宇宙是時(shí)間和空間內(nèi)所包含的一切,四方上下謂之宇,古往今來謂之宙?,F(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為大約200億年前,宇宙是由一質(zhì)點(diǎn)爆炸開始逐步形成,而且還在繼續(xù)膨脹。早在2500年之前,老子在《道德經(jīng)》一書中,對(duì)宇宙的產(chǎn)生和發(fā)展就有了非常完美的描述,他說宇宙經(jīng)過了“道生一、一生二、二生三,三生萬物,萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和。”這樣一個(gè)創(chuàng)世說,其后的莊子在詳細(xì)描述“道”這個(gè)本源時(shí)補(bǔ)充道,“道”的大小是“至大無外,至小無內(nèi)”。
中國更有一有關(guān)宇宙創(chuàng)生的古老傳說,陰陽二氣未分之時(shí),宇宙螟涬鴻蒙,未有成形,天地日月未具,狀如雞子,混沌玄黃,盤古之神乃天地之精髓,游乎混沌之中。忽一聲巨響盤古九變,開天辟地,陽清之氣上升成天,化為日月星辰;陰濁之氣下沉為地,化為三山五岳。天地交感,云行雨施,萬物始成。
古代的傳說不同于現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)小說,網(wǎng)絡(luò)小說純粹是信口開河,實(shí)乃無聊之極。古之神話大多由賢人所作,為了讓沒有文化的人們明白圣賢道理,形象地賦予“神”的名字,以及“神”的一些功能特點(diǎn),讓人們很容易記憶掌握并傳播。上面道家對(duì)創(chuàng)世的科學(xué)定義以及神州傳說,后人又結(jié)合了易經(jīng)的理論,形成太極陰陽學(xué)說,這一學(xué)說很好地解釋了宇宙產(chǎn)生的原因及過程。
周易的系辭中說:“有太極,是生兩儀, 兩儀生四象, 四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業(yè)?!?/b>易經(jīng)認(rèn)為,盤古開天地之前,也就是宇宙大爆炸之前,宇宙就是一太極(即物理學(xué)中所說“質(zhì)點(diǎn)”),這個(gè)太極之內(nèi)包含陰陽二氣,陰陽二氣交融在一起,相對(duì)地來說比較安靜穩(wěn)定的狀態(tài),這時(shí)稱之為太極狀態(tài),簡(jiǎn)稱太極。當(dāng)內(nèi)部的陰陽二氣發(fā)生交融變化時(shí),我們稱之為兩儀狀態(tài),簡(jiǎn)稱兩儀。
當(dāng)陰陽兩儀繼續(xù)交融變化就形成了四象,所謂四象即:少陽、太陽、少陰、太陰。這可以用凌晨、中午、黃昏、夜晚來比喻。凌晨時(shí)陰陽二氣大致相當(dāng),上為陽下為陰,說明天上太陽的熱量尚未完全到達(dá)地面,當(dāng)?shù)搅酥形鐣r(shí)分陽氣最盛,所以為太陽,隨后陰氣漸長而陽氣漸衰,至黃昏時(shí)分又大致相當(dāng),形成下面為陽上面為陰的格局,這就是少陰,等夜幕完全降臨的子夜時(shí)分,陰氣最盛,所以稱之為太陰,此后陰衰陽長,至凌晨時(shí)陰陽又大致相當(dāng),如此周而復(fù)始,日復(fù)一日。當(dāng)然用春夏秋冬也同樣可以說明這一現(xiàn)象。
四象再進(jìn)一步相互交合,便產(chǎn)生了我們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)內(nèi)容:八卦。易經(jīng)認(rèn)為,天地萬物生成之后,可以將萬物粗略地分為八大分類,這八個(gè)分類是:天、地、水、火、澤、山、風(fēng)、雷。大自然的一切變化,都是由于這八種東西在相互作用而推動(dòng)。易經(jīng)將這八種現(xiàn)象重新命名為:
乾(qián)、坤(kūn)、坎(kǎn)、離(lí)、兌(duì)、艮(gèn)、巽(xùn)、震(zhèn)
易經(jīng)認(rèn)為萬事萬物歸根結(jié)底都是由于陰陽相互作用而形成的,這一點(diǎn)在物理學(xué)上也同樣得到了證明。物理學(xué)認(rèn)為任何物質(zhì)都是由分子組成,而分子又是由比它更小的原子按一定的結(jié)構(gòu)組成。原子是組成物質(zhì)的基本單位。原子是由帶正電荷的原子核和帶負(fù)電荷的電子組成,看起來一個(gè)不帶電荷的物體,實(shí)際上都或多或少對(duì)外表現(xiàn)出電荷,只是影響力的范圍有限。
例如一個(gè)氫原子是由帶一個(gè)正電荷的原子核和帶一個(gè)負(fù)電荷的電子組成,許多人以為正負(fù)相抵,對(duì)外表現(xiàn)應(yīng)該為中性。其實(shí)不然,在一定的范圍內(nèi),因離外圍的電子較近,所以呈現(xiàn)的是負(fù)電性,而達(dá)到一定范圍之后,又會(huì)呈現(xiàn)弱的正電性。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單,當(dāng)嫦娥三號(hào)接近月球時(shí),當(dāng)然是受月球的引力更多些,如果飛船繼續(xù)向外層空間飛行,則仍然是受地球的引力更大,當(dāng)超出一定距離之后,則又變?yōu)樘栆Υ笥诘厍虻囊Α.?dāng)很多原子組合成分子,很多分子組合成其它結(jié)構(gòu)(如細(xì)胞等),對(duì)外或多或少都會(huì)有電荷的呈現(xiàn),并隨著距離的遠(yuǎn)近而電性不一。
任何宏觀物體都有引力,物理學(xué)上稱之為萬有引力。這個(gè)引力的本質(zhì)還是眾多電荷組合在一起所表現(xiàn)出來的力量。除了萬有引力還有磁場(chǎng)引力,其本質(zhì)仍然是由電荷所引起,磁場(chǎng)是電的另一種表現(xiàn)形式,有電就有磁的存在,同樣有磁也一定有電的存在,二者不可分,也是可以相互轉(zhuǎn)化的。不僅萬有引力、磁場(chǎng)是電的作用,人的性格、人的思想也是這一電的影響而產(chǎn)生的??傊f事萬物的變化發(fā)展都離不開電的作用,而這個(gè)電的正負(fù)在易經(jīng)上就是陰陽。
宏觀上的萬物是由陰陽的相互作用而形成,微觀也是如此。一個(gè)電子的內(nèi)部并不是只有負(fù)電荷而沒有正電荷,而是正負(fù)電荷仍然相等,只不過是表現(xiàn)出來為負(fù)電荷。原子核是由帶正電荷的質(zhì)子和中性的中子所組成。質(zhì)子和中子的內(nèi)部也同樣是正負(fù)電荷相同,只不過是質(zhì)子表現(xiàn)出來為正電荷,而中子表現(xiàn)出來為相對(duì)中性,但也不是絕對(duì)中性。
易經(jīng)研究萬事萬物的方法和物理學(xué)是不一樣的,物理學(xué)重點(diǎn)放在找出物與物之間的差別,而易經(jīng)的重點(diǎn)是找出物與物之間的共性。所以物理學(xué)的正負(fù)可以說成易經(jīng)中的陰陽,但易經(jīng)中的陰陽不僅僅是物理學(xué)中的正負(fù)。易經(jīng)認(rèn)為一切相互對(duì)立統(tǒng)一的東西都可以看著陰陽,例如熱為陽則冷為陰,南為陽則北為陰,高為陽則低為陰,動(dòng)為陽則靜為陰,剛為陽則柔為陰,男為陽則女為陰。
由此看來可以這樣說,物理學(xué)是將對(duì)事物的研究不斷細(xì)化,所以越來越復(fù)雜;而易經(jīng)是對(duì)事物不斷歸納總結(jié),將復(fù)雜的事物歸類為簡(jiǎn)單的八卦。不管是物理學(xué)也好,易經(jīng)的學(xué)問也好,都是找出事物之間的規(guī)律,有了規(guī)律就可以預(yù)測(cè)事物的發(fā)展,所以說易經(jīng)本身決不是迷信,不是偽科學(xué),但不可否認(rèn)被許多江湖術(shù)士參雜了部分不科學(xué)的內(nèi)容。
我們研究宏觀的星球變化規(guī)律可以促進(jìn)我們對(duì)微觀領(lǐng)域的分子、原子、電子等的研究,反過來也是,從電子、核物理的研究同樣推動(dòng)了對(duì)星球規(guī)律的研究。研究易經(jīng)和研究物理學(xué)同樣也有相互促進(jìn)的作用。事實(shí)上,二進(jìn)制的發(fā)明就是萊布尼茨根據(jù)對(duì)周易的研究而發(fā)明的。所以小雅希望,科學(xué)工作者和易經(jīng)從事者不要相互惡意攻擊、貶低對(duì)方。
上面所列舉的冷熱、南北、高低、動(dòng)靜、剛?cè)?、男女等,可不可以反過來定義,即冷為陽而熱為陰,北為陽而南為陰,低為陽而高為陰,靜為陽而動(dòng)為陰,柔為陽而剛為陰,男為陰而女為陽?答案是不能。因?yàn)橐捉?jīng)中的陰陽還有其它一些屬性,即陽主動(dòng)而陰主靜,陽主剛而陰主柔,動(dòng)則易于創(chuàng)新,同時(shí)易疲倦,所謂利益與風(fēng)險(xiǎn)同在,倦則思?xì)w、思靜;靜則能養(yǎng)、能藏,養(yǎng)則蓄,蓄則精力充沛,必然蠢蠢欲動(dòng)。所以陽極則陰生,陰極則陽生。
熱則易動(dòng)而冷則易藏,所以熱為陽而冷為陰,南方熱而北方冷,所以南為陽而北為陰,高處的物體易落下,而低處的東西沒有外力的作用不會(huì)飛到高處,所以高為陽而低為陰,男好動(dòng)而女好靜,此為天性,當(dāng)然男為陽而女為陰。如果是在南半球,當(dāng)然也可以南為陰而北為陽;如果是性格如火的女強(qiáng)人與柔弱丈夫之間,也可以女為陽而男為陰。易經(jīng)研究的是共性,所以用易經(jīng)來預(yù)測(cè),也會(huì)有不準(zhǔn)的地方,這并不奇怪,片面地夸大易經(jīng)的功能是不可取的。
四象中的太陽和太陰,有人說就是每天出現(xiàn)的太陽和月亮,這是不正確的。太陽和月亮可以用來象征性地表示四象中的太陽和太陰,不能反過來說,四象的太陽太陰就是天空中的太陽月亮。前面說過的中午和子夜也是四象的太陽和太陰,夏至和冬至也可以表示為太陽和太陰,這時(shí)春分表示少陽,秋分表示少陰。少陽、少陰雖然都是陰陽平衡的狀態(tài),但少陽是由陰轉(zhuǎn)陽的過程,而少陰則是由陽轉(zhuǎn)陰的過程。
用四象來表示萬物,即使在有巢氏、燧人氏的遠(yuǎn)古時(shí)代仍然是過于簡(jiǎn)單,到了伏羲時(shí)代,在四象的基礎(chǔ)上演化出了八卦的內(nèi)容。八卦最初是用大自然中的最常見的八種現(xiàn)象來表示,這就是:天、地、水、火、澤、山、風(fēng)、雷。那么為什么伏羲又將八卦命名為:乾、坤、坎、離、兌、艮、巽、震?這道理很簡(jiǎn)單,正負(fù)不能代表陰陽,因?yàn)檎?fù)是具體的電荷的屬性,而陰陽是萬物的屬性。同樣,天地水火澤山風(fēng)雷是萬物中有形有名的東西,而我們易經(jīng)中需要的是抽象的名稱。在表示大自然時(shí),固然可以用天地水火澤山風(fēng)雷來表示乾坤坎離兌艮巽震,但在其它情況下卻不一定恰當(dāng),比如表示家庭時(shí),父母表示乾坤、長男長女表示震巽、中男中女坎離、少男少女表示艮兌。
八卦是四象的進(jìn)一步演化生成出來的,陰陽是宇宙萬物的根本,而四象是天地間的四大現(xiàn)象,故名之為“四象”,再加上天地間人的因素,就構(gòu)成了三才天地人,天地人各有陰陽,這就產(chǎn)生了八種排列組合。這八種組合就形成了八個(gè)卦。易經(jīng)中用“”表示陽,而用“”表示陰,于是,太陽太陰分別表示為:“ ”、“ ”,少陽少陰則表示為:“ ”、“ ”。因人居天地之中,所以在四象的符號(hào)中間分別加上陰、陽就成了八卦:離 、坤 、艮 、震 、乾 、坎 、巽 、兌 。
古人為了方便我們記憶,已經(jīng)為大家編制了形象生動(dòng)的口訣,大家只要記住口訣就能記住卦象,但更重要的是記住順序的讀音。箭頭所示的一對(duì)卦象,其陰陽正好相反,我們將這樣的一對(duì)卦稱為“反卦”,也叫“錯(cuò)卦”。另外,上下顛倒的2 個(gè)卦為“覆卦”,也叫“綜卦”,震和艮、巽和兌是2組綜卦。
伏羲所畫八卦本沒有排列順序,后人在實(shí)際應(yīng)用的過程中編制了順序,并賦于了相應(yīng)的“數(shù)”,我們稱之為“八卦數(shù)”,這個(gè)順序就是1.乾、2.兌、3.離、4.震、5.巽、6.坎、7.艮、8坤,在此基礎(chǔ)之上又繪制了八卦圖,為了避免與文王的周易八卦混淆,一般稱這個(gè)順序?yàn)椤胺税素浴被颉跋忍彀素浴?,而將周易中的八卦稱之為“后天八卦”或“文王八卦”。先天八卦順序數(shù)形成的原因如下圖所示:
需要說明的是后人將先天八卦數(shù)繪制成一個(gè)圓圖,由于受后天八卦圖的影響,幾乎所有的書上都將這個(gè)圖配備了方位,認(rèn)為乾南坤北、離東坎西,這實(shí)在是一個(gè)錯(cuò)誤。先天八卦順序在將來的預(yù)測(cè)中,一般用之起卦,而應(yīng)用時(shí)則全部使用的是后天八卦的方位,許多人不明其中原因。
之所以稱其為“先天”是因?yàn)檫@個(gè)圖演示的是萬物形成的過程,所以在起卦時(shí)只能用先天數(shù),不能用后天數(shù)。當(dāng)卦建立之后,表示事物已經(jīng)形成,預(yù)測(cè)其以后的發(fā)展,則這時(shí)必須使用后天八卦。所以易經(jīng)預(yù)測(cè)就是用易經(jīng)的方法來演示事物的發(fā)展,從而把握其中的規(guī)律。關(guān)于什么是起卦、起卦的方法以等問題將在后面的章節(jié)介紹。先天八卦沒有方位也是同樣的道理,因?yàn)槭挛锷形葱纬?,方位則無從談起,只有事物形成之后,才有方位之說,所以只有后天八卦才有方位。
學(xué)習(xí)了八卦的卦名、卦象、順序數(shù)及先天八卦圖之后,我們有必要來理解一下八個(gè)卦的意思以及八卦之間的相互關(guān)系。這些內(nèi)容主要在《說卦傳》中,是初學(xué)者首先要學(xué)的內(nèi)容。
“昔者,圣人之作易也,幽贊于神明而生蓍。參(sān)天兩地而倚數(shù);觀變于陰陽,而立卦;發(fā)揮于剛?cè)?,而生爻;和順于道德,而理于義;窮理盡性,以至于命?!?/b>遠(yuǎn)古的圣人對(duì)大自然的許多神奇的造化雖不了解卻贊嘆不已,于是就用蓍草來仿效天地演繹萬物,從而得到各種數(shù)據(jù),觀察其中的陰陽變化并記錄這種現(xiàn)象,由于卦是由爻組成,事物發(fā)展變化都體現(xiàn)在爻上,通過爻的變化就可以遵從道德禮儀,按事物的客觀規(guī)律來行事。
上面講述了八卦的形成原因和目的,那么這八個(gè)卦之間有什么關(guān)系呢?“天地定位,山澤通氣,雷風(fēng)相薄,水火不相射,八卦相錯(cuò),數(shù)往者順,知來者逆;是故,易逆數(shù)也?!?/b>這一段內(nèi)容古人說法各有不同,小雅認(rèn)為這是用大自然的現(xiàn)象來粗略地解釋八卦的特性。乾坤為其它六卦的父母卦,相當(dāng)于天地,天地確定之后萬物始成。山和澤都是以地為根,陽秀于陰而為艮 ,陰秀于陽而為兌 ,故有山澤通氣于地。外陰內(nèi)陽而為坎,外陽內(nèi)陰而為離,水火各不相容。風(fēng)雷皆源自于天,皆有通天徹地之能,陰極一陽生而成震,雷響則電生,陽極一陰生而成巽,風(fēng)起則雨降,雨水與電火相迫。八個(gè)卦相互交叉作用,按這個(gè)規(guī)律發(fā)展則為順,利用這個(gè)規(guī)律來改變事物的發(fā)展則為逆,易經(jīng)的關(guān)鍵作用在利用規(guī)律來避兇化吉。
各卦自身又有什么特點(diǎn)呢?下面兩段一起來看比較容易理解。“雷以動(dòng)之,風(fēng)以散之,雨以潤之, 日以烜之,艮以止之,兌以說之,乾以君之,坤以藏之?!薄扒?,健也;坤,順也; 震,動(dòng)也; 巽,入也;坎,陷也;離,麗也;艮,止也;兌,說也?!?/b>雷的最大特點(diǎn)就是讓坤所藏的萬物動(dòng)起來,所以春雷一聲萬物復(fù)蘇。風(fēng)的最大特點(diǎn)是飄散,無處不入,彌滿于天地之間。水的作用是滋潤萬物,使萬物運(yùn)送養(yǎng)分,同時(shí)水多了之后,就成了坎坷?;鸬淖饔檬钦樟烈磺?,使萬物絢麗多彩。山的最大特點(diǎn)是阻止一切通行。澤的特點(diǎn)是喜悅,因澤中有水,而水利萬物故有喜悅之意。乾為父、為主宰,有旺盛永久的動(dòng)力。坤為母、因其柔順而包藏萬物,萬物化育而主生。
上面是八卦在大方面的特性,在具體預(yù)測(cè)過程中,又有許多為同的象征,較為明顯的是在人倫家庭方面,乾坤為父母,由母性得第一索陽爻而象征長男,得第二索陽爻而象征中男,得第三索陽爻而象征少男。同樣原理,由父性得第一索陰爻而象征長女,得第二索陰爻而象征中女,得第三索陰爻而象征少女。從這六個(gè)卦象可以看出,陽卦多陰,陰卦多陽。
在人體方面,“乾為首,坤為腹,震為足,巽為股,坎為耳,離為目,艮為手,兌為口?!痹趧?dòng)物方面,“乾為馬,坤為牛,震為龍,巽為雞,坎為豕,離為雉,艮為狗,兌為羊。” 這些象征性的比喻已經(jīng)很難象前面一樣說出一個(gè)明確的理由。更細(xì)的比喻見下表,初學(xué)者僅作參考:
1.八卦的名稱、卦象、先天八卦圖、四象八卦的順序要背熟。
2.道生一、一生二、二生三,這和易經(jīng)有什么關(guān)系。
3.八個(gè)卦的主要象征。
4.什么叫錯(cuò)卦?什么叫綜卦?
問:先天八卦圖和太極圖都是伏羲畫的嗎?為什么有的八卦圖雖然位置不錯(cuò),但卦象是反的?(如右圖)
答:先天八卦圖和太極圖都不是伏羲所畫,是后人根據(jù)伏羲八卦的意思所畫出來的。太極圖是宋朝道士陳摶所傳出來的,是不是他所創(chuàng)已經(jīng)不清楚了。先天八卦圖肯定要早得多。
這個(gè)畫法比文章中的圖要更合理一點(diǎn),乾坤坎離四卦還看不出來,其它四卦就可以看出,兌與艮是面對(duì)面,震和巽是面對(duì)面,而文章中的那個(gè)圖,兌與艮是背對(duì)背,震與巽也是背對(duì)背。
注意:有許多書上將這個(gè)圖的方位也標(biāo)出來,這是不對(duì)的。因?yàn)橄忍彀素匝菔镜氖鞘挛锏男纬?。事物完全形成之前,方位是不存在的,也是毫無意義的。
問:離代表太陽、坎代表月亮,為什么又說坎為陽卦、離坎為陰卦?
答:離坎確實(shí)可以用來表示日月,許多人會(huì)誤以為離是陽卦、坎是陰卦,這也是易經(jīng)中萬物類象的難點(diǎn)。但初學(xué)者往往忽略一關(guān)鍵點(diǎn),萬物類象與你所想要預(yù)測(cè)的對(duì)象有關(guān),如果你要預(yù)測(cè)與天體、季節(jié)等有關(guān)內(nèi)容,則用離坎來表示日月,這并沒有錯(cuò),但如果你所測(cè)的內(nèi)容是某人的疾病,離坎表示日月就完全不對(duì)了。同樣,如果你預(yù)測(cè)事情成功與否,那么離坎應(yīng)表示為華麗和坎坷才對(duì)。
古人沒有幫我們將萬物類象表按類別分開,沒有告訴我們什么情況下象征什么東西,這一點(diǎn)是很遺憾的,不過,世界是復(fù)雜的,即使古人也分不開,因?yàn)槿绻麖?qiáng)行分,必然有更多的錯(cuò)誤。所以這一點(diǎn)只能是大家去體會(huì)。
判斷陽卦、陰卦的標(biāo)志是看卦象中陰爻和陽爻的多少(乾坤除外),一陰二陽的卦為陰卦,一陽二陰的卦為陽卦。
問:周易和易經(jīng)是同一個(gè)意思嗎?
答:周易和易經(jīng)不是同一個(gè)意思,但目前許多人都混為一起,已經(jīng)很難分開了。
嚴(yán)格地說,易經(jīng)包含連山易、歸藏易和周易,因連山易和歸藏易的正本已經(jīng)失傳,但其應(yīng)用卻被或多或少地保存了下來,以至于現(xiàn)在的人很難分清某一預(yù)測(cè)方法是屬于連山易還是歸藏易了。更有許多不負(fù)責(zé)的人,將一些與易經(jīng)本沒有關(guān)系的東西,擅自與易經(jīng)強(qiáng)拉在一起,甚至現(xiàn)在許多論壇中雜談也稱之為“八卦”。所以你如果將易經(jīng)和周易說成同一東西,大家也都能理解,不過我個(gè)人是反對(duì)的。
問:現(xiàn)今諸如八字算命等都是用的周易嗎?
答:現(xiàn)今流行的命相方法有很多,最常見的有四柱(八字)、六爻(火珠琳)、梅花易、六壬、奇門、太乙、紫微等,另外還有風(fēng)水、面相、手相等,這些都不是周易的應(yīng)用。其中梅花易算是周易的一種改進(jìn),還保留了許多周易的內(nèi)容。六爻已經(jīng)完全拋棄了周易的方法,有人說是連山易的改進(jìn),但這種說法缺乏可靠根據(jù)。而四柱、奇門、六壬、太乙、紫微等都是都是根據(jù)天干地支等天文知識(shí)來占斷。
周易是用50根蓍草來占斷的,因這種方法稍有點(diǎn)復(fù)雜,所以用的人也少了,不過還是有人在用。這種蓍草即使我這個(gè)農(nóng)村長大的人也不認(rèn)識(shí),但在春秋時(shí)期這種草應(yīng)該是常見的,而這種占斷方法也是最正統(tǒng)的。除此之外在古代還有很多方法。
問:學(xué)習(xí)易經(jīng)就是研究如何算命看風(fēng)水,對(duì)嗎?
答:幾乎絕大多數(shù)人學(xué)習(xí)易經(jīng)都是為算命而來,小雅對(duì)此感到非常痛心,這才自不量力地來編寫這本教材。
易經(jīng)本來的確是占卜的書,但大家要明白,古人占卜是效法天地,演示天地之道來指明心中疑團(tuán),因此古人占卜時(shí)十分莊重,事先要就要沐浴齋戒,用一顆虔誠的心占卜。而現(xiàn)在的人則是抱著一種邪念來占卜,算命先生更是為了謀利。
易經(jīng)從周公開始到孔子,經(jīng)過這二位圣人的努力,已經(jīng)將占卜上升到一種哲學(xué)的高度。我們學(xué)習(xí)易經(jīng)是為了明白易經(jīng)中的道理,從而指導(dǎo)我們?nèi)绾慰磫栴}、分析問題。
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