征少女。從這六個(gè)卦象可以看出，陽卦多陰，陰卦多陽。

在人體方面，“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口?！痹趧?dòng)物方面，“乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。” 這些象征性的比喻已經(jīng)很難象前面一樣說出一個(gè)明確的理由。更細(xì)的比喻見下表，初學(xué)者僅作參考：

五、本章學(xué)習(xí)重點(diǎn)

1.八卦的名稱、卦象、先天八卦圖、四象八卦的順序要背熟。

2.道生一、一生二、二生三，這和易經(jīng)有什么關(guān)系。

3.八個(gè)卦的主要象征。

4.什么叫錯(cuò)卦？什么叫綜卦？

六、常見問題

問：先天八卦圖和太極圖都是伏羲畫的嗎？為什么有的八卦圖雖然位置不錯(cuò)，但卦象是反的？（如右圖）

答：先天八卦圖和太極圖都不是伏羲所畫，是后人根據(jù)伏羲八卦的意思所畫出來的。太極圖是宋朝道士陳摶所傳出來的，是不是他所創(chuàng)已經(jīng)不清楚了。先天八卦圖肯定要早得多。

這個(gè)畫法比文章中的圖要更合理一點(diǎn)，乾坤坎離四卦還看不出來，其它四卦就可以看出，兌與艮是面對(duì)面，震和巽是面對(duì)面，而文章中的那個(gè)圖，兌與艮是背對(duì)背，震與巽也是背對(duì)背。

注意：有許多書上將這個(gè)圖的方位也標(biāo)出來，這是不對(duì)的。因?yàn)橄忍彀素匝菔镜氖鞘挛锏男纬?。事物完全形成之前，方位是不存在的，也是毫無意義的。

問：離代表太陽、坎代表月亮，為什么又說坎為陽卦、離坎為陰卦？

答：離坎確實(shí)可以用來表示日月，許多人會(huì)誤以為離是陽卦、坎是陰卦，這也是易經(jīng)中萬物類象的難點(diǎn)。但初學(xué)者往往忽略一關(guān)鍵點(diǎn)，萬物類象與你所想要預(yù)測(cè)的對(duì)象有關(guān)，如果你要預(yù)測(cè)與天體、季節(jié)等有關(guān)內(nèi)容，則用離坎來表示日月，這并沒有錯(cuò)，但如果你所測(cè)的內(nèi)容是某人的疾病，離坎表示日月就完全不對(duì)了。同樣，如果你預(yù)測(cè)事情成功與否，那么離坎應(yīng)表示為華麗和坎坷才對(duì)。

古人沒有幫我們將萬物類象表按類別分開，沒有告訴我們什么情況下象征什么東西，這一點(diǎn)是很遺憾的，不過，世界是復(fù)雜的，即使古人也分不開，因?yàn)槿绻麖?qiáng)行分，必然有更多的錯(cuò)誤。所以這一點(diǎn)只能是大家去體會(huì)。

判斷陽卦、陰卦的標(biāo)志是看卦象中陰爻和陽爻的多少（乾坤除外），一陰二陽的卦為陰卦，一陽二陰的卦為陽卦。

問：周易和易經(jīng)是同一個(gè)意思嗎？

答：周易和易經(jīng)不是同一個(gè)意思，但目前許多人都混為一起，已經(jīng)很難分開了。

嚴(yán)格地說，易經(jīng)包含連山易、歸藏易和周易，因連山易和歸藏易的正本已經(jīng)失傳，但其應(yīng)用卻被或多或少地保存了下來，以至于現(xiàn)在的人很難分清某一預(yù)測(cè)方法是屬于連山易還是歸藏易了。更有許多不負(fù)責(zé)的人，將一些與易經(jīng)本沒有關(guān)系的東西，擅自與易經(jīng)強(qiáng)拉在一起，甚至現(xiàn)在許多論壇中雜談也稱之為“八卦”。所以你如果將易經(jīng)和周易說成同一東西，大家也都能理解，不過我個(gè)人是反對(duì)的。

問：現(xiàn)今諸如八字算命等都是用的周易嗎？

答：現(xiàn)今流行的命相方法有很多，最常見的有四柱(八字)、六爻(火珠琳)、梅花易、六壬、奇門、太乙、紫微等，另外還有風(fēng)水、面相、手相等，這些都不是周易的應(yīng)用。其中梅花易算是周易的一種改進(jìn)，還保留了許多周易的內(nèi)容。六爻已經(jīng)完全拋棄了周易的方法，有人說是連山易的改進(jìn)，但這種說法缺乏可靠根據(jù)。而四柱、奇門、六壬、太乙、紫微等都是都是根據(jù)天干地支等天文知識(shí)來占斷。

周易是用50根蓍草來占斷的，因這種方法稍有點(diǎn)復(fù)雜，所以用的人也少了，不過還是有人在用。這種蓍草即使我這個(gè)農(nóng)村長大的人也不認(rèn)識(shí)，但在春秋時(shí)期這種草應(yīng)該是常見的，而這種占斷方法也是最正統(tǒng)的。除此之外在古代還有很多方法。

問：學(xué)習(xí)易經(jīng)就是研究如何算命看風(fēng)水，對(duì)嗎？

答：幾乎絕大多數(shù)人學(xué)習(xí)易經(jīng)都是為算命而來，小雅對(duì)此感到非常痛心，這才自不量力地來編寫這本教材。

易經(jīng)本來的確是占卜的書，但大家要明白，古人占卜是效法天地，演示天地之道來指明心中疑團(tuán)，因此古人占卜時(shí)十分莊重，事先要就要沐浴齋戒，用一顆虔誠的心占卜。而現(xiàn)在的人則是抱著一種邪念來占卜，算命先生更是為了謀利。

易經(jīng)從周公開始到孔子，經(jīng)過這二位圣人的努力，已經(jīng)將占卜上升到一種哲學(xué)的高度。我們學(xué)習(xí)易經(jīng)是為了明白易經(jīng)中的道理，從而指導(dǎo)我們?nèi)绾慰磫栴}、分析問題。